魚我所欲也教案范文（精選11篇）

　　作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，教案是教學(xué)活動的依據(jù)，有著重要的地位。我們應(yīng)該怎么寫教案呢？下面是小編為大家整理的魚我所欲也教案范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　魚我所欲也教案 篇1

　　教學(xué)內(nèi)容分析：

　　孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容。《魚我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程 中，要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程 中還應(yīng)加強朗讀，使學(xué)生加深體會文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點。

　　教學(xué)目標：

　　知識目標

　　1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。

　　能力目標

　　1．強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。

　　2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

　　德育目標

　　引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

　　教學(xué)重點：

　　1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2．掌握本文的論證方法。

　　教學(xué)難點：

　　理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

　　教具準備：

　　錄音機、示范朗讀磁帶

　　教學(xué)方法：

　　1．誦讀法 這是文言文教學(xué)最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。

　　2．質(zhì)疑法 引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

　　3．鑒賞法

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)入解題

　　作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。

　　孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力�！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。

　　二、整體感知

　　1. 朗讀。

　　1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認真聆聽，并作好點評準備。

　　2）朗讀點評（由學(xué)生完成，教師點撥、引導(dǎo)即可）。

　�。�點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）

　　3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。

　　2. 串譯課文，了解大意。

　　（學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）

　　3. 熟悉課文，概括文意。

　　要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。

　　三、再讀課文，理解文意

　　要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：

　　1. 課文的論點是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？

　　2. 為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。

　　3. 課文導(dǎo)語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。

　　說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。

　　四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)

　　此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。

　　說明：這個環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。

　　問題：

　　1. 課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的`天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。

　　——-————學(xué)生自由發(fā)言。

　　2. 能否為課文補充一、二個現(xiàn)實材料，以突出論點。

　　—————（學(xué)生自由補充。）

　　五、朗讀背誦，積累鞏固

　　課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。

　　六、布置作業(yè)：

　　1. 教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。

　　2. 查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。

　　教后反思:

　　雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會生活實際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對于他們?nèi)松�觀世界觀的成型該有不小的幫助。

　　魚我所欲也教案 篇2

　　教學(xué)目標

　　1、知識與技能：積累基本文言文詞匯。學(xué)習(xí)本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。

　　2、過程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。

　　3、情感 、態(tài)度與價值觀：引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。

　　教學(xué)重點

　　在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點，學(xué)習(xí)作者的論證方法。

　　教學(xué)難點

　　理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵。

　　教學(xué)時間

　　兩課時

　　教學(xué)過程

　　第一課時

　　一、導(dǎo)入。

　　人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。

　　二、資料助讀

　　1、“性善論”的要點：

　　(1)“善”是人的本性�！叭诵灾�善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

　　(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳�！�

　　(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)�！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

　　(4)本性也需要“養(yǎng)”�！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消。”

　　2、《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也�！睆亩�謝焉，終不食而死。

　　三、朗讀課文，整體感知

　　1、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

　　2、請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點。

　　可以從讀音準確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

　　3、教師點評。

　　黑板顯示：

　　字音：

　　(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

　　停頓及重音，

　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

　　(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

　　(4)是/亦不可以已乎

　　4、學(xué)生齊讀課文。

　　5、學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。

　　6、請學(xué)生概括本文大意

　　明確：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。

　　四、質(zhì)疑解疑，疏通文意

　　1、你問我答

　　學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

　　2、生問師答

　　對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

　　3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

　　4、小結(jié)

　　通假字

　　(1) 辟通避，躲避。例：故患有所不辟

　　(2) 辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之

　　(3) 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與

　　(4) 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與

　　(5) 鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受

　　一詞多義

　　為：為宮室之美(為了，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做，動詞)

　　得：故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激)

　　是：非獨賢者有是心(此、這) 是天時不如地利也(這是)

　　與：所識窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)

　　虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

　　五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文

　　1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

　　2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。

　　3、教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。

　　小黑板顯示：

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。

　　呼爾而與之， ; ， 。

　　鄉(xiāng)為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

　　4、學(xué)生齊背課文。

　　六、布置作業(yè)

　　1、背誦課文。

　　2、理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

　　第二課時

　　一、齊背課文。

　　二、再讀課文，分析討論文章思路。

　　1、學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

　　明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

　　2、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

　　明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

　　總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

　　三、這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

　　明確：運用了比喻、對比、排比等。

　　比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的`作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

　　明確：

　　1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，

　　2、用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

　　第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服

　　五、課堂小結(jié)

　　孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

　　六、延伸思考

　　思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

　　七、課堂練習(xí)

　　1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。

　　2、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。

　　材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)

　　材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)

　　材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)

　　材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)

　　板書設(shè)計

　　26、魚我所欲也

　　論點：舍生取義

　　論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證

　　魚我所欲也教案 篇3

　　教學(xué)目標：

　　1、積累一些實詞、虛詞，正確翻譯課文。

　　2、本文語言自然流暢，節(jié)奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦。

　　3、理解作者的觀點，結(jié)合實際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。

　　教學(xué)重點：

　　1、 體會語氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。

　　2、 理解文意，理清論證思路。

　　教學(xué)難點：

　　理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。

　　第一課時

　　一、導(dǎo)入新課：

　　由文天祥的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》。

　　二、朗讀練習(xí)

　　注意要點：字音：

　　(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) （4）所識窮乏者得我與？（yú）

　　停頓示例：

　　(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所惡／莫甚于死

　　(3)鄉(xiāng)／為身死/而不受。今／為宮室之美／為之

　　(4)是／亦不可以已乎

　　三、疏通文意

　　學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。

　　(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

　　故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

　　(2)辨析加點詞語在不同句子中的意

　　非獨賢者有是心也 是亦不可以已平 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之

　　由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉

　　(3)翻譯下列句子。

　　①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　�、廴f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

　　④此之謂失其本心。

　　(1)“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。

　　“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。 “與”通“歟”，語氣詞。

　　(2)是：這種；這種做法。 為：寧愿；為了；接受。

　　而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。 于：比；對。

　　(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

　�、谳p蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。

　�、�(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?

　�、苓@就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　四、布置作業(yè)：

　　1．背誦課文。

　　2．理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

　　第二課時

　　一、檢查背誦。

　　二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)

　　1．理清論證思路，把握說理方法

　　提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

　　明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的'美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

　　提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

　　學(xué)生討論，明確：

　　(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

　　(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉�所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

　　(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

　　(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

　　2．難點突破，理解本文的主旨。

　　(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

　　(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　三、賞析《孟子》散文的語言特色：

　　提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

　　學(xué)生討論，明確： 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

　　四、古今對讀，品評思想價值。

　　五、布置作業(yè)

　　魚我所欲也教案 篇4

　　教材分析

　　《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

　　學(xué)情分析

　　本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師對學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)

　　1. 理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

　　2. 學(xué)習(xí)經(jīng)典論說文在論證結(jié)構(gòu)和方法的獨到之處。

　　3. 感受孟子文章語言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點，多朗讀，多背誦。

　　學(xué)習(xí)方法

　　1. 采用“誦讀—積累—感悟”的學(xué)習(xí)方法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

　　2. 在教師的指導(dǎo)下，查閱資料，為文章觀點找論據(jù)，準確理解文章的內(nèi)容。

　　3. 善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個人生活實際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。

　　學(xué)習(xí)過程

　　一、課前準備

　　1. 要求學(xué)生借助注釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。

　　2. 默讀課文，基本斷句準確。

　　3. 教師推薦網(wǎng)站，了解孟子。

　　學(xué)生根據(jù)教師推薦網(wǎng)站，或自行搜索，全面了解孟子，分組查找以下內(nèi)容，并用簡潔的語言概括介紹：孟子簡介、孟子人生、孟子思想、孟子學(xué)說、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語。

　　二、激趣導(dǎo)入

　　檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，引出課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。

　　1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。

　　2. 歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如：

　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

　　盡信書不如無書。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　民為貴，社稷次之，君為輕。

　　天時不如地利，地利不如人和。

　　3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。

　　4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什么？

　　“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

　　三、整體感知

　　1. 教師和學(xué)生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出節(jié)奏。在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關(guān)注。對文中出現(xiàn)的五個通假字進行歸納整理。找出課文中出現(xiàn)的對稱句和排比句，感受文章語言特點。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇。

　　2. 教師以若干問題帶動對課文的整體感知。

　�、倜献釉谖闹械闹饕�觀點是什么？

　�、谖闹心木湓捒梢愿爬ㄈ�篇的大意？

　�、壅垉扇齻�學(xué)生說說這篇文章的大概意思。

　　人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)做出正確的選擇。

　　④作者為證明觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。

　　四、深入探究

　　1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

　　魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

　　2. 為什么魚和熊掌不可得兼？

　　只是一種假設(shè)，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時候，你當(dāng)作怎樣的選擇的問題。

　　3. “所欲有甚于生者”的`“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？

　　五、拓展探究

　　1. “非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么？請根據(jù)下面一則孟子的語錄概括總結(jié)。

　　“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳�！�

　　2. 孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。

　　如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱�，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

　　3. 課文第二段內(nèi)容隱含一個什么典故？可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證？“貧者不受嗟來之食�！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

　　4. 對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文，說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

　　生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多菲）

　　人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

　　砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

　　六、延伸拓展

　　“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道�？v使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。

　　對于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。

　　1. 模仿下面一段話，發(fā)表對選擇的感言。

　　選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生；選擇回憶，我們度量往事的厚重；選擇誠信，我們暢享生命的真真切切；選擇堅強，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜；選擇關(guān)愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……

　　2. 請講述自己或他人人生選擇的故事，并談?wù)勥x擇對人生的重要意義。

　　例：一個14歲小女孩，站在法庭上面對離婚的父母，她會選擇誰？這不是一個普通的選擇，因為選擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞；選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國。人人都說這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨撫養(yǎng)她長大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，面對這種艱難的抉擇，小女孩做到了無愧于心。

　　七、推薦欣賞

　　1. 2002年“全國大專辯論會”──中山大學(xué)vs電子科技大學(xué)（正其義是否謀其利）

　　2. 2002年高考滿分作文《心靈的選擇》《傾聽心靈的鐘聲》《張開雙臂，選擇博愛》

　　3. 電影《生死抉擇》中市長李高成最后的演講。

　　九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。

　　摘自《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》

　　魚我所欲也教案 篇5

　　【學(xué)習(xí)重點】

　　１、體會文章的中心論點。

　�。�、論證方法。

　�。�、體會語言特點。

　　【課時安排】

　　三課時。

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時

　　一、導(dǎo)語

　　孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門人，推崇并繼承了孔子的學(xué)說，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師。世稱亞圣。作品有《孟子》七篇。他長于說理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習(xí)他的《魚我所欲也》就體現(xiàn)了他的寫作風(fēng)格和特點。

　　二、學(xué)生朗讀課文

　　三、注意有關(guān)字詞

　　１、故患有所不辟也。通避

　�。�、萬鐘不辯禮儀而受之。通辨

　�。场⑺�識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的`意思。

　�。�、鄉(xiāng)為身死而不受。通向，從前之意。

　　四、筆譯這篇課文

　　五、對艱難字詞句進行解釋

　　第二課時

　　一、學(xué)生齊讀課文

　　二、學(xué)生散讀課文

　　三、點名學(xué)生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋

　　四、學(xué)生散讀課文爭取成誦

　　第三課時

　�。薄⒈疚氖且黄�議論性文章，它的中心論點是什么？

　　舍生取義

　　２、作者是怎么樣提出中心論點的？

　　文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的。

　�。�、作者是如何論證的？

　　文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點，由有甚于生，有甚于死引出不為茍得不避禍患來，這是從正面論述；由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結(jié)論是世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。后又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。

　　４、寫作特色：

　�、� 善用比喻。

　　① 運用魚和熊掌的比喻引出中心論點

　　② 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。

　　⑵ 運用對比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生，那么在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時候要辯解是不是合乎禮義。

　�、� 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應(yīng)批判地繼承，現(xiàn)在的禮義已經(jīng)賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。

　�、� 論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。

　�。怠⒔Y(jié)構(gòu)圖示：

　　熊掌 生 所欲不茍得有甚于生義

　　╱正面→→

　　舍 魚 死 雖惡所不避有甚于死不義

　　生

　　取

　　義

　　╲反面： 向（為身死而不受）

　　受不義之萬鐘無益

　　今（為宮室、妻妾、窮乏者）更不可

　　魚我所欲也教案 篇6

　　【學(xué)習(xí)目標：】

　　1. 積累文言詞語。

　　2. 準確、明白地翻譯文句。

　　3. 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證

　　4. 認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義

　　【學(xué)習(xí)重點、難點：】

　　1. 對語句及中心的理解

　　2. 對論證方法的理解

　　【課前檢測：】

　　日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責(zé)，真是“_________，________�！保ㄓ谩睹献印分械拿�句填空）

　　【課文研討】

　　一、整體把握

　　1、作者作品簡介

　　孟子（約前372—前289）名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人， 時期著名的 家、 家，是 家思想的代表人物，地位僅次于 ，后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

　　本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該 的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

　　本文節(jié)選自《 》�！陡孀由稀返闹饕獌�(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也�！比藨�(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。

　　2、課文講解

　　文章第一段分為三層。

　　第一層：（從開頭至 ）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“ ”。

　　這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是 。

　　第二層（從“ ”到“ ”）：對論點進行具體的分析與闡釋。

　　作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。

　　接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的'時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。

　　因此，這一層次所有用的論證方法主要是

　　第三層（“ ”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

　　第二、三段運用的是 論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德�！昂魻枴薄磅頎枴倍�與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)�！耙缓勈�，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了 論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。

　　二、問題研究

　　孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

　　三、小結(jié)

　　本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

　　魚我所欲也教案 篇7

　　教學(xué)目的：

　　1、朗讀背誦文言課文。

　　2、積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。

　　3、學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。

　　4、學(xué)習(xí)本文的論證方法。

　　教學(xué)重點：

　　積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。

　　教學(xué)時間：兩課時

　　教學(xué)過程：

　　第一課時

　　一、預(yù)習(xí)

　　1、讀準下列加點字的音：簞（dān）蹴（cù）茍得（ɡǒu）不屑（xiè）

　　2、閱讀全文，對照課文注釋，試翻譯課文。

　　二、導(dǎo)入

　　1、家作品簡介：《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

　　2、解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。

　　三、正課

　　1、朗讀課文，注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。

　　2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：

　　得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。

　　由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。

　　勿喪：不喪失本心。

　　3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：

　　簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿

　　蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受

　　4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：

　　萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。

　　何加：有什幺益處。

　　所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的`意思。

　　鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。

　　是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

　　5、請學(xué)生翻譯整篇課文。

　　6、再次朗讀課文。

　　四、小結(jié)

　　1、通假字

　�。�1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

　�。�2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之

　�。�3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與

　�。�4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與

　　（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受

　　2、一詞多義

　　為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）

　　得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）

　　是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）

　　與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）

　　3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）

　　五、作業(yè)

　　1、完成課內(nèi)練習(xí)二

　　2、熟讀課文，并背誦。

　　第二課時

　　一、預(yù)習(xí)

　　1、朗讀課文，熟讀成誦。

　　2、思考課后練習(xí)一、二、三題。

　　二、導(dǎo)入：

　　上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

　　三、正課

　　1、全班朗讀課文。

　　2、提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什幺作用？

　　討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴，二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍生取義。這里運用了模擬推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

　　3、提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

　　4、提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

　　5、提問：“故患有所不辟”“患”指什幺？

　　6、提問：“非獨賢者有是心”“是心”指什幺？

　　7、提問：為什幺說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

　　討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）

　　8、提問：我們學(xué)過《談骨氣》，文中有一個論據(jù)，說是古代有一個不接受不敬的施舍，

　　最后餓死。這個論據(jù)與課文第二段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。

　　歸納：貧者不受嗟來之食。

　　9、提問：為什幺高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

　　10、提問：文中說得了“萬鐘”是為了什幺？

　　11、提問：作者認為這種作法如何？

　　12、提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什幺樣的人，斥責(zé)了什幺樣的人？

　　13、提問：課文運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意義相近或相反，試找

　　出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

　　14、提問：第三段運用了什幺句式、有什幺好處？（歸納：排比句式，加強語氣）

　　四、小結(jié)

　　本文闡明了義重于剩，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

　　五、作業(yè)：

　　1、完成課后練習(xí)一、二、三題。

　　2、背誦課文。

　　3、完成練習(xí)冊。

　　魚我所欲也教案 篇8

　　【設(shè)計思路】

　　《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點尚有爭議，有人認為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，也有人認為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀點，都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點行文嚴密的特點，同時也讓學(xué)生體會本文運用排比增強感染力的特點。

　　【教學(xué)目標】

　�。薄⒗斫馊�文的論證邏輯。

　　２、體會排比所形成的論證氣勢。

　　【教學(xué)過程】

　　１、導(dǎo)入新課：

　　如果說孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng)，那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范�？鬃訉θ蕦W(xué)有一種堅定的信念，即使為此獻出生命也在所不惜。而當(dāng)義與生命在人生的天平上等待裁決時，孟子也會毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢？當(dāng)生與義不可同時擁有時，怎樣才能做到舍生取義呢？現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。

　　２、整體把握：

　　課文提出了舍生而取義這一中心觀點，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的'時候，人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結(jié)論：人們?nèi)绻�能夠把義看得高于生，就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是舍生取義的前提條件。

　　３、重點難點突破：

　　進一步理解全文的內(nèi)在邏輯：

　　⑴有的人舍生取義，是所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，所以不做茍且偷生的事，有災(zāi)禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死，那么就會相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以干。這樣正反對比就顯示出義的重要。

　　作者強調(diào)有人把義看得比生命還重要是因為沒有喪失本心，這個本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。

　�、贫�、三節(jié)是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著生死，但有人卻不受。而萬鐘雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，后者不辨禮義，根本原因是一個保持了本心，而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會重義，社會才能安定。

　　四、拓展延伸

　　１、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個代表在全班交流。

　�。病⒃诰W(wǎng)上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別。

　　魚我所欲也教案 篇9

　　一、教學(xué)目的、要求：

　　1、了解孟子舍生取義的道德主張；

　　2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法；

　　3、重點積累欲舍甚惡患等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。

　　二、教學(xué)重點、難點：

　　1、重點是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。

　　2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。

　　三、教學(xué)設(shè)想：

　　1、 在教學(xué)過程中，教師可以采用分層推進的教學(xué)法，明確各層級的要求（具體見教學(xué)過程）；注重體現(xiàn)新大綱對文言文的要求，讓學(xué)生在課堂上誦讀全文，力求做到能當(dāng)堂完成背誦要求。

　　2、針對文中的難點，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內(nèi)涵。在教學(xué)過程中，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，設(shè)計幻燈片，將要點提示給學(xué)生，讓學(xué)生有直觀印象，便于今后的復(fù)習(xí)記憶。

　　3、本文用一課時完成。

　　四、教學(xué)過程：

　　《魚我所欲也》屬于文言說理文，文章的重點和難點是論證方法的`運用，在教學(xué)過程中要加以落實。教學(xué)內(nèi)容可分為以下幾個步驟完成：

　　（一）導(dǎo)入新課

　　由學(xué)生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而后導(dǎo)入本文的學(xué)習(xí)，了解孟子關(guān)于舍生取義的道德主張。

　　（二）注重文言誦讀，指導(dǎo)全班同學(xué)齊讀課文，而后教師針對學(xué)生在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤進行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。

　�。ㄈ�）提煉中心論點（要求全體學(xué)生掌握此要點）

　　提問：本文的中心論點是怎樣提出來的？這樣提出有什么好處？（學(xué)生分組討論，而后解答）

　　明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻，得出舍魚而取熊掌的結(jié)論，這里其實是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點舍生而取義者也。 用比喻導(dǎo)出中心論點，使舍生取義的道理明白易懂。

　�。ㄋ模┓治稣撟C方法（要求中高層學(xué)生掌握并能加以運用）

　　提問：在論述中心論點時，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級的學(xué)生踴躍回答）

　　明確：這篇文章在論述過程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點，教師在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)中高層級的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。）

　�。ㄎ澹┬〗Y(jié)本課時內(nèi)容

　　1、 回顧本課時要點，提醒全體學(xué)生記住孟子的舍生取義的道德主張，以及掌握本文中所運用的論證方法。

　　2、面向中高層學(xué)生，要求這些學(xué)生仔細體味作者的論證思路，從中受到啟發(fā)，學(xué)以致用，聯(lián)系生活實際，結(jié)合影片《生死決擇》，寫一篇500字的小論文。

　�。�六）落實背誦

　　1、根據(jù)新大綱的要求，在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，要求：中高層學(xué)生做到當(dāng)堂完成本文背誦；低層學(xué)生做到當(dāng)今能完成本文的背誦。

　　2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。

　�。ㄆ撸┎贾谜n后作業(yè)

　　1、結(jié)合課后練習(xí)之四，落實本課文實詞的意義和用法；補充舍惡患，要求中高層級的學(xué)生對它們的意義和用法進行整理落實，以備檢查。

　　2、 預(yù)習(xí)《莊暴見孟子》，了解孟子關(guān)于仁政的政治主張。

　　板書設(shè)計

　　所欲有甚于生則不茍得生

　　魚與熊掌--舍魚取熊掌 舍生 （即義）

　　生與義--舍生而取義 取義 所惡有甚于死則不避患 舍生取義

　�。�即不義） 是人的本

　　（設(shè)喻引出中心論點） （假設(shè)邏輯推理） 心（正面

　　一簞食，一豆羹 呼爾而與之，行道之人弗受。 論述）

　　（得之則生，弗得則死） 蹴爾而與之，乞人不屑。

　�。ㄅe例論證）

　�。ㄏ颍� （今） 為宮室之美受之 見利忘義

　　萬鐘：為身死而不受 不辨禮義 為妻妾之奉受之 是喪失人

　　而受之 為所識窮乏者得我受之 的本心

　　（對比論證） （反面論述）

　　魚我所欲也教案 篇10

　　教學(xué)目標：

　　1、理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以及在現(xiàn)實社會中的意義。

　　2、積累文言詞語;欣賞《孟子》散文的語言特色。

　　3、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

　　4、感受孟子文章語言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點，強化朗讀背誦，積累文言詞語;善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個人生活實際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。

　　教學(xué)重點：

　　目標3.

　　教學(xué)難點：

　　目標4.

　　教學(xué)方法：

　　朗讀、研討。

　　課型：

　　新授課。

　　課時數(shù)：

　　3課時。

　　教學(xué)過程：

　　第一課時：

　　一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：

　　生命是可貴的，但生命的價值與意義決不僅僅停留于“活著”。當(dāng)面臨生死抉擇時，該怎樣做出自己的決定?文中孟子關(guān)于“義”的論說，對今人仍不無啟迪。

　　二、整體感知課文內(nèi)容：

　　1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的`弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。

　　2、《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

　　3、性善說：孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(給與)我也，我固有之也�！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認為“逸居而無教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

　　4、學(xué)習(xí)生字：

　　一簞食(dān) 一豆羹(gēng) 蹴爾(cù) 鄉(xiāng)為身死(xiàng wéi)

　　所惡(wù) 得我與(yú) 今為宮室之美為之(wèi wéi)

　　5、教師范讀，學(xué)生自由讀課文。

　　三、默讀課文，理清條理：

　　第一部分：(從開頭至“賢者能勿喪耳”)，由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。(比喻論證、對比論證、道理論證)

　　第一層：(從開頭至“舍生而取義者也”)，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點。

　　第二層：(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者�！�)，對自己的論點“舍生取義”是人的“本心”的進一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點。

　　第三層：(本段最后一句)，作者得出結(jié)論：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。

　　第二部分：(從“一簞食”至結(jié)尾)，“舍生取義就是喪失“本心”，人應(yīng)該保有本心。 ” 不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。(舉例論證、對比論證，道理論證)

　　第一層：(從“一簞食”至“乞人不屑也”)，從正面舉例論證不能見 利忘義�！耙缓勈场�、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。

　　第二層：(從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”)，從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。

　　第三層：(最后一句)，與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，人應(yīng)該保有本心。 “本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。

　　四、教師小結(jié)：

　　本文是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出義的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

　　五、布置作業(yè)： 研討與練習(xí)一。

　　第二課時：

　　一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

　　照應(yīng)：指的是行文時說過的話，在后面適當(dāng)?shù)牡胤街靥幔�予以強調(diào)，或補充發(fā)揮的手法。照應(yīng)有下列幾種：

　　1、扣題照應(yīng)，即在文中對文章的題目作出交代。

　　2、首尾照應(yīng)。即在篇末對其開頭進行照應(yīng)。

　　3、前后反復(fù)照應(yīng)。即在幾個相應(yīng)的段落中前后各自照應(yīng)。

　　4、與伏筆照應(yīng)。前文留有伏筆，后文進行照應(yīng)。

　　5、既與題目相照應(yīng)，又與開頭或前文相照應(yīng)。

　　6、人物的照應(yīng)。前文寫某一情節(jié)、擱筆轉(zhuǎn)寫他事，后文進行照應(yīng)。

　　7、情節(jié)照應(yīng)，前文某一情節(jié)、擱筆轉(zhuǎn)寫他事，后文進行照應(yīng)。

　　8、論點的照應(yīng)。前文提出論點、層層論述，最后通過歸納對前面的論點進行照應(yīng)。

　　二、利用工具書，翻譯課文。

　　三、古漢語知識：

　　1、通假字：

　　(1)、故患有所不辟也(通“避”，躲避。)

　　(2)、萬鐘則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。)

　　(3)、所謂識窮者得我與(“得”通“德”，即恩德。這里是感激的意思�！芭c”通“歟”，語氣詞。)

　　(4)、鄉(xiāng)為身死而不受(通“向”，從前。)

　　2、古今異義：

　　(1)、一豆羮(古義：古代盛肉或其他食品的器皿。今義：現(xiàn)常為豆類名稱。)

　　(2)、是亦不可以已乎(古義：這。今義：常用作判斷詞。)

　　3、一詞多義：

　　(與：讀yú，句末語氣詞，表示反問。例句：所識窮乏者得我與;給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受。

　　魚我所欲也教案 篇11

　　教學(xué)目標

　　知識能力

　　1、學(xué)習(xí)本文的論證方法。

　　2、品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。

　　過程方法

　　1、以學(xué)生自學(xué)為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。

　　2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。

　　情感態(tài)度

　　引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀，學(xué)會取舍，明辨是非，做一個有“大義”的人。

　　教學(xué)重點

　　在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點，學(xué)習(xí)作者的論證方法。

　　教學(xué)難點

　　理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵。

　　教學(xué)媒體

　　多媒體

　　教學(xué)過程設(shè)計

　　教學(xué)內(nèi)容及問題情境學(xué)生活動設(shè)計意圖

　　一、導(dǎo)語設(shè)計

　　中央電視臺的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

　　二、自由朗讀，初步感知“義”

　　1、教師示范。

　　2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標準：（字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準確，重音恰當(dāng)。）

　　3、師生補充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時代背景。

　　三、細讀課文、疏通積累“義”

　　1、以小組為單位進行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準備在全班交流中提出來。

　　2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。

　　3、教師點撥

　　學(xué)生聆聽教師講故事，初步感知文章內(nèi)容

　　聽教師范讀課文

　　學(xué)生自讀課文

　　介紹自己積累相關(guān)資料

　　整理積累筆記

　　分組疏通文意

　　對不懂得地方質(zhì)疑、記錄交流釋疑

　　這個導(dǎo)語的設(shè)計更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點，有助于引起學(xué)生的興趣

　　文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達到這一目的，最有效的手段是誦讀。為進一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。

　　能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容讓學(xué)生自主合作掃清字詞障礙，培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)文脈推斷詞義的能力

　　四、研讀課文，探究“義”的論證

　　（一）探究論點：

　　1、文章用哪一句話提出論點？

　　2、關(guān)于本文的論點，有的說是“舍生取義”；有的'說是人在任何時候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高境界。你同意哪個觀點？

　�。ǘ�）探究論證過程：

　　1、文章的論點是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？

　　明確：

　　“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯

　　2、孟子為了闡明自己的觀點，運用了哪些論證方法逐層展開？

　　明確：

　　比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行理論論述，最后進一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性。

　　3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點的詩句或事例嗎？

　　（三）探究重難點句子含義：

　　1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？

　　明確：

　　這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。

　　2、“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？

　　明確：

　　“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。

　　五．精美朗讀，品讀“義”的語言

　　在《〈孟子〉二章》里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會到了孟子散文的語言特色：語言自然流暢，節(jié)奏感強，富有文采和氣勢。在課文中找出能夠

　　體現(xiàn)這些特點的句子品讀。

　　集體探究論點

　　回答教師提問，闡述自己觀點并說明理由

　　課堂上座位相鄰的學(xué)生自由組合，四人一組，探究論點的提出方式，并闡述理由。

　　同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說明。最后集體整理。

　　學(xué)生發(fā)表看法，集體交流、理解

　　多名學(xué)生闡述自己的理解，整理記憶

　　找出語句并朗讀

　　賞析品味

　　明確論點，把握議論文的靈魂

　　引導(dǎo)學(xué)生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點的提出。設(shè)計由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，易懂。

　　理解論證方法，進一步理清文章論證思路。

　　豐富積累

　　通過重點詞句的理解，猶如一個投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點。

　　在誦讀中欣賞品味，學(xué)生的感受會更深刻。

　　教學(xué)內(nèi)容及問題情境

　　學(xué)生活動

　　設(shè)計意圖

　　六、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“義”

　　時空連線，設(shè)置情境．從下面的問題中任選一個回答，假若我是節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時空隧道，請回答我的問題：

　　1、社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，你該如何舍生取義？

　　梳理：

　　把“道德”、“正義”放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。

　　2、講述一個體現(xiàn)“義”的故事，用一句話概括你所理解的“義”。

　　義是________________________________________________。

　　七、總結(jié)回顧：

　　同學(xué)們，孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社會的行為準則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實生活的舍生取義的壯麗篇章。

　　學(xué)生結(jié)合對課文內(nèi)容的理解，結(jié)合自己的生活體驗，發(fā)表自己的看法

　　講述體現(xiàn)“義”的故事，進行說話練習(xí)

　　體會教師的總結(jié)語，接受情感教育。

　　教師通過兩個活動設(shè)計，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，再度理解文本內(nèi)涵，根據(jù)自己的閱讀體驗和生活體驗，讓學(xué)生發(fā)表自己見解，補充事例對課文主旨進行拓展，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力口語表達能力。

　　教師慷慨的總結(jié)語，讓學(xué)生在此感受文本主旨，接受情感教育

　　作業(yè)設(shè)計現(xiàn)實生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深？請以“選擇”為話題寫一篇小作文。

　　和孟子學(xué)生活：孟子的“浩然之氣”

　　何謂“浩然之氣”？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。

　　孟子聲稱，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。

　　何謂“浩然之氣”？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙于心，則餒也。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也……”（《孟子公孫丑上》）

　　這段話的意思是：“那一種氣，最偉大，最剛強。用正義去培養(yǎng)它，一點不加傷害，就會充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會疲軟了。所以我說，告子不曾懂得義，因為他把義看成心外之物。（我們必須把義看成心內(nèi)之物），一定要培養(yǎng)它，但不要有特定的目的；時時刻刻地記住它，但是不能違背規(guī)律地幫助它生長�！�

　　孟子說：“不得于心，勿求于氣，可�！薄胺蛑荆瑲庵畮浺�；氣，體之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，無暴其氣’�！蔽覀兛梢赃@樣理解，“浩然之氣”是一種合于自然，通于宇宙的具有某種實體意味的感性力量。這種感性力量的形成有一個內(nèi)在的源泉，那就是人的心志，人的道德心靈。故“浩然之氣”是既感性又超感性。這種“超”是內(nèi)在的超越而非向外馳騖的超越。“浩然之氣”的形成是一種道德人格的精誠的修煉過程，這一修煉過程具有一種無目的的目的性，并從而化成“天人合一”（人與自然同一，理性與感性同一）的境界�？梢哉f，“浩然之氣”其實就是“善”達到極境時所放射的“美”的光輝。它是善的巨大力量與美的強烈感染力的內(nèi)在統(tǒng)一，是一種崇高美。

　　宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了“浩然之氣”所具的崇高美——

　　天地有正氣，雜然賦流形。

　　下則為河岳，上則為日星。

　　于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

　　皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。

　　時窮節(jié)乃見。一一垂丹青。

　　在齊太史簡，在晉董孤筆。

　　在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。

　　為嚴將軍頭，為嵇侍中血。

　　為張睢陽齒，為顏常山舌。

　　或為遼東帽，清操萬冰雪。

　　或為出師表，鬼神泣壯烈。

　　或為渡江楫，慷慨吞胡羯。

　　或為擊賊笏，逆豎頭破裂。

　　是氣所磅礴，凜冽萬古存。

　　當(dāng)其貫日月，生死安足論。

　　地維賴以立，天柱賴以尊。

　　三綱實系命，道義為之根。

　　孟子的“浩然正氣”就是他一貫表白的：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！薄肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘�，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其說不能。”“生，亦我所欲也；義，亦我說欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！�

　　“這是兩千年來始終激勵人心，傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識分子的人格理想。很明顯，這種理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有審美性灼灼光華的感性現(xiàn)實品格；它不是上帝的忠誠的仆人，而勿寧是道德意志的獨立自足的主體�！�

　　從孟子到文天祥，再到近代以來的無數(shù)仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊梁，開拓著中國的希望。

　　孟子故事

　　戰(zhàn)國時期著名的儒家大師。我游說各國君王，對天下施行仁政。君輕，社稷次之，民為貴。是孟子很有名的儒家思想

　　有個小故事，明太祖看過孟子這本書后，嚇了一跳，這思想可不利于我統(tǒng)治啊。馬上下命令把孟子從孔子身邊拉下來。這遭到無數(shù)讀書人的誓死抵抗。

　　西方的一位學(xué)者讀到孟子的時候。也嚇了一跳，天哪，沒想到中國幾千年前就有這么民主的思想

　　1、始作俑者

　　這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也�！�

　　戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄�之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？�?/p>

　　梁惠王回答說：“沒有什么不同的�！�

　　孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”

　　梁惠王說：“也沒有什么不同�！�

　　孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人��！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”

　　根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。

　　2、五十步笑百步

　　戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。

　　戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”

　　孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’�！�

　　孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理�！�

　　成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

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