寸指測(cè)淵成語(yǔ)解釋
發(fā)音：cùn zhǐ cè yuān
簡(jiǎn)拼：czcy
類型：貶義成語(yǔ)
結(jié)構(gòu)：主謂式成語(yǔ)
用法：作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指不明智的舉動(dòng)
出處：《孔叢子·答問(wèn)》：“子立尺表以度天，植寸指以測(cè)淵，蒙大道而不悟，信誣說(shuō)以疑圣，殆非所望也。”
解釋：寸指測(cè)淵：以一寸之指而測(cè)深淵。比喻淺學(xué)不能探明深理。
示例：他經(jīng)常說(shuō)出“寸指測(cè)淵”的話來(lái)。
陳人有武臣謂子鮒曰、夫圣人者、誠(chéng)高材美稱也、吾謂 圣人之知必見未形之前、功垂于身后立教而戾天弗犯、 吐言而辯士不破也、子之先君可謂當(dāng)之矣、然韓子立法 、其所以異夫子之謂者紛如也、予每探其意而校其事、 持久歷遠(yuǎn)、遏奸勸善、韓氏未必非孔子未必得也、吾今 而后乃知圣人無(wú)世不有、前圣后圣、法制固不一也、若 韓非者、亦當(dāng)世之圣人也、子鮒曰子信之為然是固未免 凡俗也。今世人有言高者必以極天為稱。言下者必以深 淵為名。是資勢(shì)之談而無(wú)其實(shí)者也。好事而未鑿也。必 言經(jīng)以自輔。援圣以自賢。欲以取信于群愚而度其說(shuō)也 。若諸子之書其義皆然。吾先君之所自志也。請(qǐng)略說(shuō)一 隅而君子審其信否焉。武臣曰諾。子鮒曰乃者趙韓共并 知氏。趙襄子之行賞。先加具臣而后有功。韓非書云夫 子善之。引以張本。然后難之。豈有不似哉。然實(shí)詐也 。何以明其然。昔我先君以春秋哀公十六年四月巳丑卒 。至二十七年。荀瑤與韓趙魏伐鄭過(guò)東垣而還。是時(shí)夫 子卒巳十一年矣。而晉四卿皆在也。后悼公十四年。知 氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn)。而韓非公稱之曾無(wú)怍意。是則世 多好事之徒皆非之罪也。故吾以是默口于小道塞耳于諸 子久矣。而子立尺表以度天。植寸指以測(cè)淵。蒙大道而 不悟。信誣說(shuō)以疑圣。殆非所望也。武臣又手跪謝、施 施而退、遂告人曰吾自以為學(xué)之博矣。而可否于孔氏。 方知學(xué)不在多。要在精之也。陳王問(wèn)太師曰、寡人不得 為賢所推而得南面稱孤。其幸多矣。今既賴二三君子。 且又欲規(guī)久長(zhǎng)之圖。何施而可。荅曰信王之言。萬(wàn)世之 福也。敢稱古以對(duì)昔周代殷。乃興滅繼絕以為政首。今 誠(chéng)法之。則六國(guó)定不攜。抑久長(zhǎng)之本。王曰周存二代。 別有三恪。其事云何。荅曰封夏殷之后以為二代。紹虞 帝嗣備為三恪。恪敬也。禮之如賓客也。非謂特有二代 別有三恪也。凡所以立二代者。備王道通三統(tǒng)也。王曰 三統(tǒng)者何。荅曰各自用其正朔。二代與周。是謂三統(tǒng)。 王曰六國(guó)之后君。吾不能封也。遠(yuǎn)世之王。于我何有。 吾自舉不及于周。又安能純法之乎。
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