把藝術(shù)當(dāng)做一種樂(lè)趣作文
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都經(jīng)常看到作文的.身影吧，寫(xiě)作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編為大家收集的把藝術(shù)當(dāng)做一種樂(lè)趣作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
古人謂藝術(shù)，樂(lè)也，嘗有人以藝術(shù)為娛，自其中尋樂(lè)，乃不乏有佳品出于其中。
自謂嚴(yán)正者，以憂(yōu)思過(guò)深，往往傾其數(shù)年不得一佳作，而諸如魏晉風(fēng)流名士之輩，以藝術(shù)為樂(lè)，于尋歡作樂(lè)中有所得，乃抒之以筆故佳作甚蕃。
以書(shū)為樂(lè)，終成千古蘭亭一序。
王右軍與友人游于蘭亭，以流觴曲水之戲各自作文，右軍大酣，乃揮毫而作《蘭亭集序》，待至酒醒，復(fù)見(jiàn)其文，眾人皆嘆，右軍亦嘆曰：“吾難再為此文也。”若非流觴曲水之聚，若非右軍放浪形骸興正濃，何以有此天下第一行書(shū)？故而可見(jiàn)，以藝術(shù)為樂(lè)，于游戲中創(chuàng)作，可得不常有之佳作也，魏晉名士之流，除右軍之外，諸如阮籍山濤、嵇康之者，未嘗不是如此。
以文為樂(lè)，千古獨(dú)一太白。
李氏太白，性疏朗，豪闊，善交友，善屬詩(shī)。李太白之詩(shī)，千古流傳。然凡其千古佳句，無(wú)一非酒酣興濃之際所得。一如《將進(jìn)酒》之“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”再如《春夜宴從弟》及《行路難》之類(lèi)，無(wú)不為青蓮興之所致，太白譽(yù)稱(chēng)“詩(shī)仙”，然亦有人戲曰：“凡其作詩(shī)，無(wú)不飲酒，其不為酒中仙乎？”且子美之于太白，則失其灑脫，過(guò)于沉郁，雖難判高下，然子美之詩(shī)確不如其傳唱之廣也，蓋其非樂(lè)乎！
以琴為樂(lè)，千古知音難覓。
俞伯牙善琴，嘗與山林之間操琴，一樵夫道其琴意，伯牙大喜，乃為《高山流水》之聲試樵夫知之于琴。樵夫具以告，伯牙大喜，乃引為知音。自古操琴之道，無(wú)不需焚香凈身方可，而獨(dú)伯牙與山林樵夫?yàn)橛眩讼嗯c游戲，興之所至，乃操琴以聞。是以作《高山流水》，一抽之音，千古流傳。至子期身亡，伯牙絕弦，唯此知音之曲傳世。蓋《高山流水》之作，因伯牙得子期。若無(wú)子期相伴為樂(lè)，怎惑于山之磅礴水之浩渺，怎作于此曲？故而以琴為樂(lè)，方可得千古之曲。明皇之《霓裳》亦如是也。
縱觀友軍、太白、伯牙之類(lèi)，所得佳作，無(wú)不因此以藝術(shù)為樂(lè)，于游戲中方得佳作。蓋世人若欲有所為，亦需習(xí)其于游戲之樂(lè)，方可脫胎于游戲，得一傳世佳作。
游戲人間，于樂(lè)趣中創(chuàng)作，常有所得，雖非佳作，亦無(wú)須掛懷。雖非佳作，其情必能感人，而常此所為，必有所得。