綿山導游詞版

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綿山導游詞精選版

　　綿山是我省介休市的一座佛教道教名山，海拔1028米，是我國著名的旅游景點。那里風景優美，是個可愛的地方。下面是綿山導游詞，歡迎參考閱讀！

綿山導游詞精選版

　　綿山導游詞1

　　介休抗日民主政府舊址紀念亭綿山位于介休、靈石、沁源三縣交界處，地勢險峻，易守難攻，歷來是兵家必爭之地。1938年2月15日日軍第二十師團侵占介休縣城。失陷前，犧盟特派員李志敏，縣長張德含帶領黨、政、軍等500余人，撤出縣城，轉移到綿山，在這三孔窯洞里，建立了“介休抗日民主政府”。此后鐵索嶺便成為連接晉冀魯豫與革命圣地延安的一條秘密通道，護送了大批前往延安的革命干部。1940年，形勢進一步惡化后，抗日民主政府又轉移至綿山銀空洞。

　　抱腹巖為綿山百余處巖洞之首，因形如兩手抱腹，所以又叫抱腹巖。抱腹巖之腹大，大得驚人：抱二百余間殿宇禪房及一兩萬名游人于腹內而不顯得擁擠。抗戰時期，介休抗日民主政府常在這里召開全縣軍民大會，部署生產跟戰斗任務。抱腹巖是天然生成的超大型禮堂。抱腹巖坐東面西，為一高約18丈，長約45丈，深約15丈的巨形巖洞。巖洞分上下兩層，上層是兩個直角排列的大巖洞，很象磚圈的“無量殿”，路斷處有木棧道溝通，自下仰望殿宇參差，勾欄蜿蜒，猶如空中樓閣。更引人注目的是巖洞頂壁的無數個鳥洞跟懸掛著的銅鈴。抱腹巖掛鈴為綿山一絕，每逢廟會，許了愿的善男信女們便雇人從巖頂將掛鈴者用繩子吊在半空，然后利用前后晃動的力量將人悠進洞內，用鐵鉤鉤住頂壁打楔系鈴。操作完畢后再用繩子把掛鈴者放到巖下。場面驚心動魄，令人嘆為觀止。清代康熙年間介休文人王清在《抱腹巖》一詩中寫道：“寺古云常在，巖空勢欲傾。此中真得地，以外縱浮名。鳥拂金鈴渡，僧緣石隙行。坐聽梵響處，花雨落無聲”，可謂繪聲繪色的抱腹巖寫照。其中“鳥拂金鈴渡，僧緣石隙行”更成為人們廣泛傳頌的名句。很久以前，綿山中生活著一種叫吻的野獸，非常兇猛，常常傷害過往行人。附近的村民靠山吃山，以采藥為生，而野獸封山，村民們無不頭痛萬分/于是推薦了一個身體強健，狩獵本領很強的年輕人前去降吻。這個年輕人想只憑自己的力量那太微不足道了，如果能得到神靈的保佑，一定會萬無一失。于是他去求空王佛保佑，祈求老人家賜給自己一件法寶，以降服吻獸。年輕人祈禱完畢，正要走時，忽然看見供案上金光閃閃，霎時滿殿生輝。走近一看，原來是只銅鈴，銅鈴上還有一道經文。這時殿內突然有個縹緲的聲音：“念此咒，便可降住怪獸，快快去吧。”年輕人這才恍然大悟，慌忙叩拜點化之恩。后來果然降服了吻，人們為了感謝空王佛的慈悲之心，把這個銅鈴掛在抱腹巖的巖頂上，讓它為人們消災免禍。

　　空王古佛主要奉祀空王古佛。空王為過去世之一佛，也是佛的總稱。佛經說，佛為萬法之王，所以又叫空王。阿彌陀佛在人們心目中的地位是很高的，但他在作比丘時，常拜空王佛眉間的白毫相，并因此而成佛。可見空王佛的地位之高。他的兩側為文殊、普賢、觀音、地藏四位菩薩。兩旁是他的弟子摩斯、銀空。殿前門廊是兩位護法神——哼、哈二將。因哼將鼻噴光氣，哈將口吐白光，故稱哼將跟哈將。

　　空王殿空王佛是云峰寺以及整個綿山供奉的佛祖，是漢人中最早成佛的。他俗名田志超，曾對佛教禪宗臨濟宗的弘揚作出了巨大貢獻，后圓寂坐化成佛。殿內這尊佛像是他的包骨真身，是佛轉世后又成佛的空王佛。相傳，他為反抗官府及地痞的盤剝離家出走，幾經輾轉，來到了介休城內的華嚴寺。他每日在寺內打坐念經，修行養性。農忙時節，全城的農戶都忙著去田間干活，但人手太少，又怕誤了時日，非常著急，都先后來求志超幫忙。志超有求必應，一口氣答應了二十八家，并照幫不誤。后來他又云游到義棠弘濟寺，因為寺前要修塔，但用水很困難，于是又指揮兔、鹿用銅鐘抬水，加快了工程進度。最后他選擇了綿山，受到了善男信女的廣泛膜拜。唐貞觀十二年（戊戌），李世民向綿山求雨，志超命正在做飯的弟子摩斯將淘米水向西南方向灑去，于是長安一帶普降甘露，干旱解除，萬民歡騰。以后每逢大旱，晉陜一帶百姓都要來綿山祈雨，可謂盛極一時。后來為感謝志超

　　“解民倒懸”之恩，李世民率眾臣朝山拜佛。志超的弟子銀空在抱腹巖接駕告師父已圓寂西歸。李世民未能如愿，不禁仰天長嘆：“此行空望佛矣！”頓時天空出現了“空王佛”字樣。于是唐太宗下旨在這里修建了空王殿。這個殿又叫石佛殿，殿內所有構件，包括臺坐、門拱均為石雕，保持了唐代以前的風格。

　　慈云法雨御匾光緒二年（丙子）、三年（丁丑），三晉七十八州縣大旱。山西巡撫曾國荃設壇祈雨，空王佛顯靈，天降大雨。介休義棠籍人、工部屯田員外郎李敦愚等奏請朝廷頒發匾額。光緒責成南書房翰林恭書匾額一方，交曾國荃懸掛于抱腹巖空王古佛正殿。

　　阿彌陀佛殿很久很久以前，這里是一間閑置的僧舍，對面的僧舍則住著一位住持。他每天晚上念誦經文直至深夜。一日，見對面屋內通亮，他以為是著了火，提著水桶往過跑。進去一看，原來上面端坐著阿彌陀佛，兩邊分別為左、右脅士大勢至菩薩跟觀世音菩薩，正在給六菩薩說法。他靜聽一夜，終于大徹大悟，成了一位得道的僧人，化緣于四方。后又回到綿山為阿彌陀佛修建了此殿。本殿供奉阿彌陀佛，凈土宗稱他為“西方極樂世界的教主”，因他能接引虔心向佛的人往生“西方凈土”，所以又稱接引佛。兩邊的脅士分別是大勢至菩薩跟觀世音菩薩，合稱西方三圣。兩旁分別是其他六位菩薩：師子戲、師子奮、師子幡、師子作，堅勇精進，擊金剛慧菩薩。殿前門廊下站立的分別是帝釋天、吉祥天，他們的職責是保護佛祖、佛法跟出家人。彌勒高僧殿正中供奉彌勒佛，是豎三世佛的未來佛。人們印象中的彌勒佛都是笑口常開的大肚彌勒佛形象，而我們這里供奉的則是彌勒佛的法身。兩邊所供的十二高僧，他們是佛教五個宗派的代表人物，是羅漢、菩薩跟佛的繼承人。為什么要在這里修建彌勒殿呢？彌勒曾帶領十二高僧來給空王佛做壽，又留下了他的笑口。人們為了紀念，便在這里修建了彌勒高僧殿。殿前廊下兩位護法神是伽藍菩薩跟韋馱菩薩。韋馱又叫天韋將軍，后因他追回了小偷手中釋迦牟尼的佛牙舍利而成為菩薩。另一位是伽藍菩薩——關公。講到這里，人們不禁要問：關圣帝君本是道教之神，剛才在龍頭寺還是高臺危坐，為何到此又站立在佛殿之前？這里有一段頗為有趣的故事。三國時，關羽曾坐鎮荊州，因沒有執行“聯吳抗曹”的策略而失去荊州，敗走麥城，被吳軍俘虜遇害。他陰魂不散，悠悠蕩蕩來到了荊州當陽的玉泉山。一天夜里，三更以后，只見空中關羽騎一匹赤兔馬手提青龍偃月刀，大呼“還我頭來”。山上有一老僧法名普凈，認得是關羽，便以手中拂塵召曰：“云長安在？”關羽當即下馬，乘風落于普凈座前。普凈說：“今將軍被呂蒙所害，大呼還我頭來，那么被你所斬殺的顏良、文丑等六將之頭又向誰去索要？”一席話，問得關羽啞口無言，于是恍然大悟：斬斬殺殺為佛門之大戒，自己與顏良、文丑均屬無辜。從此皈依佛門，普凈收他為半個佛，為護法大神。從此他忠于職守，成年累月佇立于殿門或山門。

　　介公祠供奉春秋晉國大夫介之推及其母親。介之推功不言祿的高風亮節被后人廣為傳誦，成為千古佳話。當年晉文公尋找介之推，為使之推出山，有人建議：“介之推是個孝子，如果三面舉火，他一定會背著老母出山的。”但萬萬沒想到介之推終究沒有出來，他跟母親都抱樹被火焚羽化。后晉文公為旌表介之推，封綿上田為介田，并將燒剩的柏樹做成木屐穿在腳上，口中不停地念叨“足下”。直到現在，每逢他的忌日——冬至后一百零五天，家家吃冷食，禁煙火，為“寒食節”。兩千年來，寒食之俗盛傳不衰。歷代寒食節的詩詞甚多，僅《全唐詩》有一百三十余首。那么為什么把介公祠建在了偏殿呢？那是在清代乾隆年間，今河南省有位讀書人，名叫品公滋，讀書很是用功，頭懸梁，錐刺股無一沒有使用過，是《詩經》《尚書》也能倒背如流。只是他運氣不佳，屢試不中

　　，為此臥床不起。他的這種執著被介之推得知后，托夢給他，“來年你一定要進京趕考，介休是你施展才華的地方”，說完便飄然而去了。呂公滋照夢而行，果然中了進士，于乾隆四十一年作了介休知縣。一到任，他便決定為介之推修廟。但這里已經有了規模宏大的介神廟，很是惋惜，并不停地自責。這時有人建議：“既然朝拜介神的人很多，我們何不近在抱腹巖再建個介公祠呢？這樣既能滿足百姓的需求，又能實現你的夙愿。”這樣，在這里修了這個介公祠。呂公滋為官期間政績卓著，深受百姓愛戴，以后又改任汾州通判。

　　空王磨志超與龍母在棋盤洞對奕，大戰了五百多個回合。龍母幾乎每盤皆輸，很是不快，隨手將棋子一扔，交棋認輸。從此志超便在抱腹寺坐禪修行，成了遠近聞名的高僧。而被龍母所扔的這一枚棋子因沾了龍母的靈氣，成了妖精。此妖精經常下山，到附近村舍里為非做歹。村民們便來綿山抱腹巖拜見活佛志超，請求為民解危。志超得知是棋子所化，便命徒弟摩斯將它化為一塊石磨，讓它將功贖罪。從此我們這里有了這樣一個“空王磨”。關于“空王磨”的傳說，《續高僧傳》中有所記載：一年春天，青黃不接，綿山寺廟中的糧食只剩六擔了，只能維持十幾天的生活。但使用“空王磨”，從春到夏，每天磨五斗，共應磨九十石，但只用了四石，六擔糧食還剩兩石。僧人們很驚奇，知這是佛祖保佑，于是把多余的糧食做成齋飯，救濟民眾，幫這一帶百姓渡過了災荒。這里曾經有過煮粥用的“萬人鍋”，可惜現已丟失。

　　龍池池內生水，平時供寺僧跟游人食用。五龍畈依佛門后，常造福遠近的百姓。天旱時，四面八方的人都來這里祈雨，十分靈驗。所以綿山一帶五谷豐登，人們安居樂業。為此稱它為龍池。

　　釋迦殿釋迦成佛后，曾云游四方。當來到綿山時，發現這里山青水秀，是一個修行養性的好地方，但也有許多妖魔怪獸。釋迦決定通過講法教化他們，龍眾也趕來聽法。后來志超擇地綿山，為感謝釋迦，在這里修建釋迦殿。本殿奉祀的是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼是佛教的創始人，姓喬答摩，名悉達多，釋迦族人，是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的兒子。二十九歲時痛感人世生。老。病、死各種苦惱，舍棄王族生活出家修道。經過六年的苦行。在佛陀迦耶樹下“成道”。悟到世間無常跟緣起等理，便在鹿野苑開始傳教。其后四十五年間，在中印度各地游行教化，信眾很多，都尊稱他為“佛陀”——覺悟者。八十歲時，在拘尸那城附近的沙羅雙樹下入滅。他的弟子將他一生所說的.教法記錄整理，成為經、律、論“三藏”，此后佛教傳播范圍不斷擴大，形成世界性的宗教。兩旁分別是文殊、普賢菩薩及兩位龍王（龍眾的代表）。

　　鐵索嶺是由抱腹巖而上的一個高二十余丈的山嶺，由嶺上“閆王橛”拖下兩根鐵索，每根長18丈，由300余個鐵環連接而成，每個重14斤，兩條共重四千余斤。人們背向萬丈深淵，面向摩天山嶺，手抓鐵環，沿75度的斜坡攀援而上，可至綿山峰頂。其驚險程度真不亞于華山千尺幢。介休市委書記馮建平有詩贊曰：“危危鐵索嶺，穹穹抱腹巖，最是驚魂處，人已崖上懸。”《大唐汾州抱腹寺碑》記載，鐵索嶺的鐵索，始懸于唐代之前。唐代著名詩人賀知章當年是從巖溝登云梯上抱腹寺，再由鐵索嶺上到巖頂的。抗日戰爭時期，游擊健兒們經常身背機槍、地雷，肩扛食物攀鐵索上下；并曾由這里護送到延安去的干部過封鎖線；救援跳傘著陸的美國飛行員。鐵索嶺是連接晉冀魯豫與革命圣地延安的一條秘密通道。

　　大唐汾州抱腹寺碑從抱腹巖沿“云梯”下行約四十五丈，到距溝底約三十余丈的一個方圓的小丘上，便可看到舉世聞名的《大唐汾洲抱腹寺碑》。楊仲昌撰文，張晉書丹，僧人思本檢校。碑通高九尺，螭首二尺五寸，寬三尺，厚一尺。碑文為隸書，字徑一寸，24行，每行50字，共1200字。因年深日久，風化剝落70余字。碑兩側有唐、宋名人題記。曾向唐玄宗推薦李白的著名詩人賀知章題記中有“昔年與親友俱登抱腹山數重，攀云梯……”的記述。可見此地原有“云梯”。攀云梯到抱腹巖，再繞行到鐵索嶺下攀二十一丈鐵索到綿山上方，最后登上四丈高的摩斯塔，有通天云衢，青云直上。這便是開元二十年碑中所說的“云梯鐵索”。碑文主要記述三國曹魏時，高僧迪公籌劃經營開發綿山，魏明帝曹睿特詔建抱腹寺等情況。其書法結構寬舒，字跡古樸剛勁，有漢隸遺韻，為唐碑中不可多得的珍品。

　　棋盤洞在開元碑后距地面六尺。這兩個長九尺，高六尺，深六尺的石窟，是當年唐高僧志超與龍母下棋的地方。右窟內頂部有50個高六寸的石刻雕像，也是唐代文物。兩窟內還有一些游人題留，也頗具文物價值。

　　五龍松五龍為綿山的地方保護神，五龍松是五龍的化身。唐高僧志超入山時，綿山為五龍占據。龍母已知志超為空王古佛轉世，便與他在抱腹巖下棋盤洞內對奕，有意輸掉綿山，讓于志超。五龍兄弟暴躁氣盛，對志超十分惱怒，一起作法欲將抱腹巖推倒。高僧志超法力無邊，右手托起巖頂，抱腹巖安然無恙。五龍戰敗歸依佛門，成為綿山護法真神。從此五龍便化為五棵長生不老之松，永遠鎮守在這里。

　　金大定謝雨碑金大定十一年（1171），汾州一帶久旱不雨，遍地災荒，民不聊生。汾州軍太守王琦久聞綿山龍王很有法力，有求必應，便在衙內擺案禱雨。果然，汾州地境一連數日大雨滂沱，百姓無不稱奇感恩。后為感謝龍王降雨救災之恩，王琦親率汾州官員并百姓人等前來朝拜，并立此謝雨祭文碑。

　　大明正德碑邑人任九皐（曾任河北平鄉縣丞）撰文，恕子書丹，郭海勒刊，大明正德十三年（1518）悟空、悟禪立石。碑文記載了當年重修空王古佛殿的緣由，介紹了唐代高僧志超成佛的故事，以及唐太宗李世民為感謝“善友解民倒懸”的恩德，于貞觀十五年（641）農歷三月十七上山朝拜，以及北宋宰相張商英朝山拜佛，明晉恭王朱岡主持重修空王古佛殿的經過。

　　明王殿當年高僧志超歷經艱險，終于來到綿山聚徒弘法。但有很多野獸汲取了綿山之靈氣，常出來興風作浪，擾亂百姓。一次，釋迦牟尼云游到綿山，看出志超定會成真，命十大明王幫志超降妖除魔。志超成佛后，托夢于百姓，在這里修建了釋迦、明王殿。十大明王來到這里，又擔負起了保護藏經樓中經書的職責。他們恪盡職責，降妖伏魔。明王受佛的教令而現出忿怒勇猛的形象，以降伏諸惡魔。之所以稱明王，是因為明為光明之義，此佛以智慧而明，以智慧摧毀一切魔障。本殿供奉的明王有：一、焰曼得迦大忿怒明王，二、無能勝大忿怒明王，三、缽納曼得迦大忿怒明王，四。尾覲那得迦大忿怒明王，五、不動尊大忿怒明王，六、吒枳大忿怒明王，七、你羅難拿大忿怒明王，八、大力大忿怒明王，九、送婆大忿怒明王，十、傅日羅播多羅大忿怒明王。該殿塑像為唐代風格，特別是三層懸塑，線條流暢，氣韻生動，栩栩如生，堪稱精品。

　　五龍殿五龍為綿山的地方保護神。大家請看，五龍個個位居正中而龍母卻被供奉到了一邊，這與古代以孝道為重的美德是相違背的。原來這有一段來歷：高僧志超入山時，綿山為五龍占據。龍母知道志超為空王古佛轉世，便與他在抱腹巖下棋盤洞內下棋，有意輸掉綿山。五龍對此表示不滿，殿內的塑像便出現了這樣的情景。五龍想考驗志超是否誠心向佛，便下起了漂泊大雨，大有將抱腹巖沖塌之勢。志超臨危不懼，鎮定自若，右手托起了巖頂，使抱腹巖安然無恙。現在五龍殿前巖頂還留有個巨大的佛掌印。這是志超用手托山的印記。此殿為明代建筑。殿內還塑有五條龍，其中兩條龍的爪里抓著人頭。這里還有一個故事。從前這里有兩個攔路搶劫財物的歹人，嚇得百姓們不敢上山。后來，興地村一個膽大的年輕人受眾人委托，繞后山拜見空王佛。空王佛得知后，便命已皈依佛門的二龍去捉拿，二龍奉命行事，將兩人捉拿到此。

　　毗盧殿正中供奉的是毗盧遮那佛的應身——釋加牟尼及他的十大杰出弟子。他們分別是：摩訶迦葉、阿難、目犍連、舍利弗、須菩提、迦旃延、優婆利、羅睺羅、富樓那、阿那律；其中目犍連即目連，號稱神通第一。

　　笑口常開過了塔林，可見一笑口常開的佛山。這是彌勒佛的化身，是年三月十七綿山廟會，彌勒佛趕來赴會。他曾率十二高僧站在此迎接各方佛祖。此后便留在綿山參禪打坐，后打坐之處便有了他們的化身。因彌勒笑口常開，故有“彌勒笑迎四方客”的故事。

　　綿山導游詞2

　　今天我們將要游覽的是介休綿山，綿山是太行山支脈，海拔高度為2000多米，因山勢綿豆而取名為綿山。后因春秋時期晉臣介子推被焚此山而名聲大震。歷代都在綿山興建了許多寺院禪房，于是成了著名的佛教圣地。而且綿山風景絕佳，也是我國北方著名的旅游風景區之一。從介休南行20公里到達綿山腳下的興地村，在興地村有一處值得一看的地方，是我們在游綿山之前先參觀的第一個景點——回鑾寺。

　　回鑾寺是由于唐太宗當年到綿山想登山未成在此回鑾而得名。當時唐太宗還留下題詩一首：“回鑾游福地，極目玩芳晨，寶剎遙承露，天花近足春。焚鐘交二響，法日轉雙輪。寂爾真仙境，超然離俗塵。”大家請隨我進寺內參觀。這座寺廟在五代時曾遭戰亂的破壞，宋代時又重新修建。寺內院落寬展宏敞，主要建筑有天王殿、大雄寶殿、左右垛殿跟東西配殿。從天王殿向內觀望，雖然院內建筑物不高，卻莊重、肅穆。大雄寶殿是寺內的主殿，原有元代泥塑佛像群跟鐵佛像、木雕佛像，而且四壁繪有元代壁畫，可惜十年動亂中被毀掉了。現在寺內生長有古松、龍槐、杉樹等，夏日槐蔭如傘，四季古松清幽，給寺內增添了勃勃生機。

　　朋友們，從回鑾寺出發，再南行約1。5公里的路程，我們要開始登山了。山上自然景觀跟人文景觀十分豐富，但景點較為分散，往返路程約9公里左右，俗稱“九里十八彎，二十四座諸天小廟，各處羅列。”

　　我們現已到達綿山的第一個重要景區——龍頭寺。龍頭寺是綿山入口處的咽喉，地勢十分險要，從這里向南可直插綿山腹地。寺分為上下兩層，上為龍頭寺，。下為關帝廟。從龍頭寺出來，沿途兩山對峙，怪石磷響，風景絕佳。小路像一條飄帶盤繞山腰。朋友們請繼續向上爬。在這個險要處，有一個巨石壘堡當道而立，高約7米，寬4米，在堡門里有屋子，供人看守。門前是一條很深的溝，設有門板吊橋。從上面的了望孔口能看見進山的人。如果放行將吊橋放下，待來人通過后，便又將吊橋扯起。門的左右是深淵絕壁，真可謂一夫當關，萬夫莫開。

　　繼續前行，不遠處可看到一高數十米，寬三四余米的凹崖，崖根處有數十個碧綠的石乳倒掛在石壁之上，被稱作“石乳泉”，據說此水可療痼疾。過了石乳泉，山勢愈加險要，沿途群峰環繞、煙云縹緲、兩山對峙，不知腳下的路在何方。其實“綿山十里山水畫卷”這才開始。首先看到的是建于懸崖絕壁處的白云洞，洞內有團團白云不斷涌出，據說還能預測陰雨。過了白云洞，來到一座木橋上，橋上怪石嶙峋，橋下萬丈絕澗，行人都必須貼壁而行，萬分小心，可見橋之險要。傳說綿山山主田志超最初來綿山時，前有斷崖擋路，后有猛虎追趕，幸有鹿兔以蹄相搭，方才通過。所以這座橋被后人稱之為“兔橋”，前面1公里處的另一座橋被命名為“鹿橋”。

　　過“免橋”、“鹿橋”，再攀127級石級便是綿山的主要風景區——抱腹巖。著名的“大唐汾州抱腹寺”深藏于這一巨大的巖洞之中，除抱腹寺外，此處還有空王殿、千佛殿、介推祠、石佛殿跟五龍殿等建筑，這些建筑都深藏在抱腹巖的腹中，雨雪無法侵入，這種清幽險絕的景象實屬罕見。

　　在空王殿，殿中央是一尊金身塑像，關于這尊塑像還有一段極富傳奇色彩的故事。據說這是綿山佛主——“空王古佛”。空王佛是田志超的化名，相傳是隋末唐初人。志超自幼好學，才華過人，7歲入學，遍讀經、史、子、集，長大后，父親不幸去世，家境衰落，于是到太原蒙山開化寺拜師學藝，5年之后學業有成，來到了綿山，到達后當天夜里在抱佛寺內找了一間空房住下，第二天黎明，志超剛起床，聽一婦人喃喃自語：“哪里的野人，好生無理，緣何占我房舍？還不快快離去。”志超尋聲而望，原來是正殿中正襟危坐的龍母。志超見這婦人滿臉刁鉆尖刻，心里老大的不高興，但又想自己初來乍到，便捺住性子，整理好衣冠，納頭拜，說：“貧僧冒昧，出家人四海為家，我見天色已晚，屋內又空著住了進來，請多多恕罪。”誰知龍母聽后勃然大怒：“好你個大膽的漢子，綿山方圓百里都姓龍，誰人不知，哪個不曉？而今我不讓你住，你住不成！”志超說：“龍母且息雷霆之怒，咱們慢慢地商量。”龍母依舊大怒，志超又耐著性子說：“佛家慈悲為懷，俗話冤仇還宜解不宜結呢，況且我們往日無仇，近日無恨，有啥不能商量的！”龍母自覺語失，反問：“有何主意？”志超說：“咱們對奔，三盤兩勝定輸贏，如果您贏了，我遠走高飛，假如您輸了，您讓出介山。”龍母自信自己棋藝高超，是不會輸的。那么結局如何呢？大家一定猜出是志超勝了龍母。此事很快傳遍了各州府縣，人們都虔誠地向他頂禮膜拜，奉作神仙。

　　在抱腹寺內，仍保存著許多重要的碑刻。著名的《大唐汾州抱腹寺碑》深藏于此，此碑通高3米，寬1米，厚35厘米，碑兩側刻有唐、宋及金人題記。

　　鐵索嶺是抱腹巖上面一個高約200米的山嶺，游客手抓鐵鏈斜身而上，回頭是萬丈深淵，使人頭暈目眩。向上可到達綿山的最高峰，如登上峰頂，峰巒迭翠，一片綠色世界，在東南處草坪上立著三塊矩形巨石，據說那兒是當年被焚死在綿山的介子推的殉難處。

　　“火焚綿山”的故事許多人都聽說過，在歷史上也確有其事。據《左傳》跟《史記》記載：春秋時，晉國有個人名叫介子推，他為人正直，是有名的忠臣孝子。在晉國公子重耳被趕出國門在外避難時，介子推忠心耿耿隨重耳在外漂泊了十九年。一次重耳途經衛國，饑不能行，眾臣爭采野菜煮食，重耳難以下咽，這時介子推便從自己的大腿上割下一塊肉，煮成湯讓重耳吃，重耳感動不已，夸介子推有“割股奉君”之功。重耳結束流亡生活，到國內當上晉文公之后，流亡時跟隨他的群臣爭相邀賞，惟獨介子推悄然離去，他說：“我寧愿終生貧困，也不愿貪天功為己功”，便背上自己的老母，進入綿山隱居起來。此事不久便被晉文公得知，立即前往綿山，但介子推死活不肯出來相見。晉文公知道介子推是孝子，決定舉火焚林，他認為這樣一來，介子推為保全老母性命，一定會背母親逃出山中。結果介子推寧死不出山，跟老母相抱，被熊熊烈火燒死在山中。晉文公焚山時正值“清明節”前一天，后人為紀念介子推，每逢此日都不忍舉火，冷食一日，“寒食節”從此便流傳下來了。

　　從抱腹巖下行，我們將看到前方彎道上有五個特殊的山峰，這是“五龍墓”。傳說五龍死后葬在這里。北宋文人為這段山水作了寫照：“路盡山尤險，溪深水愈豪，寺樓今不見，依舊五峰高”。

　　朋友們，過“五龍墓”不遠到了舍身崖，所謂舍身崖，是指舊時兒女為父母消災免難，舍身投崖處。這里地勢險要。繼續往前走便到了“一鍋泉”，這里地下埋一鐵鍋，水由崖壁流入鍋里，游人常掬水而飲，味道甘甜。參觀完一鍋泉，我們該往回返了。

　　女士們、先生們，秀麗壯觀的綿山離我們漸漸遠去，愿今日之游給您留下美好的回憶。

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