語(yǔ)文《論語(yǔ)》

時(shí)間：2024-08-23 15:22:10

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則1

　　幾乎花了一周時(shí)間，總算把《論語(yǔ)十二則》講完了。我估計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)也只是停留在文章的背誦、字詞的解釋上面。怎樣把孔子及其弟子的思想精髓吸收并運(yùn)用到學(xué)習(xí)和生活中去，確實(shí)是一個(gè)難點(diǎn)。在課堂上，我在講每一則時(shí)，盡量讓學(xué)生聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實(shí)際談?wù)勼w會(huì)，如文章中談到的學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)法、學(xué)思結(jié)合法在大家的學(xué)習(xí)中是否在運(yùn)用，如果還沒(méi)用，是否現(xiàn)在可以去嘗試一下等。

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則

　　在這十二則言論中，對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)方面也談?wù)摰?很多：寬以待人、誠(chéng)實(shí)守信、安貧樂(lè)道等，在講這些道理時(shí)，我盡量穿插一些故事在里面，但總感覺(jué)自己知道的太少，都是一些舊故事，學(xué)生聽(tīng)得興趣不大，讓他們自己說(shuō)，卻又開(kāi)不了口。語(yǔ)文教學(xué)中，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，讓學(xué)生能開(kāi)口說(shuō)，且會(huì)說(shuō)，不是一日之功。總之，《論語(yǔ)》是講完了，怎樣學(xué)以致用，還是盲點(diǎn)，程子曾說(shuō)：“今人不會(huì)讀書(shū)，如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)，是此等人，讀了后又是此等人，便是不曾讀。”但愿我們的學(xué)生讀了，能有一點(diǎn)點(diǎn)收獲。

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則2

　　一、語(yǔ)文課堂教法創(chuàng)新的原因

　　1.語(yǔ)文課堂教學(xué)是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的基本構(gòu)成部分。如果說(shuō)備課是一個(gè)總攬全局的過(guò)程,那么課堂教學(xué)則是在其指導(dǎo)下具體實(shí)施目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。如何不折不扣、高效地完成備課中確立的目標(biāo),就要求教師在課堂教學(xué)中采取行之有效的教學(xué)方法。由于長(zhǎng)期以來(lái)受應(yīng)試教育,人才選拔機(jī)制和各種考評(píng)制度的不合理、不完善的影響,課堂教學(xué)呈現(xiàn)出教學(xué)方式單一、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、個(gè)性受到壓抑等不良現(xiàn)象。過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí),死記硬背,機(jī)械訓(xùn)練的狀況普遍存在。這樣一來(lái),學(xué)生的聰明才智被湮沒(méi),個(gè)性得不到張揚(yáng),主體性、獨(dú)特性得不到體現(xiàn),學(xué)生失去了“完整的人,獨(dú)特的人”的特征,完全變異為木偶,任隨教師的擺布,徹底失去了自己的見(jiàn)解,面對(duì)千奇百態(tài)的世界,如置迷陣,喪失自我。

　　教學(xué)的目的是要讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”,而不僅僅是“學(xué)會(huì)”;是要讓學(xué)生能單獨(dú)面對(duì)問(wèn)題,獨(dú)自解決問(wèn)題,而不是守株待兔等待一成不變的事物、現(xiàn)象自投自己知識(shí)的窠臼;是要讓學(xué)生能舉一反三、觸類旁通,而不是因循守舊,頑固不化。

　　2.現(xiàn)今的社會(huì)已由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代過(guò)渡到知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),它的基本特征是:知識(shí)更新速度快,各種社會(huì)現(xiàn)象層出不窮,對(duì)人才的要求更加苛刻。僅靠單純接受、存儲(chǔ)、傳承前人的知識(shí)已遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。"文盲"一詞的概念已不僅僅指沒(méi)有知識(shí)文化,不會(huì)寫(xiě)字的人,而是指不能繼續(xù)學(xué)習(xí)的人。由此可見(jiàn),我們教師應(yīng)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力,繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力,能單獨(dú)正確分析、處理問(wèn)題的能力,富有創(chuàng)造創(chuàng)新的能力。這也就對(duì)我們的課堂教學(xué)提出了更高的要求,僅靠修修補(bǔ)補(bǔ)"填鴨式"、“注入式”的教學(xué)方法來(lái)扭轉(zhuǎn)課堂沉悶、枯燥、低效的局面已經(jīng)于事無(wú)補(bǔ),徒勞無(wú)益。而應(yīng)徹底地改變注重知識(shí)傳授的傾向,強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,使獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程,關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。

　　可以說(shuō),要想提高課堂教學(xué)效果,就得改變我們習(xí)以為常的教學(xué)方法,摸索、探求新的有用教法,這是時(shí)代的呼喚,是人性的呼喚。創(chuàng)造新的教法已經(jīng)如箭在弦,勢(shì)在必行。

　　二、語(yǔ)文課堂教法創(chuàng)新的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

　　為了切實(shí)提高課堂教學(xué)質(zhì)量,順應(yīng)時(shí)代、社會(huì)發(fā)展的要求,培養(yǎng)真正“個(gè)體”完整的人,許多語(yǔ)文教師身體力行地投入到了這場(chǎng)革舊布新的浪潮之中,新的教法如雨后春筍。如今的課堂已發(fā)生了極大的改觀,守舊教師很少可見(jiàn),“布新”課堂日益增多,課堂氣氛熱烈活躍,師生雙邊活動(dòng)頻繁,教師的主導(dǎo)、學(xué)生的主體地位逐漸呈現(xiàn),“以教論學(xué)”的思想已慢慢深入人心,教學(xué)效率得到了大幅度的提高,這是可喜的現(xiàn)象。

　　無(wú)庸置疑,這些新的教法是經(jīng)過(guò)一番周密的構(gòu)想、思索和長(zhǎng)期揣摩運(yùn)用才最終出閣登場(chǎng)的,對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,扭轉(zhuǎn)低效、死寂的課堂教學(xué)起著巨大的作用。但是,我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到在推廣運(yùn)用這些新法的過(guò)程中所出現(xiàn)的一些不盡如人意的地方。例如:a.“碎問(wèn)碎答”,肢解課文;b.教師自身素質(zhì)存在缺陷;c.不同教師運(yùn)用相同教法所取效果大相徑庭;d.熱鬧的課堂,積極的互動(dòng),茫然的學(xué)生。因此我們只有保持冷靜的頭腦,用理智的態(tài)度來(lái)不斷地反思、總結(jié),才能使新的教法不斷趨于完善。

　　三語(yǔ)文課堂教法創(chuàng)新應(yīng)著力協(xié)調(diào)的幾組關(guān)系

　　1.語(yǔ)文課堂教法創(chuàng)新與“問(wèn)題”的關(guān)系。語(yǔ)文課堂教學(xué)歸根結(jié)蒂是由師生共同生發(fā)問(wèn)題構(gòu)成的。不管是教師循循善誘地指導(dǎo)學(xué)生正確、全面的分析、理解課文,還是學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地去閱讀文章,都與“問(wèn)題”休戚相關(guān)。因此無(wú)論教法如何創(chuàng)新,最終都要落實(shí)到對(duì)問(wèn)題的研究上。為什么在教法創(chuàng)新過(guò)程中,會(huì)出現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量不高,學(xué)生茫然少獲的現(xiàn)象呢?就是因?yàn)榻處熖幚韱?wèn)題的方式存在不足。高明的老師往往能用符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的問(wèn)題牽動(dòng)對(duì)整篇文章的理解,而有的老師卻流于熱鬧的形式,沒(méi)有深入研究問(wèn)題,形成碎問(wèn)碎答、肢解文章的低效課堂。因此,設(shè)置問(wèn)題和提問(wèn)是課堂教法創(chuàng)新的前提,根本。只有問(wèn)題恰到好處的設(shè)置,才能改變以講析為主的課堂結(jié)構(gòu),形成以藝術(shù)調(diào)控,藝術(shù)指導(dǎo),藝術(shù)點(diǎn)拔為主,學(xué)生占有大量時(shí)間自己學(xué)習(xí)的主體式雙向交流的課堂結(jié)構(gòu),從而增加課堂容量,提高課堂教學(xué)效率。那么怎樣的問(wèn)題才最具高效呢?

　　①問(wèn)題的總括性

　　所謂總括性是相對(duì)于課堂教學(xué)中那些零碎的、膚淺的、學(xué)生活動(dòng)時(shí)間短暫的應(yīng)答式提問(wèn)而言的,它是指對(duì)課文閱讀教學(xué)過(guò)程能起主導(dǎo)作用、支撐作用,經(jīng)過(guò)教師認(rèn)真思考、精心設(shè)計(jì)的能從整體參與性上引發(fā)學(xué)生思考、討論、理解、品析、創(chuàng)造的.重要問(wèn)題。這樣的問(wèn)題應(yīng)是高層建領(lǐng)瓴,獨(dú)成體系板塊的。師生每解決一個(gè)問(wèn)題,都能有所收獲,通過(guò)對(duì)不同總括問(wèn)題的探討,最終能形成對(duì)文章或所學(xué)內(nèi)容的整體理解。教師在其中的任務(wù)是提出問(wèn)題,放手讓學(xué)生各自獨(dú)立解決問(wèn)題,發(fā)展自主學(xué)習(xí)的能力,在學(xué)生思考的同時(shí),也可向他們提供一些諸如資料背景等有關(guān)線索。這樣的問(wèn)題不僅可節(jié)約課堂時(shí)間,還能克服目前語(yǔ)文閱讀教學(xué)中肢解課文,一講到底,零敲碎打,無(wú)序等種種弊端,真正讓學(xué)生成為課堂有序?qū)W習(xí)活動(dòng)的主體。

　　②問(wèn)題的可論性。

　　問(wèn)題的可論性即指提出的問(wèn)題應(yīng)該有討論的價(jià)值,而不是簡(jiǎn)單能用“是”或“不是”來(lái)回答的。要想問(wèn)題具有可論性,教師應(yīng)拋向?qū)W生“論題”而非“論點(diǎn)”,因?yàn)橹挥姓擃}才能激發(fā)起學(xué)生求知探索的興趣,才能使學(xué)生產(chǎn)生成功后的喜悅和再探索的勇氣,才能讓學(xué)生在今后學(xué)習(xí)中遇到類似的內(nèi)容能舉一反三,真正掌握閱讀文章的本領(lǐng)、技巧。

　　教師在設(shè)置可論性問(wèn)題時(shí),不能故弄玄虛,故作神秘,追求感官上的刺激,要秉著實(shí)事求是的原則,即認(rèn)真研習(xí)課文,找尋文中值得探究的內(nèi)容,以問(wèn)題的方式呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然這樣的問(wèn)題應(yīng)具有足夠的復(fù)雜性,并能引發(fā)學(xué)生探索的欲望,不能一眼望穿。教師還應(yīng)該創(chuàng)造一種民主的氛圍,讓學(xué)生在“親其師”的過(guò)程中,積極思維,展開(kāi)討論,形成自己的判斷,然后通過(guò)小組、班級(jí)的討論、交流、修正,加深每一個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理解,達(dá)到對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容比較一致和具有確定性的認(rèn)識(shí)。

　　③問(wèn)題的分層性。

　　這關(guān)涉到兩方面的內(nèi)容:第一,根據(jù)不同水平,知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)生應(yīng)設(shè)置不同層次的問(wèn)題,不能用一根尺子來(lái)衡量所有學(xué)生。所以教師在設(shè)問(wèn)的時(shí)候,要深悉班上每位學(xué)生的不同情況,然后根據(jù)文章內(nèi)容確定由淺到深的層次進(jìn)行提問(wèn),使每個(gè)學(xué)生在課堂上都有事可做,這樣才能充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性,激起他們集體參與的意識(shí),惟其如此,才能使教學(xué)是“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”,做到小有小進(jìn),大有大獲。第二,教學(xué)不能在學(xué)生已有的知識(shí)水平上重復(fù),學(xué)生要解決的問(wèn)題和原有能力之間應(yīng)存在差異,但距離過(guò)大也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)失敗,差異應(yīng)是學(xué)生在教師的幫助下通過(guò)努力能夠消除的。因此,教師在呈現(xiàn)一定的問(wèn)題情境后,應(yīng)將學(xué)生引入概念框架的某個(gè)節(jié)點(diǎn)為學(xué)生的思考提供基礎(chǔ),也就是根據(jù)文章內(nèi)容設(shè)置具有梯度的問(wèn)題,由一個(gè)主干牽引出若干支流,又由支流共同支撐起主干,最終形成整體理解。這種化難為易,化繁為簡(jiǎn)的問(wèn)題,符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,不會(huì)讓學(xué)生面對(duì)問(wèn)題時(shí)束手無(wú)策,無(wú)從下手。尋源與找支的分層問(wèn)題能使課堂教學(xué)形成鮮明的思路,形成學(xué)生主體性參與的教學(xué)局面。

　　④問(wèn)題的開(kāi)放性。

　　問(wèn)題的開(kāi)放性是指所設(shè)問(wèn)題不是死胡同,只有一條思路可循,答案也不拘泥于某種固定、單一的理解,更不能為教參所束縛。應(yīng)具有“橫看秦嶺側(cè)成峰”的多樣性,能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,挖掘他們的潛能,盡可能地從不同角度來(lái)分析,并提出自己的見(jiàn)解,培養(yǎng)他們的發(fā)散思維能力。對(duì)多種觀點(diǎn)并存的情況教師首先應(yīng)充分肯定他們的善于發(fā)現(xiàn),思考,然后用唯物辯證的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行指引,既不能當(dāng)“好好先生”、“不錯(cuò)先生”,更不能一棒子打死。開(kāi)放性的問(wèn)題能拓寬學(xué)生的思維,深化對(duì)文章的理解,并富有創(chuàng)造的鍛煉,往往能掀起課堂教學(xué)的高潮。

　　2.語(yǔ)文課堂教法創(chuàng)新與教學(xué)工具、手段的關(guān)系。

　　現(xiàn)今許多語(yǔ)文教師把先進(jìn)的教學(xué)工具、手段的運(yùn)用理解成課堂教法的創(chuàng)新,認(rèn)為要想使課堂教法有新意,就必須使用先進(jìn)的教學(xué)手段、技術(shù),于是課堂就成了展覽機(jī)器、物品的場(chǎng)所。其實(shí)他們混淆了教學(xué)工具、手段和課堂教法的概念。教學(xué)工具、手段是物質(zhì)的具體的東西,而教學(xué)方法是粗象的指導(dǎo)規(guī)則和程序。教學(xué)工具、手段是課堂教學(xué)中教師為了更好地實(shí)施教學(xué)方法而采用的配套部件。合理地利用教學(xué)工具或手段來(lái)開(kāi)展課堂教學(xué)是教學(xué)效率和效果得到提高的重要保證。但是盲目、不加選擇地亂用就是舍本求末了。例如,有的教師大量采用多媒體教學(xué)手段,從而忽視了板書(shū)。實(shí)際上,教師的板書(shū)過(guò)程是師生雙邊共同活動(dòng)的過(guò)程,其中包含著教師的導(dǎo)和學(xué)生的思,如果你用屏幕打出預(yù)先設(shè)計(jì)好的結(jié)論,不就等于把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生,把學(xué)生當(dāng)成了自己?jiǎn)?這樣的課豈不成了拷貝課、復(fù)制課嗎?“新”在何處呢?

　　因此,我們必須正確地處理好教學(xué)工具、手段與課堂教法創(chuàng)新的關(guān)系,摒棄那種運(yùn)用了新的教學(xué)工具、手段就是教法創(chuàng)新的體現(xiàn)的觀念,應(yīng)本著從實(shí)際出發(fā),因地制宜的原則,既要挖掘和發(fā)揮出各種教學(xué)工具、手段的優(yōu)點(diǎn),使其更好地服務(wù)于創(chuàng)新的教法,同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到它們的局限性和使用范圍、慎用它們,切莫貪多求全。

　　3.語(yǔ)文課堂教法創(chuàng)新與教師素質(zhì)的關(guān)系。

　　課堂教法創(chuàng)新與教師素質(zhì)是相輔相成,互為依托的關(guān)系。課堂教法的創(chuàng)新對(duì)教師的素質(zhì)提出了更高的要求,它不僅要求教師擁有扎實(shí)的專業(yè)功底,更應(yīng)具有廣博的跨學(xué)科知識(shí),尤其要精通教育學(xué)、心理學(xué),掌握教育規(guī)律和學(xué)生的心理特點(diǎn);它還要求教師是一個(gè)善于繼續(xù)學(xué)習(xí),能不斷接受新知的人,不能容忍新瓶裝陳酒,年年賣老藥型的教師。另一方面教師素質(zhì)的提高又反作用于課堂教學(xué)。面對(duì)學(xué)生獲取信息渠道的廣泛,為了幫助他們形成獨(dú)自取舍,分析判斷的能力,教師運(yùn)用不斷更新的知識(shí)來(lái)完善課堂結(jié)構(gòu),運(yùn)用具有智慧的頭腦來(lái)調(diào)整自己的教學(xué)思路,從而使教法不斷更新。

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則3

　　子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

　　子曰：溫故而知新，可以為師矣。

　　子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

　　子曰：三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

　　子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　子曰：由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。

　　子曰：朝聞道，夕死可矣。

　　子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

　　子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

　　子曰：不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

　　子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

　　子貢問(wèn)曰：孔文子何以謂之'文'也?

　　子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之'文'也。

　　子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎?

　　子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。

　　子曰：君子喻于義，小人喻于利。

　　子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?

　　曾子曰：是不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?

　　曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則4

　　一、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。(每空1分，共50分)

　　(1)時(shí)習(xí) 說(shuō)乎有朋不慍君子

　　(2)吾日三省為人謀忠

　　不信傳不習(xí)乎?

　　(3)十有五三十而立四十而不惑

　　知天命耳順不逾矩

　　(4)溫故而知新可以

　　(5)罔殆

　　(6)人不堪其憂

　　(7)知之者好之者樂(lè)之者

　　(8)飯疏食飲水曲肱不義于我

　　(9)三人焉善者而從之

　　(10)子在川上曰逝者如斯夫不舍

　　(11)奪帥匹夫

　　(12)篤志切問(wèn) 近思仁在其中

　　二、填空。(每空1分，共45分)

　　1、《論語(yǔ)》是記錄的一部書(shū)，是家經(jīng)典著作之一，共篇，以語(yǔ)錄體和體為主。孔子，名，字，時(shí)期魯國(guó)人，我國(guó)古代偉大的家、家。

　　2、《論語(yǔ)》與《》、《》、《》合稱為“四書(shū)”。

　　3、表明了既要勤勉學(xué)習(xí)，還要按時(shí)溫習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件樂(lè)事的是：

　　， ?

　　3、表明了學(xué)須有友。志同道合的朋友不遠(yuǎn)千里而來(lái)，研究學(xué)問(wèn)，析疑解惑，有利于學(xué)業(yè)進(jìn)步，自然成為樂(lè)事：， ?

　　4、含蓄地表明了學(xué)習(xí)要有不求人知、全在進(jìn)德修業(yè)的正確態(tài)度：，

　　5、曾參講治學(xué)的人要重視個(gè)人的品德修養(yǎng)的句子是： ? ? ?

　　6、強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)過(guò)程中獨(dú)立思考的重要性的是：， ?

　　7、闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系的是：，。

　　8、《論語(yǔ)》中說(shuō)向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)的句子是：，

　　。

　　9、論述要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的'短處的句子是：，。

　　10、闡述讀書(shū)求學(xué)問(wèn)的態(tài)度是以求學(xué)為快樂(lè)的句子是：(三重境界)

　　，。

　　11、孔子感嘆時(shí)光易逝，以勉勵(lì)自己和學(xué)生要珍惜時(shí)間求學(xué)的句子是：

　　，。

　　12、《論語(yǔ)》中含義深遠(yuǎn)，金鏗玉振，古往今來(lái)，不知激勵(lì)過(guò)多少志士仁人在險(xiǎn)惡的環(huán)境中守志不移的句子是：，。

　　13、《論語(yǔ)》中用簡(jiǎn)潔樸素的筆致，勾畫(huà)出一個(gè)安貧樂(lè)道者的心理狀態(tài)，平凡而又高潔，令人向往之至，在今天更顯得彌足珍貴的句子是：，，。，。

　　14、寫(xiě)出五個(gè)在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)，現(xiàn)在還使用的成語(yǔ)

　　三、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(15分)

　　1、人不知而不慍，不亦君子乎?

　　2、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。

　　3、人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。

　　4、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

　　5、不義而富且貴，于我如浮云。

　　6、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

　　7、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。

　　四、簡(jiǎn)答題(20分)

　　1、“人不知而不慍”是“君子”風(fēng)范，作為君子應(yīng)該有哪些風(fēng)范?(3分)

　　2、孔子認(rèn)為，什么樣的人才能做老師?這與“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠^點(diǎn)矛盾嗎?為什么?(4分)

　　3、學(xué)與思有什么關(guān)系?請(qǐng)結(jié)合實(shí)際加以分析。(3分)

　　[來(lái)源:Zxxk.Com]

　　4、孔子把“不義而富且貴”視作“浮云”，應(yīng)怎樣理解“浮云”這一比喻義?(3分)

　　5、現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問(wèn)題。你認(rèn)為孔子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義?(4分)

　　6、下列句子分類正確的是( )(3分)

　　1人不知而不慍 2溫故而知新，可以為師矣。 3學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　4三人行，必有我?guī)熝伞?5三十而立，四十而不惑。 6學(xué)而時(shí)習(xí)之。

　　7逝者如斯夫,不舍晝夜。 8吾日三省吾身。 9不義而富且貴，于我如浮云。

　　A、124/359/678 B、1589/26/347

　　C、236/457/189 D、123/67/4589

　　五、課外閱讀。閱讀下面短文，回答問(wèn)題。(20分)

　　曹沖生五六歲，智意(知識(shí)和判斷能力)所及(達(dá)到)，有若成人之智。時(shí)孫權(quán)曾致(送來(lái))巨象，太祖(即曹操，曹沖的父親)欲知其斤重，訪之群下(手下人)，咸莫能出其理(辦法)。沖曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物(如石頭等物)以載之，則較(比較)可知。太祖悅，即施行焉。

　　1、給短文加一個(gè)恰當(dāng)?shù)念}目，填在文章前面的橫線上。(3分)

　　2、解釋下列句子中加點(diǎn)的字。(10分)

　　①有若成人之智

　　②太祖欲知其斤重

　　③訪之群下

　　④咸莫能出其理

　　⑤太祖悅

　　3、由文中人物可判斷出故事發(fā)生在時(shí)期。(3分)

　　4、曹沖是一個(gè)怎樣的人?文中說(shuō)明這一點(diǎn)的是哪一句?(4分)

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則5

　　一、語(yǔ)文教師寫(xiě)作智能的構(gòu)成

　　由于工作性質(zhì)的差異,語(yǔ)文教師的寫(xiě)作智能結(jié)構(gòu)顯然有別于作家、記者等專業(yè)寫(xiě)作者。因此,對(duì)語(yǔ)文教師寫(xiě)作智能的要求就不能簡(jiǎn)單地以專業(yè)寫(xiě)作者的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。當(dāng)然,這并不是說(shuō)對(duì)語(yǔ)文教師寫(xiě)作智能的要求就降低了,由于語(yǔ)文教師擔(dān)負(fù)著“提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng),使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力,為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)”的任務(wù)[1],以滿足學(xué)生應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)之需及自我發(fā)展之需,因而對(duì)教師寫(xiě)作智能的要求就不能只是專于某一方面,而應(yīng)是比較全面的。當(dāng)然,教師不一定要具備像專業(yè)寫(xiě)作者那樣高超的寫(xiě)作能力,但最起碼應(yīng)會(huì)寫(xiě),具備寫(xiě)作實(shí)用性、論述性、文學(xué)性等常見(jiàn)文體的基本能力;會(huì)講,有一定的理論修為,懂得文章的一般生成原理和作文教學(xué)的原理;會(huì)教,具有較強(qiáng)的執(zhí)教能力,善于根據(jù)學(xué)生的作文實(shí)際和個(gè)性需求,進(jìn)行合乎教育規(guī)律、有針對(duì)性的作文指導(dǎo)。這三位一體的寫(xiě)作智能結(jié)構(gòu)是語(yǔ)文教師應(yīng)該具備的基本專業(yè)素質(zhì)[2]P14。

　　二、語(yǔ)文教師寫(xiě)作智能對(duì)作文教學(xué)的影響程度

　　語(yǔ)文教師具有較強(qiáng)的寫(xiě)作能力,有經(jīng)常寫(xiě)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),更能理解寫(xiě)作的甘苦,了解文章的生成原理和內(nèi)在流程。這些直接經(jīng)驗(yàn)有利于教師準(zhǔn)確把握學(xué)生的寫(xiě)作思維狀態(tài)、情感狀態(tài)、言語(yǔ)表現(xiàn)狀態(tài)等,正確判斷學(xué)生作文的優(yōu)劣,給予學(xué)生切中肯綮的寫(xiě)作指導(dǎo)。教師會(huì)寫(xiě)、愛(ài)寫(xiě),更容易以自己的寫(xiě)作示范,感染、帶動(dòng)學(xué)生寫(xiě)作水平的提高。相反,一個(gè)不會(huì)寫(xiě)也不愛(ài)寫(xiě)的教師由于自身寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)比較缺乏,對(duì)學(xué)生作文的要求、指導(dǎo)、評(píng)判等方面往往會(huì)存在著不合理、無(wú)效化的地方,這自然會(huì)影響到作文教學(xué)的效果,甚至還可能會(huì)因此而挫傷學(xué)生的寫(xiě)作興趣和積極性。

　　教師會(huì)寫(xiě),從教學(xué)的角度看,他所能給予學(xué)生的除了寫(xiě)作興趣、寫(xiě)作習(xí)慣、榜樣示范等方面的正面影響之外,就是一些個(gè)體性的、經(jīng)驗(yàn)層面上的寫(xiě)作體認(rèn)。而任何個(gè)人的直接寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)都是有局限性的,真正能對(duì)學(xué)生作文具有普遍指導(dǎo)作用的,應(yīng)是那些從眾多的個(gè)體寫(xiě)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中概括抽象出來(lái)的寫(xiě)作理論。如果教師能增強(qiáng)理論上的自覺(jué),不斷吸收新的寫(xiě)作理論和教育理論,甚至主動(dòng)參與理論的建構(gòu),以科學(xué)的理論為指導(dǎo),必能提高作文教學(xué)的科學(xué)性和有效性。

　　教師的寫(xiě)作能力和寫(xiě)作理論水平最終還是要落實(shí)到具體的教學(xué)實(shí)踐,而這顯然是最關(guān)鍵的,對(duì)學(xué)生寫(xiě)作上的影響也是最直接的。由于寫(xiě)作活動(dòng)的智能成分遠(yuǎn)高于技能成分,學(xué)生寫(xiě)作素質(zhì)的提高,靠的不是簡(jiǎn)單的行為示范和行為糾偏,而是智能上的潛移默化和揣摩體悟。因此,在作文教學(xué)中,教師的“會(huì)教”最重要的還是通過(guò)自己的各種教學(xué)行為來(lái)積極影響學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作熱情,引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作實(shí)踐中逐漸領(lǐng)悟掌握寫(xiě)作的規(guī)律、要求、技巧、方法,獲得寫(xiě)作的`自我經(jīng)驗(yàn),逐漸提高寫(xiě)作智能水平。

　　三、語(yǔ)文教師寫(xiě)作智能對(duì)作文教學(xué)的積極影響

　　(一)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極的寫(xiě)作觀

　　寫(xiě)作觀對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作具有重要的意義,它直接影響著學(xué)生的寫(xiě)作態(tài)度、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和寫(xiě)作行為。關(guān)于學(xué)生應(yīng)具備什么樣的寫(xiě)作觀,《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行書(shū)面表達(dá)和交流的重要方式,是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程”[1]P17,鼓勵(lì)學(xué)生“積極參與生活,體驗(yàn)人生,關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn),激發(fā)寫(xiě)作欲望”,“對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考”,在這個(gè)基礎(chǔ)上“根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣自主寫(xiě)作”,“自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)”,“能考慮不同的目的要求,以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法,表達(dá)真情實(shí)感”[1]P17。

　　要讓學(xué)生樹(shù)立《課標(biāo)》所倡導(dǎo)的寫(xiě)作觀,教師在教學(xué)中就應(yīng)該擺正自己的位置,以傾聽(tīng)和對(duì)話的姿態(tài)組織教學(xué),在作文命題、作文指導(dǎo)、評(píng)價(jià)修改等環(huán)節(jié)充分尊重并真正落實(shí)學(xué)生的主體地位;在教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的心理需求和思想動(dòng)態(tài),切合學(xué)生的生活實(shí)際,激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣,促使他們能真正地參與到寫(xiě)作活動(dòng)中;降低寫(xiě)作的門(mén)檻,盡可能減少寫(xiě)作上的束縛,為學(xué)生創(chuàng)造自由廣闊的話語(yǔ)空間,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性;充分尊重學(xué)生的寫(xiě)作個(gè)性,歸還學(xué)生的寫(xiě)作話語(yǔ)權(quán),鼓勵(lì)學(xué)生真實(shí)大膽地表達(dá)自我;培養(yǎng)學(xué)生的讀者意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)寫(xiě)作與他人展開(kāi)積極的交流,充分考慮讀者的需要和表達(dá)的需要,在交流中展示自我。當(dāng)學(xué)生的主體地位得到了尊重,興趣得到了激發(fā),對(duì)寫(xiě)作有了積極的情感和態(tài)度,也就為他們的寫(xiě)作和寫(xiě)作學(xué)習(xí)注入了持續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力。

　　(二)幫助學(xué)生建構(gòu)合理的寫(xiě)作智能結(jié)構(gòu)

　　寫(xiě)作畢竟是一項(xiàng)高級(jí)的智能活動(dòng),并非只憑熱情就能完成,它需要各種智能的綜合性運(yùn)用。在寫(xiě)作動(dòng)機(jī)已無(wú)大礙的情況下,困擾學(xué)生更多的其實(shí)是“寫(xiě)什么”“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。因此,在作文教學(xué)中,教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)合理的寫(xiě)作智能結(jié)構(gòu),幫助學(xué)生切實(shí)解決這兩個(gè)問(wèn)題,才能提高作文教學(xué)的實(shí)效性。

　　從寫(xiě)作過(guò)程看,寫(xiě)作智能結(jié)構(gòu)大體可分為兩大智能系統(tǒng),即寫(xiě)作認(rèn)知系統(tǒng)和寫(xiě)作表現(xiàn)系統(tǒng)。寫(xiě)作認(rèn)知系統(tǒng)包括觀察能力、感悟能力、立意能力、選材能力等,所要解決的就是“寫(xiě)什么”的問(wèn)題;寫(xiě)作表現(xiàn)系統(tǒng)包括構(gòu)思能力、思維轉(zhuǎn)化能力、文體表現(xiàn)能力、語(yǔ)言組織能力等,所要解決的是“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。由于寫(xiě)作智能結(jié)構(gòu)并不是單項(xiàng)能力的簡(jiǎn)單累加,在實(shí)際教學(xué)中,教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,進(jìn)行單項(xiàng)寫(xiě)作智能的訓(xùn)練和強(qiáng)化,但更應(yīng)該著眼于寫(xiě)作智能的整體性建構(gòu),引導(dǎo)學(xué)生將寫(xiě)作智能的訓(xùn)練與具體的文體寫(xiě)作實(shí)踐相結(jié)合,形成一定的“文章圖式”。文章圖式是寫(xiě)作者心中關(guān)于文章的樣子、關(guān)于文體的表象,它是一種相對(duì)穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu),集合了某一定型文章的具體構(gòu)成的知識(shí)和樣子,“既是作者整合客觀信息、積累寫(xiě)作素材的一種內(nèi)在形式,又是作者處理寫(xiě)作素材,進(jìn)行構(gòu)思、表達(dá)的規(guī)范”[3]P124。有了一定的文章圖式,寫(xiě)作智能才能得以有效的發(fā)揮,寫(xiě)出來(lái)的文章才會(huì)有實(shí)在的內(nèi)容又能符合一定的文體要求。當(dāng)學(xué)生能夠形成一定的文章圖式時(shí),也就意味著他已經(jīng)建構(gòu)起了比較合理的寫(xiě)作智能結(jié)構(gòu),已經(jīng)“學(xué)會(huì)寫(xiě)作”了。

　　文章圖式的形成離不開(kāi)多讀多思多寫(xiě),因此,在教學(xué)中教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生在讀、思、寫(xiě)中完善文章圖式。首先要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)閱讀的愿望,只有學(xué)生自覺(jué)自愿地主動(dòng)接受,才有可能在他們的自我意識(shí)中形成有關(guān)文章的圖式。其次要積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和愛(ài)好,并有針對(duì)性地推薦相當(dāng)數(shù)量的相應(yīng)的文章給學(xué)生閱讀。文章圖式在大量閱讀同類文章的基礎(chǔ)上才有可能形成,只有精心選擇一定數(shù)量的文章推薦給學(xué)生閱讀,方能使之盡快形成文章圖式。再次要用正確的文體知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生形成一定的文體意識(shí)、文體語(yǔ)感。文章圖式是伴隨著理性的感性形式,這種理性思維需要理論引路,并在理論指導(dǎo)下不斷內(nèi)省、修整,才能“完形”。在講授文體知識(shí)或分析課文、作品時(shí),要善于引導(dǎo)學(xué)生歸納同類文體的基本特征和基本思維方式,也要引導(dǎo)學(xué)生比較各種文體的異同,在比較中獲得正確的文體感和文章圖式。最后要善于點(diǎn)撥、引導(dǎo)、強(qiáng)化文章圖式。文章圖式形成之后,學(xué)生在作文過(guò)程中不一定能很好地運(yùn)用,這需要老師因材施教,因勢(shì)利導(dǎo),巧用文章圖式指導(dǎo)學(xué)生搜集材料,處理、運(yùn)用材料,啟發(fā)學(xué)生正確運(yùn)思、恰當(dāng)表達(dá),必要時(shí)教師還應(yīng)親自“下水”示范,給學(xué)生提供參照,指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)仿寫(xiě)、修改等途徑強(qiáng)化文章圖式。

　　(三)重視學(xué)生寫(xiě)作情意素養(yǎng)的培養(yǎng)

　　寫(xiě)作的復(fù)雜性、綜合性、實(shí)踐性,決定了寫(xiě)作能力的提高不是一蹴而就的事,它需要寫(xiě)作者長(zhǎng)期的磨礪積累,需要寫(xiě)作者各方面修養(yǎng)的全面提高。寫(xiě)作者不僅要具有濃厚的寫(xiě)作興趣、強(qiáng)烈的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、豐富的感情世界、深刻的思想認(rèn)識(shí),而且要具備高尚的審美趣味、堅(jiān)定的信心和頑強(qiáng)的意志力等。特別是寫(xiě)作作為一種創(chuàng)造性活動(dòng),比一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)更需要非智力因素的動(dòng)力、定向、激勵(lì)和強(qiáng)化作用。沒(méi)有頑強(qiáng)的毅力,就可能使艱巨的創(chuàng)造活動(dòng)半途而廢;沒(méi)有獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)新精神,就不可能有寫(xiě)作成品的新穎獨(dú)特;沒(méi)有健康的審美情趣,就不可能寫(xiě)出情趣豐富、格調(diào)健康的作品……寫(xiě)作情意素養(yǎng)之于寫(xiě)作的意義,正如美國(guó)著名的寫(xiě)作理論家雷蒙·卡弗所言,寫(xiě)作畢竟不是一種理論,寫(xiě)作不能傳授,只能培養(yǎng),培養(yǎng)一種氣質(zhì),一種心境,一種語(yǔ)感,便是培養(yǎng)了作家。因此,作文教學(xué)必須重視對(duì)學(xué)生寫(xiě)作情意素養(yǎng)的培養(yǎng)。

　　學(xué)生情意素養(yǎng)的培養(yǎng),首先需要教師做好思想啟蒙教育,重視學(xué)生的人格修養(yǎng)。雖然作文教學(xué)無(wú)法承擔(dān)起“立人”的全面責(zé)任,但由于文品與人品有著特別密切的關(guān)系,人品往往或多或少、或顯或隱地體現(xiàn)在作品中,制約著文章的表現(xiàn),并產(chǎn)生著一定的社會(huì)影響;另外,文品也影響著人品、思想和行為,人在寫(xiě)作中的道德、觀念、態(tài)度、趣味等取向,會(huì)遷移到人的為人處世之中去,影響著人的思想、性格,甚至人生。因此,教師應(yīng)以自身良好的人格形象積極影響學(xué)生,將“立人”與“作文”相結(jié)合,當(dāng)好學(xué)生的“人生啟蒙者”;教師要注重培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì),豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn),使之成為一個(gè)情感真摯、視野高遠(yuǎn)、胸襟闊大、內(nèi)心豐富的人。

　　學(xué)生情意因素的發(fā)展,最為關(guān)鍵是要注意對(duì)學(xué)生自尊心、自信心和自我實(shí)現(xiàn)欲望的積極誘導(dǎo),精心呵護(hù)學(xué)生的言語(yǔ)個(gè)性,為他們創(chuàng)造寬松和諧,易于個(gè)性成長(zhǎng)的條件與環(huán)境。這就需要教師樹(shù)立學(xué)生本位的教學(xué)觀,充分尊重學(xué)生的內(nèi)心感受和表達(dá)方式,讓學(xué)生在自由寬松的話語(yǔ)環(huán)境里,追憶、思考、釋放甚至發(fā)泄,讓各不相同的人生經(jīng)歷、表達(dá)方式和情感思維在課堂上匯聚、碰撞和交流。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[3]劉忠華.文章圖式簡(jiǎn)論[J].永州:零陵學(xué)院學(xué)報(bào),20xx,(1):142.

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則6

　　①現(xiàn)代西方教育中有“嘗試錯(cuò)誤”的理論；五百年前，明朝人沈君烈就提出“終日學(xué)終日誤，終日誤終日學(xué)”的觀點(diǎn)。可見(jiàn)，在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，勇于嘗試，就有機(jī)會(huì)獲得成功。

　　②楚漢相爭(zhēng)時(shí)，項(xiàng)羽的失敗，就在于他不知道在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。每當(dāng)他有所主張，左右總是連聲稱“善”，欽佩拜伏。一直到死他還錯(cuò)誤地認(rèn)為是“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”。平時(shí)在百戰(zhàn)百勝中，他愈來(lái)愈自負(fù)。大難臨頭了，還在高唱“力拔山兮氣蓋世”。項(xiàng)羽難以放下身段，從自負(fù)的巔峰走下來(lái)，弄到無(wú)顏回江東去的地步，結(jié)果只有死路一條。

　　③劉邦的成功，得益于在錯(cuò)誤處注意學(xué)習(xí)。有人當(dāng)面指責(zé)他，不應(yīng)該一面洗腳一面和長(zhǎng)者說(shuō)話；有人暗暗提示他，不應(yīng)該在韓信求封齊王的使者面前發(fā)脾氣；有人忠告他，不應(yīng)該迷戀各國(guó)佳麗，要趕快遷都回關(guān)中去……他總會(huì)幡然醒悟，在錯(cuò)誤中學(xué)到很多，終于獲得事業(yè)的成功。

　　④由此想起《潛虛》上的一句名言：“項(xiàng)羽日勝而亡，高祖日敗而王。”因?yàn)槿鄙賹W(xué)習(xí)改進(jìn)的機(jī)會(huì)，自始至終固守一套僵化的戰(zhàn)略，所以日勝反而滅亡；因?yàn)樵谑≈猩朴趯W(xué)習(xí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以日敗反而稱王。

　　⑤古語(yǔ)也有“學(xué)書(shū)紙費(fèi)，學(xué)醫(yī)人費(fèi)”的說(shuō)法。不費(fèi)紙，學(xué)不好寫(xiě)字；不費(fèi)人，學(xué)不好醫(yī)術(shù)。一位成名的書(shū)法家，送你一幅字，在背后不知他撕毀了多少?gòu)埣垼懦删瓦@一幅字。更不要去細(xì)數(shù)他當(dāng)年學(xué)習(xí)過(guò)程中墨池皆黑、廢紙成堆的境況了。一位醫(yī)術(shù)精湛的大夫，必然診治得多、觀察得多，也累積了許多誤診的教訓(xùn)。古諺說(shuō)“巧者不過(guò)習(xí)者之門(mén)”。只要不怕錯(cuò)誤，反復(fù)學(xué)習(xí)，便能達(dá)到巧妙的境地。

　　⑤“逐日淘沙定有金，成功的金磚就是從淘洗錯(cuò)誤的沙礫中誕生的。有志者，不但不應(yīng)為錯(cuò)誤、失敗而氣餒，反而應(yīng)該以失敗為師，在錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，從而走向成功的彼岸。

　　小題1:選文的中心論點(diǎn)是什么？（3分）

　　小題2:選文②③兩段的順序能否調(diào)換？請(qǐng)說(shuō)出理由。（3分）

　　小題3:請(qǐng)簡(jiǎn)要分析選文第⑤段的論證思路。（3分）

　　小題4:請(qǐng)為選文補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)或道理論據(jù)。（3分）

　　參考答案：

　　小題1:在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，勇于嘗試，就有機(jī)會(huì)獲得成功。

　　小題2:不能：因?yàn)榈冖诙螌?xiě)項(xiàng)羽，第③段寫(xiě)劉邦，第④段引用名言和論述的內(nèi)容與②③段的順序相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了議論文的結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)。

　　小題2:先用古語(yǔ)作為道理論據(jù)，接著用學(xué)書(shū)、學(xué)醫(yī)兩個(gè)事例進(jìn)行闡釋并作為事實(shí)論據(jù)，論證中心論點(diǎn)；最后以古諺作精道理論據(jù)，再一次論證中心論點(diǎn)。

　　小題2:示例一：愛(ài)迪生在發(fā)明電燈過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的'試驗(yàn)，在失敗中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最后才獲得了成功。示例二：失敗是成功之母。

　　小題2:試題分析：從起始段中便可找到觀點(diǎn)：“可見(jiàn)，在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，勇于嘗試，就有機(jī)會(huì)獲得成功”，全文擺事實(shí)講道理，都是圍繞這一論點(diǎn)展開(kāi)的。

　　小題2:試題分析：答案說(shuō)得很清楚，這是論述層次的問(wèn)題，體會(huì)議論文在邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)性，如果順序調(diào)換，就與第④段引用名言和論述的內(nèi)容順序錯(cuò)位了。此題有一定的難度，因?yàn)檫@樣層次安排的道理是隱含的，不易被發(fā)現(xiàn)。

　　小題3:試題分析：“思路”就是指作者寫(xiě)作的順序，先寫(xiě)什么后寫(xiě)什么，正如答案所示，本文是以古語(yǔ)先擺論據(jù)，提出論點(diǎn)，然后舉劉邦和一位書(shū)法家的例子擺事實(shí)，最后再講道理作結(jié)論。提論點(diǎn)，擺事實(shí)，講道理作結(jié)論，這一思路是很清楚的。此題不難，關(guān)鍵是學(xué)生要知道“思路”是指什么。

　　小題4:試題分析：這是個(gè)拓展知識(shí)題，事實(shí)論據(jù)就是指具體的事例，如示例一；道理論據(jù)可用名言格言，如示例二。此題很容易。

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則7

　　①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《為政》）

　　②子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）

　　③子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

　　④子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>

　　⑤曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？。”（《泰伯》）

　　⑥子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

　　⑦子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

　　1、解釋句中劃線的詞。

　　（1）見(jiàn)賢思齊焉（）

　　（2）士不可以不弘毅（）

　　（3）其恕乎（）

　　2、下列句子中沒(méi)有通假字的`一項(xiàng)是（）

　　A、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

　　B、誨女知之乎！

　　C、知之為知之，不知為不知，是知也。

　　D、擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　3、與“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹彼剝?nèi)容基本相同的是哪一則？

　　___________________________________________________________

　　4、請(qǐng)把上文的七則《論語(yǔ)》按所講內(nèi)容分別填入橫線的對(duì)應(yīng)處。（只填序號(hào)）

　　求知態(tài)度：_________________________________________________

　　學(xué)習(xí)方法：_________________________________________________

　　個(gè)人修養(yǎng)：_________________________________________________

　　5、翻譯句子。

　　仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

　　___________________________________________________________

　　6、請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)歷或見(jiàn)聞，談?wù)勀銓?duì)“歲寒，然后知松柏之后凋也”的理解。

　　___________________________________________________________

　　參考答案：

　　1、（1）看齊相同

　　（2）剛強(qiáng)，勇毅（胸懷寬廣、意志堅(jiān)定）

　　（3）大概、也許

　　2、Ｄ

　　3、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不暴風(fēng)驟雨而內(nèi)自省也

　　4、求知態(tài)度：②③④

　　學(xué)習(xí)方法：①

　　個(gè)人修養(yǎng)：⑤⑥⑦

　　5、以實(shí)現(xiàn)仁德為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為此理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？

　　6、只有在意外變故、突然災(zāi)難面前，才能看出君子的操守。

　　（意對(duì)即可）

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則8

　　1、往者不可諫，來(lái)者猶可追。(諫：匡正，挽回。猶可追：還可以趕得上，即還可以改變。)

　　2、君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也!(高貴的人一句話可以表現(xiàn)出他的智慧，一句話也可以表現(xiàn)出他的不智慧。所以說(shuō)話不可以不謹(jǐn)慎呀。)

　　(《論語(yǔ)●子張》)

　　3、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。(仰：仰望，向上看。彌：越發(fā)，更加。瞻：往前看。忽焉：忽然。焉：詞尾，用于形容詞、副詞之后，相當(dāng)于“然”。) (《論語(yǔ)●子罕》)

　　4、子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”(由：仲由。誨：教導(dǎo)。是知也：這就是聰明。) (《論語(yǔ)●為政》)

　　5、子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!” (《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)

　　6、子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之。”(食：通“蝕”。更：改變，改正。) (《論語(yǔ)●子張》)

　　7、子曰：“人能弘道，非道弘人。”(弘：擴(kuò)大，光大。) (《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)

　　8、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!”(《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)

　　9、子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”(無(wú)：通“毋”，不要。欲速：做事情貪快。見(jiàn)小利：計(jì)較小的利益，貪求小的利益。)

　　(《論語(yǔ)●子路》)

　　10、子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也。”(歲寒：時(shí)令到了寒冷的時(shí)候。彫：通“凋”，衰落。) (《論語(yǔ)●子罕》)

　　11、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”(逝者：往者，過(guò)去的。)(《論語(yǔ)●子罕》)

　　12、子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” (《論語(yǔ)●顏淵》)

　　13、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。” (《論語(yǔ)●顏淵》)

　　14、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 (《論語(yǔ)●雍也》)

　　15、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(士：讀書(shū)人。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘：廣大。毅：堅(jiān)強(qiáng)。任重而道遠(yuǎn)：擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。任：擔(dān)子，擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西。仁以為己任：把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。已：停止。) (《論語(yǔ)●秦伯》)

　　16、子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(志士：有高尚志向和節(jié)操的人。仁人：仁義之人。) (《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)

　　17、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(飯：動(dòng)詞，吃(飯);疏食：粗糙的飯;水：冷水;古代一般將熱水和開(kāi)水稱為湯。曲肱而枕之：彎著胳膊枕著它。肱：上臂，泛指胳膊。于：對(duì)，對(duì)于。) (《論語(yǔ)●述而》)

　　18、子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”(《論語(yǔ)●里仁》)

　　19、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻還沒(méi)弄明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他;若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況(即不能由一件事情類推而弄明白其他許多事情)，不再次去教他。”) (《論語(yǔ)●述而》)

　　20、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》)

　　21、孔子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”(孔子說(shuō)：“生下來(lái)就有知識(shí)的'人，是上等的;通過(guò)學(xué)習(xí)而有知識(shí)的人，次一些;困頓而學(xué)得知識(shí)的，又次一些;困頓并且不學(xué)知識(shí)的人就屬于下等的了。”) (《論語(yǔ)●季氏》)

　　22、子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”(賢賢易色：尊重有才有德的人而看輕女色。致其身：獻(xiàn)其身。) (《論語(yǔ)●學(xué)而》)

　　23、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安：品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安逸。敏于事而慎于言，就有道而正焉：勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，接近有道德的人來(lái)匡正自己的錯(cuò)誤。) (《論語(yǔ)●學(xué)而》)

　　24、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(孔子說(shuō)：“古代學(xué)習(xí)的人是為了自己(增加學(xué)識(shí)、修養(yǎng)道德)，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。”)(《論語(yǔ)●憲問(wèn)》)

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則9

　　華夏文明五千余年的歷史發(fā)展給現(xiàn)代國(guó)人留下了璀璨繁復(fù)的文化饋贈(zèng)，歷代先人創(chuàng)造并流傳至今的歷史文化元素在鞏固文明古國(guó)歷史地位的同時(shí)，也給我國(guó)當(dāng)代歷史時(shí)期覆蓋全民的素質(zhì)教育事業(yè)的有序推進(jìn)，提供了充分的教學(xué)素材以及文化指導(dǎo)基礎(chǔ)。針對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展路徑展開(kāi)基礎(chǔ)性分析，可以發(fā)現(xiàn)將傳統(tǒng)文化元素引入高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)路徑之中，對(duì)于有效提升我國(guó)現(xiàn)代國(guó)民群體的綜合性素質(zhì)狀態(tài)所發(fā)揮的重要意義，有鑒于此，本文將針對(duì)傳統(tǒng)文化元素在高中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用展開(kāi)簡(jiǎn)要的論述分析。

　　傳統(tǒng)文化滲透于高中語(yǔ)文教育中的意義分析

　　傳統(tǒng)文化元素是中華民族歷代先人留給現(xiàn)代國(guó)民的重要文化精神饋贈(zèng)，高中語(yǔ)文教師在開(kāi)展日常化教學(xué)工作的實(shí)踐過(guò)程中有意識(shí)地引入傳統(tǒng)文化元素，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)在現(xiàn)代歷史時(shí)期的繼承發(fā)揚(yáng)，以及現(xiàn)代國(guó)民群體自身綜合素質(zhì)狀況的發(fā)展改良具備著多重的現(xiàn)實(shí)影響意義：

　　第一，以傳統(tǒng)文化滲透高中語(yǔ)文課程的教學(xué)實(shí)踐，能夠有效助力傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展演進(jìn)。現(xiàn)有的社會(huì)形態(tài)具備著較為深切的開(kāi)放多元特征，國(guó)人在享受多元文化發(fā)展環(huán)境中的精彩生活的同時(shí)，也逐步感知了形態(tài)多樣的外來(lái)文化元素對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化所造成的沖擊和影響，在這樣的歷史背景之下，如果我國(guó)在校高中生群體不能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)元素內(nèi)容的深刻理解和掌握，那么將無(wú)法為我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，進(jìn)而無(wú)法保證歷史悠久的傳統(tǒng)文化，在形式多樣的外來(lái)文化樣態(tài)的影響沖擊下，始終維持其穩(wěn)定而旺盛的生命力。而將傳統(tǒng)文化元素切實(shí)引入高中語(yǔ)文教學(xué)工作的實(shí)施路徑之中，對(duì)于加強(qiáng)高中生群體的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，提升高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)工作的文化含量，助力中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展演變具有重要意義。

　　第二，以傳統(tǒng)文化滲透高中語(yǔ)文課程的教學(xué)實(shí)踐，能夠切實(shí)提升高中學(xué)生群體對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生綜合性文化修養(yǎng)水平的提升發(fā)揮助力作用，高中階段是培養(yǎng)和形成學(xué)生基本學(xué)習(xí)興趣的重要時(shí)期，在高中語(yǔ)文教育過(guò)程中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本元素，能夠不斷提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知和理解水平，為我國(guó)高中學(xué)生文化知識(shí)儲(chǔ)備水平的提升，以及自身綜合性文化修養(yǎng)的提改善創(chuàng)造充分的助力條件。舉例論之，源于高中語(yǔ)文教材中本身包含著數(shù)量龐大古典史書(shū)片段，以及歷代散文賦文以及詩(shī)詞歌賦等內(nèi)容，這些課文內(nèi)容的引入給教師開(kāi)展傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教學(xué)引入提供了充足的背景條件，在教授杜甫七律《秋興八首（其一）》的過(guò)程中，教師可以在開(kāi)展詩(shī)句文本解讀講授的過(guò)程中，緊密結(jié)合詩(shī)人杜甫的生平經(jīng)歷，以及特定年代唐代社會(huì)發(fā)展的歷史現(xiàn)狀展開(kāi)相關(guān)的解釋分析工作，在借助歷史典籍等古典文化元素的背景下，提升學(xué)生在理解古詩(shī)文過(guò)程中的文化縱深感，并在此基礎(chǔ)上有效提升高中學(xué)生參與傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容學(xué)習(xí)的興趣水平。

　　實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的策略分析

　　第一，想要將傳統(tǒng)文化元素切實(shí)滲透到高中階段語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)工作的開(kāi)展路徑中，應(yīng)當(dāng)將針對(duì)漢語(yǔ)言詞素的讀音、書(shū)寫(xiě)要領(lǐng)、以及基本應(yīng)用方法的教學(xué)傳播工作，與漢字詞素本身承載的'深層次傳統(tǒng)文化元素相互結(jié)合，在漢語(yǔ)言文字知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)工作過(guò)程中，關(guān)注外在表意以及內(nèi)在含義的共同發(fā)展。高中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)在日常教學(xué)過(guò)程中，致力于對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)元素在教學(xué)內(nèi)容表述體系中的引入和運(yùn)用，比如在講授成語(yǔ)詞條的基本詞義和使用方法的知識(shí)辨析內(nèi)容的過(guò)程中，可以切實(shí)結(jié)合成語(yǔ)詞條實(shí)際產(chǎn)生的歷史背景典故，以及在時(shí)光流轉(zhuǎn)過(guò)程中的詞義用法演化過(guò)程，展開(kāi)具體的講授分析工作，在幫助學(xué)生深刻認(rèn)知成語(yǔ)詞條的產(chǎn)生和歷史發(fā)展演變過(guò)程的基礎(chǔ)上，切實(shí)助力學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)成語(yǔ)詞條承載知識(shí)內(nèi)容的深切理解，為學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提升發(fā)揮推動(dòng)作用。與此同時(shí)，高中語(yǔ)文教師也可以在漢語(yǔ)文字元素的解析講授過(guò)程中，不斷挖掘和解釋隱藏在每一個(gè)獨(dú)立的漢字詞素對(duì)象背后的深層次的歷史文化底蘊(yùn)，在幫助學(xué)生理解漢字字形和字義之間邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)漢字承載的傳統(tǒng)文化元素的深層次學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。

　　第二，以高中語(yǔ)文課程教學(xué)工作為載體，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的廣泛覆蓋。高中語(yǔ)文課程中所包含的語(yǔ)言文字知識(shí)內(nèi)容，既是語(yǔ)文教學(xué)大綱中規(guī)定的基本知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，也是高中語(yǔ)文教師實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容教學(xué)普及工作的重要實(shí)現(xiàn)路徑和載體，在高中語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)內(nèi)容教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，完成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透普及，就是要切實(shí)提升學(xué)生基于課文閱讀欣賞文本，開(kāi)展傳統(tǒng)文化知識(shí)元素對(duì)象查找、閱讀，以及學(xué)習(xí)領(lǐng)悟行為的主動(dòng)性特征，逐步提升高中學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文明的感知能力和理解吸納能力。高中語(yǔ)文教學(xué)工作的直接對(duì)象是課文文本，而課文文本的基本構(gòu)成元素則是漢語(yǔ)詞素，教師以傳統(tǒng)文化引入和解析視角幫助學(xué)生切實(shí)理解漢語(yǔ)言詞素與漢語(yǔ)言表意文本構(gòu)成之間的相互關(guān)系，對(duì)于學(xué)生的長(zhǎng)期成長(zhǎng)發(fā)展，以及自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)水平的實(shí)際提升具備充分的現(xiàn)實(shí)意義。

　　結(jié)語(yǔ)：

　　針對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，本文從實(shí)踐意義和實(shí)踐策略兩個(gè)具體角度，結(jié)合部分高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)工作實(shí)例展開(kāi)了簡(jiǎn)要的論述分析，將傳統(tǒng)文化元素引入到高中階段語(yǔ)文學(xué)科課堂講授教學(xué)工作的表達(dá)語(yǔ)境中，對(duì)我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)的長(zhǎng)期有序發(fā)展，以及高中學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)水平的有效提升具備深刻的促進(jìn)意義。

語(yǔ)文《論語(yǔ)》八則10

　　一孔子名____，字_____，_____時(shí)期的魯國(guó)人，是我國(guó)古代偉大的_____ 家，____ 家，是 ____家學(xué)派創(chuàng)始人。

　　二《論語(yǔ)》是___ 家學(xué)派經(jīng)典著作之一，內(nèi)容是記錄_____ 及其門(mén)徒的____，與_____，_____，_____合稱“四書(shū)”。

　　三按原文填空：

　　1 學(xué)而時(shí)習(xí)之，_______？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)___________？

　　2吾日三省吾身： _______？ ________？_ _______？

　　3_____________，思而不學(xué)則殆。

　　4__________，__________，是知也。

　　5三人行，________。________，________。

　　6任重而道遠(yuǎn)，_________，不亦樂(lè)乎？ _________ ，不亦遠(yuǎn)乎？

　　7歲寒，________________。

　　8 其恕乎！__________，__________。

　　四理解填空

　　1《論語(yǔ)》中認(rèn)為能保持君子風(fēng)格的一句___________，___________。

　　2 談“學(xué)”與“思”辨證關(guān)系的句子 __________， ____________。

　　3 唐太宗有一句名言，“以人為鑒，可以知得失”。由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)》中孔子的話，__________，____________。

　　4 在全國(guó)中學(xué)生夏令營(yíng)大連會(huì)場(chǎng)開(kāi)營(yíng)儀式上，主持人說(shuō)“孔子說(shuō)過(guò)__________，___________！”對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友，我們感到由衷的高興歡迎大家來(lái)大連！“

　　5孔子認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物的正確態(tài)度是________________，_____________。

　　6曾子以為治學(xué)的人應(yīng)該重視品德修養(yǎng)的句子________ _______ ________。

　　7《論語(yǔ)》中說(shuō)向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)的句子________，

　　__________。

　　8論述要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處的句子是_________，________。

　　9曾子鼓勵(lì)門(mén)人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗的句子是_________，_________。_______，

　　________？___________，___________？

　　10 孔子認(rèn)為可以終身奉行的一個(gè)字是 ___，并闡述為_(kāi)_______，__________

　　五閱讀全文，回答問(wèn)題：

　　1 解釋加點(diǎn)的字：

　　時(shí)習(xí) 不亦說(shuō)乎不慍吾日三省吾身不信傳不習(xí) 溫故

　　罔殆誨女是知弘毅

　　后凋其恕乎

　　2 譯句 ⑴人不知而不慍，不亦君子乎？

　　⑵為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？⑶溫故而知新，可以為師矣。

　　⑷見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

　　⑸三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

　　⑹士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

　　⑺歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　⑻己所不欲，勿施于人。

　　3按要求從本文找出例句

　　學(xué)習(xí)方法__________ _________ __________

　　學(xué)習(xí)態(tài)度________ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　品德修養(yǎng) ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿－

　　4 從本文找出幾個(gè)成語(yǔ)，并解釋其中三個(gè)。

　　5 你對(duì)本文的哪一則感受最深，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

　　六補(bǔ)充下面詩(shī)句

　　1《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》以新奇的想象，用擬人的手法，以月作使者，穿越時(shí)空追隨友人的詩(shī)句是____________ ____________

　　2《夜雨寄北》詩(shī)人想象將來(lái)與親人歡聚的情景，表達(dá)渴望與親人早日相見(jiàn)的真摯而深厚的感情的詩(shī)句是 ____________ ____________

　　3《登飛來(lái)峰》中包含哲理的詩(shī)句是___________ __________

　　4《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中，表達(dá)了詩(shī)人豁達(dá)的胸懷和奮發(fā)向上、努力進(jìn)取的精神的詩(shī)句是：__________ __________

　　5《己亥雜詩(shī)》中，寫(xiě)詩(shī)人辭官之后的離愁別緒的詩(shī)句是：___________ ____________

　　6 我們?cè)谔接憣W(xué)問(wèn)、研究問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)峰回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離的情況，但是如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，便會(huì)突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的天地。陸游《游山西村》中的兩句詩(shī)“_________________，________________”就包含了這個(gè)哲理。

　　7 日本政府通過(guò)了右翼勢(shì)力編寫(xiě)的歷史教科書(shū)，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國(guó)家的強(qiáng)烈譴責(zé)，真是“__________，_____________。”（用《<孟子>二章》中的名句填空）

　　8 成語(yǔ)“居安思危”和《<孟子>二章》中的“_________________，______________________”都告誡人們要有憂患意識(shí)。

　　9《白雪歌送武判官歸京》一詩(shī)中，從視覺(jué)角度看，色彩鮮明、紅白映襯的兩句詩(shī)是________________ ______________________

　　10、古代送別詩(shī)中，有很多情景交融的佳句，雖只字未提送別，筆端卻飽含悠悠不盡之情思，達(dá)到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。請(qǐng)寫(xiě)出中學(xué)學(xué)過(guò)的唐詩(shī)中這樣的詩(shī)句：___________________，_______________。

　　11、我們學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞中，有不少詩(shī)句寫(xiě)到了“月”，如“明月別枝驚鵲”，請(qǐng)你再寫(xiě)出兩個(gè)含“月”的.詩(shī)句。

　　（1）___________________ （2）____________________

　　答案：

　　一丘仲尼春秋思想教育儒

　　二儒孔子言行《孟子》《大學(xué)》《中庸》

　　三 1 不亦說(shuō)乎不亦樂(lè)乎

　　2 為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎

　　3 學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆

　　4 知之為知之不知為不知

　　5 必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

　　6 仁以為己任死而后已

　　7 然后知松柏之后凋也