寫議論文的技巧

時(shí)間：2022-01-29 09:39:15 議論文我要投稿

寫議論文的技巧

　　導(dǎo)語(yǔ)：要想寫好議論文，相關(guān)技巧各位要清楚哦。下面是小編收集整理的寫議論文的技巧，供各位閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

寫議論文的技巧

　　一、議論文知識(shí)表解

　　二、議論文特點(diǎn)掃描

　　1、明確的目的

　　當(dāng)我們了解生活中的某件事情、某個(gè)現(xiàn)象或某些問(wèn)題時(shí)，總會(huì)形成自己的看法、主張和觀點(diǎn)，把這些看法、主張和觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，并加以闡釋、說(shuō)明，就是議論；寫成文章，就是議論文。

　　議論文寫作的目的就是為了闡述正確的看法、主張和觀點(diǎn)，明辨是非，議論的生命就在于此。如果對(duì)生活中某件事情、某個(gè)現(xiàn)象或某些問(wèn)題沒(méi)有自己的看法、主張和觀點(diǎn)，就沒(méi)有寫議論文的必要。寫了沒(méi)有針對(duì)性的議論文，就是無(wú)的放矢，無(wú)病呻吟。好的議論文，不但要有明確的針對(duì)性，還應(yīng)該積極倡導(dǎo)正確的看法、主張和觀點(diǎn)。

　　2、正確的觀點(diǎn)

　　觀點(diǎn)就是我們的看法和主張。一篇議論文，只有一個(gè)主要的看法和主張，這是文章的中心論點(diǎn)。有的議論文還有分論點(diǎn)。分論點(diǎn)是從中心論點(diǎn)分解出來(lái)的，從屬于中心論點(diǎn)，幾個(gè)分論點(diǎn)共同論證中心論點(diǎn)。

　　觀點(diǎn)是議論文的靈魂，一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)哪怕能夠自圓其說(shuō)，也是無(wú)法得到大家認(rèn)可的。觀點(diǎn)的正確與否，要看它是否符合廣大群眾的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　議論文要能寫得引人深思，發(fā)人深省，必須有深刻而有創(chuàng)意的觀點(diǎn)。這里的深刻而有創(chuàng)意，不只是指言他人所未言，還指觀點(diǎn)是從司空見(jiàn)慣的事情、現(xiàn)象或問(wèn)題中總結(jié)出來(lái)的。

　　3、充實(shí)的內(nèi)容

　　寫議論文，應(yīng)該注意議論文的要素，即：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。要內(nèi)容充實(shí)，最要注重論據(jù)和論證。

　　論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的根據(jù)。一般是用事實(shí)、道理、定律、公式來(lái)證明論點(diǎn)的正確性。作為論據(jù)的事實(shí)、史實(shí)和數(shù)據(jù)，必須確鑿無(wú)誤，否則論點(diǎn)就站不住腳。此外，論據(jù)要充分，也要真實(shí)可信。

　　論證是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法

　　常用論證的類型一般分為兩種：立論和駁論。立論是對(duì)一定的事件或問(wèn)題闡述見(jiàn)解和主張的論證方式。駁論是對(duì)片面的、錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的見(jiàn)解或主張進(jìn)行批駁，只要批駁成立就行了。立論和駁論常常是互相聯(lián)系的，在立論的文章中有時(shí)也要批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，駁論中有時(shí)也要立論，闡明自己的正確觀點(diǎn)。

　　常用的論證方法一般有：就內(nèi)容而言，有事實(shí)論證（舉例論證）、道理論證（引用論證）；就方式而言，有對(duì)比論證、比喻論證、歸謬論證、正反論證等。

　　有些同學(xué)寫議論文，往往搭了一個(gè)架子，看起來(lái)論點(diǎn)、論據(jù)、論證完整，可是只有一副架子而已，好比恐龍的骨架，空空洞洞，一無(wú)所有。好的議論文，應(yīng)該有具體的內(nèi)容，而且是精心搭配，嚴(yán)密組織的。

　　4、清晰的邏輯

　　不管什么文體的文章，都要講究邏輯的嚴(yán)密清晰，議論文尤其講究。一段毫無(wú)邏輯的話，只能讓人讀了不知所云。邏輯的嚴(yán)密體現(xiàn)在論證上。論證要嚴(yán)密，無(wú)懈可擊，清晰地表現(xiàn)在行文上，讓人讀了一目了然。

　　議論文不得胡亂說(shuō)話，所以語(yǔ)言要求準(zhǔn)確；同時(shí)又不必板起面孔說(shuō)話，所以語(yǔ)言盡可能活潑一些。

　　三、議論文常見(jiàn)模式

　　第一種：總分式（最常見(jiàn)的全文結(jié)構(gòu)，也稱“總分總式”）

　　論說(shuō)文的全文總體結(jié)構(gòu)一般都是這種結(jié)構(gòu)模式。在論說(shuō)文的寫作中，往往圍繞文章的中心論點(diǎn)或議論的中心問(wèn)題，展開(kāi)層次，逐一闡述，最后得出結(jié)論，要遵循由“是什么”到“為什么”再到“怎么辦”，即我們常說(shuō)的“提出問(wèn)題”、“分析問(wèn)題”、“解決問(wèn)題”這樣一個(gè)過(guò)程。這種全文的論證過(guò)程是由人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)思維的自然過(guò)程決定的，不是人們主觀賦予或規(guī)定的。

　　論證方法，一般都要在中心論點(diǎn)的統(tǒng)率下，確立幾個(gè)從屬于中心論點(diǎn)的、即為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的分論點(diǎn)，然后通過(guò)對(duì)分論點(diǎn)的逐一闡述，使中心論點(diǎn)得到深刻有力的證明。

　　因而論說(shuō)文全文結(jié)構(gòu)，往往是“總—分—總”式。

　　同樣是議論文，有的側(cè)重理證，有的側(cè)重例證；有的橫式并列論證，有的縱向深入論證；有的一事一議，有的借題發(fā)揮，有的比喻論證。

　　第二種：并列式（比較常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)）

　　并列式，也叫“橫式”，也叫排比論證。它常用于議論文的論證部分，其特點(diǎn)是，論證的層次作橫向展開(kāi)，分論點(diǎn)之間的關(guān)系是并列的，也就是分論點(diǎn)從不同的角度、不同的側(cè)面對(duì)中心論點(diǎn)或論述的中心問(wèn)題展開(kāi)論證，使文章呈現(xiàn)出一種多管齊下、齊頭并進(jìn)的格局。并列式的各個(gè)分論點(diǎn)，其先后次序有時(shí)是可以前后互換的；它們看起來(lái)是各自獨(dú)立的，其實(shí)是緊密相關(guān)、不可分割的一個(gè)整體。

　　【例文借鑒】

　　老鷹哲學(xué)

　　南太平洋上的小龜縱然聰明，不過(guò)，最終還是葬身鷹腹！自然界中鷹享有盛譽(yù)，仔細(xì)總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其有以下三個(gè)特點(diǎn)，稱之為老鷹哲學(xué)。

　　老鷹哲學(xué)之一：看清事實(shí)

　　看清事實(shí)是做好任何事情的基礎(chǔ)。小龜們看到偵察兵爬進(jìn)了大海，便以為一切安全，便心安理得地爬出了出來(lái)，結(jié)果呢？只能遭受滅頂之災(zāi)。而老鷹卻正好相反，它們看清了還有成千上萬(wàn)隱蔽在沙中的小龜，結(jié)果大獲豐收！

　　其實(shí)生活中的我們也應(yīng)該看清事實(shí)，否則會(huì)讓我們遺憾終生!司馬家族不就因此而中了諸葛亮的空城計(jì)而遺憾惱怒嗎?我們不也經(jīng)常因廣告效應(yīng)而買到一些偽劣產(chǎn)品嗎？所以，我們需要看清事實(shí)。看清事實(shí)是一種智慧。

　　老鷹哲學(xué)之二：引而不發(fā)

　　老鷹沒(méi)有因游客的出現(xiàn)而放棄狩獵，它在等待機(jī)會(huì)，游人走了，它的機(jī)會(huì)便來(lái)了，最終它成功了!

　　戰(zhàn)爭(zhēng)中的“誘敵深入”不也正是這樣嗎？我們經(jīng)受住小的誘惑，是為了垂釣更大的獵物，讓更多的敵人進(jìn)入我們的包圍圈，一舉將它們殲滅!現(xiàn)實(shí)生活中不也這樣嗎？我們一直在等啊等，直到股票漲到一個(gè)很高的價(jià)位時(shí)，我們才把手中的股票拋售出去。這不正也是一種智慧嗎？很多時(shí)候，我們同樣需要引而不發(fā)!

　　老鷹哲學(xué)之三：堅(jiān)持不懈

　　老鷹沒(méi)有因游客的出現(xiàn)而放棄了這次捕食，它堅(jiān)持了下來(lái)，最終得到了自己想要的結(jié)果。

　　人難道就不是這樣嗎？蘇武牧羊幾十載，最終回到了祖國(guó)的懷抱，這是他的堅(jiān)持不懈；海倫?凱勒雙目失明，她沒(méi)有放棄，與各種不利因素作斗爭(zhēng)，最終因《假如給我三天光明》而成為殘疾人心目中的偶像，這是她的堅(jiān)持不懈；孫子臏腳，兵法修列；文王拘而演《周易》，仲尼厄而作春秋，這些都是他們的堅(jiān)持不懈；八年抗戰(zhàn)，我們最終取得了勝利，這也是堅(jiān)持不懈……

　　偉人尚且如此，我們平凡人難道不應(yīng)該這樣嗎?

　　堅(jiān)持不懈是一種智慧!

　　這便是老鷹的哲學(xué)!有了它，老鷹得以捍衛(wèi)自己的領(lǐng)空，稱霸一方，無(wú)人匹敵!

　　學(xué)習(xí)老鷹的哲學(xué)，我們便能駕馭著老鷹的智慧，長(zhǎng)出一雙堅(jiān)強(qiáng)的翅膀，以一雙銳利的雙眼，自由搏擊于長(zhǎng)空!

　　點(diǎn)評(píng)：

　　本文部分，是“老鷹哲學(xué)”一、二、三，它們并列形成排比段落，從三個(gè)方面闡述“老鷹哲學(xué)”。

　　本文作者卻另辟蹊徑，從老鷹身上挖掘到符合題意的因素，透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，寫出了一篇見(jiàn)解新穎、層次清晰、論據(jù)充足、很有創(chuàng)意的好文章。行文中，他聯(lián)系古今名人的事例，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，將老鷹哲學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)闡述得通俗易懂，明晰透徹。文章文風(fēng)樸實(shí)，用詞貼切，語(yǔ)句干凈利落。讀起來(lái)很順暢，很舒服。在高考這樣緊張的環(huán)境中能寫出這樣從容不迫的好文章，顯示了作者很好的寫作功力。“老鷹哲學(xué)”的提法是本文的創(chuàng)新點(diǎn)，盡管有需商榷之處。

　　第三種：遞進(jìn)式（比較常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)）

　　遞進(jìn)式，又稱推進(jìn)式結(jié)構(gòu)，或縱式結(jié)構(gòu)。其特點(diǎn)是分論點(diǎn)之間的關(guān)系不斷遞進(jìn)，論證的層次向縱深展開(kāi)，一層比一層深入地揭示論題的內(nèi)涵，使中心論點(diǎn)得到深刻的闡發(fā)，其作用是分析透徹，說(shuō)理深刻。它們的先后次序一般是不可以互換的，意思是一層一層先后蟬聯(lián)的。

　　【例文借鑒】

　　每個(gè)人心中都有一只天使。

　　心中的天使是與生俱來(lái)，但它不像手腳那樣操作簡(jiǎn)單使用方便，而是暗藏在體內(nèi)一個(gè)幽深的角落，其位置因人而異并且飄浮不定。但，它一定是存在的，并需要你用心尋找，才能雕刻出來(lái)。（第一段提出全文論點(diǎn)，即論述“是什么”）

　　雕刻家用他的手將天使復(fù)原，讓世人看見(jiàn)了他的面貌，我們贊嘆他精湛的技藝，卻往將更重要的一環(huán)忽略了：他找到了心中的天使，并且抓住了它。若沒(méi)有這一步，一切的技巧都是枉然。

　　建筑師通過(guò)繪制藍(lán)圖，可以設(shè)計(jì)出美輪美奐的摩天大樓。但是，任憑他有天才的設(shè)計(jì)天分，若不知道這大樓建在何處、有何用途，也不能完成設(shè)計(jì)。只有知曉了大樓的一些細(xì)節(jié)情況，才可以設(shè)計(jì)出壯麗并且實(shí)用的樓房。這設(shè)計(jì)的過(guò)程，同樣是艱辛的，他需要考察地質(zhì)、預(yù)算經(jīng)費(fèi)、綜合考慮多方面的功能，最后得出一個(gè)最為優(yōu)化的方案。那藍(lán)圖，就是建筑師心中的天使。他雕刻天使的方式，也是尋找。

　　小說(shuō)家之所以可以創(chuàng)作出好的小說(shuō)，不僅需要言辭的鍛煉，不僅需要一個(gè)好的故事，更重要的在于，他必須清楚，講述這樣一個(gè)故事，是為了說(shuō)明什么，傳達(dá)怎樣的意念。這一點(diǎn)不是現(xiàn)成的，而需要艱苦的尋找。偉大的小說(shuō)家博爾赫斯曾這樣描述他的創(chuàng)作狀態(tài)：“在動(dòng)筆之前，眼前總是晃動(dòng)著重重的人影。”可見(jiàn)，那種模糊的意象僅僅是一種創(chuàng)作的沖動(dòng)，在經(jīng)過(guò)內(nèi)心的揣測(cè)和掙扎之后，故事的線索、人物的樣貌等細(xì)節(jié)才漸漸浮出水面。小說(shuō)的誕生，也是天使的臨世。小說(shuō)家雕刻天使的方式，是尋找。

　　（2-4段運(yùn)用三個(gè)比喻性論據(jù)分析原因，即論述“為什么”）

　　那么，你若只是一個(gè)普通的人，沒(méi)有如斯的創(chuàng)作天分，只是一個(gè)普通的公民，過(guò)著和大多數(shù)人一樣的平凡生活，你心中有那只天使，它在哪里呢？你，該怎么將它雕刻出來(lái)呢？

　　其實(shí)，和小說(shuō)家、建筑師一樣，心中的天使，需要你自己去尋找。

　　求學(xué)道路上的你，要問(wèn)問(wèn)自己的愛(ài)好是什么，專業(yè)的選擇也許將左右你的一生，不要迫于世俗的壓力走上歧途。

　　求職過(guò)程中的你，要問(wèn)問(wèn)自己的天分是什么，適合自己的工作才是最好的工作，不要屈從于金錢官職而喪失自我。

　　如果你在求學(xué)、求職的道路上遭遇坎坷，要問(wèn)問(wèn)自己，年少時(shí)的夢(mèng)想是什么，若將它拾起，說(shuō)不定又是一段柳暗花明。

　　那天使，在你心中，無(wú)論你從事什么職業(yè)，他都是那只高貴的天使，你要用心找到它，全力以赴抓住它，像小說(shuō)家一樣描摹、像建筑師一樣勾勒，最后，你便可以擁有它。

　　（5-10段運(yùn)用類比推理，提出解決問(wèn)題的辦法，即論述“怎么樣”）

　　雕刻出心中的天使，每個(gè)人都可以成就令人矚目的事業(yè)。

　　“是什么——為什么——怎么樣”的思路結(jié)構(gòu)，是是最一般的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，是遵循人的認(rèn)識(shí)常規(guī)而自然形成的，其先后次序不可換。它是最有助于拓開(kāi)思路的論證結(jié)構(gòu)模式。至于怎么用好這種模式，則關(guān)鍵在于靈活變通，根據(jù)實(shí)際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的各自的論述側(cè)重點(diǎn)。本文是以類比推理展開(kāi)的層進(jìn)式議論文。

　　第四種：“對(duì)比式”

　　對(duì)比式論證，指文章從正面和反面取材、論證，也即“應(yīng)該怎樣”、“不應(yīng)該怎樣”——各層次既獨(dú)立又相互支撐，全方位地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行論述。它能使論述過(guò)程更加嚴(yán)密，見(jiàn)解更具說(shuō)服力。

　　【例文借鑒】

　　寬恕別人，就是解放自己

　　當(dāng)一只腳踏在紫羅蘭的花瓣上時(shí)，它卻將香味留在了那只腳上。這就是寬恕。

　　一個(gè)精神病人闖進(jìn)了一位醫(yī)生家里，開(kāi)槍射殺了他三個(gè)花樣年華的女兒；他卻仍為那精神病人治好了病。這也是寬恕。

　　多一份寬恕，多一位朋友。多一份仇恨，多一個(gè)敵人。

　　寬恕別人，就是善待自己。仇視別人就是仇視自己。

　　寬恕別人，就是解放自己，心靈一片純靜。

　　作者沒(méi)去論述寬恕的必要性、重要性等等，而是緊緊圍繞著“選擇”，反反復(fù)復(fù)地說(shuō)出“選擇寬恕”的好處，和“選擇仇恨”的惡果。通過(guò)一次次的對(duì)比論證，讓人接受“寬恕”的心靈選擇，而拋棄“仇恨”的心態(tài)。

　　【例文借鑒】

　　人之常情

　　地震后的這些日子，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，那就是，在地動(dòng)山搖的那一瞬間，譚千秋老師為什么不是自己先跑出去，而是毅然地用他并不健壯的身軀為四個(gè)學(xué)生撐起了生命的鋼鐵之傘？

　　大難當(dāng)頭，求生是每個(gè)人的本能反應(yīng)。而地震留給人逃生的時(shí)間實(shí)在太短了，甚至要以秒計(jì)算，讓人來(lái)不及思考應(yīng)該選擇什么樣的方式來(lái)應(yīng)對(duì)，所以，那短暫時(shí)刻人們的行為基本上是一種下意識(shí)的反應(yīng)，或者說(shuō)是一個(gè)人多年生理、心理、文化、教育等各方面的綜合力量的釋放。我曾經(jīng)大膽地設(shè)想，如果譚老師在那一刻在向?qū)W生高喊“快撤”之后自己也跑出去，應(yīng)該沒(méi)有人會(huì)責(zé)備他；再退一步，哪怕是譚老師連“快撤”也沒(méi)有喊就自己先逃了出去，似乎也不會(huì)有人對(duì)他不依不饒。畢竟我們的社會(huì)進(jìn)步了，對(duì)人的正常的情感、正常的本能(也就是“人之常情”)能夠承認(rèn)、肯定，進(jìn)而尊重。所以，“先跑”是不應(yīng)該成為罪過(guò)，不應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任的。

　　但我很快就為自己的大膽而慚愧。譚老師是不可能有這樣的“如果”的，他的強(qiáng)烈的角色意識(shí)，他的放大了職業(yè)精神，給了他堅(jiān)強(qiáng)的支撐。他鎮(zhèn)定有序地組織學(xué)生們外撤，那一時(shí)刻他的心中應(yīng)該說(shuō)只有學(xué)生，唯獨(dú)沒(méi)有他自己。對(duì)他趴在講桌上的情形，人們也曾設(shè)想了種種可能，但我始終堅(jiān)信，譚老師始終沒(méi)有放棄和學(xué)生一起跑出去的念頭的，那樣一個(gè)熱愛(ài)生活的人，應(yīng)該是始終微笑著憧憬著更美好的未來(lái)的，哪怕是震波肆虐的片刻。也許就是在他俯下身去要拉起學(xué)生向往沖的一霎那，房子倒了，鋼筋水泥把他的形象定格成了師魂的雕塑。大寫的“人”演繹了大寫的“情”。

　　尊重每一個(gè)生命個(gè)體的權(quán)利，是文明社會(huì)的標(biāo)志，所以我們可以對(duì)諸如“震時(shí)先跑”的人持寬容態(tài)度。我覺(jué)得，對(duì)具體的生命個(gè)體而言，這個(gè)意義上的“人之常情”只不過(guò)是最一般、最本初的“情”，這里的“人”更多的還是自然意義的概念。人是有其社會(huì)屬性的，倫理、道德、文化、責(zé)任等等綜合因素鑄就的是大寫的“人”字，而大寫的“人之常情”應(yīng)該是高懸在人們心中的一輪太陽(yáng)。

　　本文通過(guò)假設(shè)“震時(shí)先跑”也值得寬容，與譚千秋老師“毅然地用他并不健壯的身軀為四個(gè)學(xué)生撐起了生命的鋼鐵之傘”的“下意識(shí)的反應(yīng)”進(jìn)行對(duì)比，深情歌頌了譚千秋老師光輝形象。

　　本文是極好的時(shí)評(píng)，也說(shuō)明了作者不僅僅關(guān)注校園生活，更把眼光投入到更加廣闊的社會(huì)，視野開(kāi)闊，值得稱贊。

　　第五種：“啟感式”

　　啟是指啟示類，感是指感想類。共同特點(diǎn)是先敘材料，后發(fā)感想。

　　感想類可以先敘材料后發(fā)感想，也可以邊讀邊感，如文學(xué)評(píng)論。

　　這里主要談先敘材料后發(fā)感想的寫法，因?yàn)檫@是根據(jù)材料寫議論文的基本寫法。這種寫法由“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”四步構(gòu)成，當(dāng)然也可以采取“聯(lián)”“引”“議”“結(jié)”或“引”“聯(lián)”“議”“結(jié)”的步驟。

　　【例文借鑒】

　　有用者，即是“材”

　　同樣的一根怪狀樹根，木匠認(rèn)為它一無(wú)是處，棄之一旁；雕塑家卻視為至寶并加以雕刻，成為藝術(shù)品。大相徑庭的結(jié)果給了我們一個(gè)啟示：什么才是真正的“材”?衡量“材”與“非材”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?我認(rèn)為：有用者，即是“材”。“有用”是衡量“材”的標(biāo)準(zhǔn)。

　　（“引”，引出材料，并提出論點(diǎn)。）

　　對(duì)于人，同樣如此。每個(gè)人都不可能成為一個(gè)徹頭徹尾的有才之人，但每個(gè)人都在一個(gè)特定的領(lǐng)域中能夠發(fā)揮他的作用。何謂人才?有用的人就是人才。喜劇演員潘長(zhǎng)江有一句話講得好：“個(gè)子小怎么了?濃縮的都是精華，小有小用，大有大用唄!”不錯(cuò)，實(shí)際正是如此，在舞臺(tái)上需要潘長(zhǎng)江這類搞笑丑角而不需要姚明那樣的九尺男兒。可以這樣講，舞臺(tái)上的潘長(zhǎng)江要比姚明有用，而球場(chǎng)上的姚明卻要比潘長(zhǎng)江有用，這也正是“笑星”與“球星”的區(qū)別。

　　商業(yè)巨子宗慶后說(shuō)得好：“有用的人為我所用，有用的人各施其用，那企業(yè)就活了。”也正是這句話成為“娃哈哈集團(tuán)”的用人標(biāo)準(zhǔn)。宗慶后的“娃哈哈集團(tuán)”是第一個(gè)在全國(guó)推行“只看本事，不看學(xué)歷”的用人標(biāo)準(zhǔn)的公司。的確，作為一個(gè)明智的決策者，作為一個(gè)精干的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該做到“唯才是用”。

　　（“議”，證明論點(diǎn)，用了兩段。）

　　古往今來(lái)，善于用人的例子不勝枚舉。曹操曾不顧關(guān)羽為敵邦之將而施以厚恩。對(duì)于謀士們的反對(duì)，曹操坦言：“虎勇之將，仁義之將，關(guān)云長(zhǎng)有大用矣。”華容道解圍證明了這一點(diǎn)。信陵君曾不顧侯公身份低微而屈身與其交游并以禮相待，他的理由很簡(jiǎn)單——“侯公，有用。”果然，獻(xiàn)計(jì)，然后“面北自刎向我主”，印證了信陵君的判斷。

　　（“聯(lián)”，聯(lián)系引申，因原用了今人事例，此則用古人事例，進(jìn)一步證明觀點(diǎn)。）

　　有用，即是“材”；有用者，即是“人才”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，隨著社會(huì)分工的日益清晰化，判斷“材與非材”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該走向?qū)I(yè)化。與其“樣樣通”不如“一樣精”。一個(gè)人在自己特定的發(fā)展空間中充分發(fā)揮自己的作用，創(chuàng)造出了社會(huì)價(jià)值，那么他一定是有用的，那么他一定是位專業(yè)人才。

　　朋友，請(qǐng)相信“天生我材必有用”，請(qǐng)相信自己就是晴空中美麗彩虹上的一條色柱，縱然你只會(huì)現(xiàn)出一種色彩，但你是有用的，彩虹因你而美麗。

　　有用者，即是“材”。愿我們都成為一個(gè)有用之人，服務(wù)社會(huì)，造福社會(huì)!

　　（“結(jié)”，有結(jié)論，回答了“怎么樣”，并作抒情式號(hào)召。）

　　點(diǎn)評(píng)：

　　本文為典型的“引一議一聯(lián)一結(jié)”的結(jié)構(gòu)形式。引材料，簡(jiǎn)明扼要；明觀點(diǎn)，要言不繁；發(fā)議論，情理相生；聯(lián)現(xiàn)實(shí)，有的放矢；作結(jié)論，善于照應(yīng)。觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言準(zhǔn)確，都是本文的閃光點(diǎn)。

　　第六種：“比喻式”

　　比喻式論證，是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較抽象道理的論證方法。《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》一文中，“糖衣裹著的炮彈”，形象地說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)的陰險(xiǎn)、毒辣；“萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步”，“萬(wàn)里長(zhǎng)征”比喻整個(gè)過(guò)程，“第一步”比喻新民主主義革命的勝利，但這一勝利，還只是整個(gè)革命進(jìn)程的“第一步”，這就形象地說(shuō)明奪取全國(guó)勝利不僅不能驕傲而且應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)“務(wù)必”才能達(dá)到目標(biāo)的道理。

　　俗話說(shuō)：“說(shuō)不清，打個(gè)比。”因?yàn)樾蜗蟮谋扔鳎芑願(yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，化生僻為通俗，能夠激起人們的想象和聯(lián)想，有時(shí)作者論述不清的東西便可以由讀者通過(guò)想象來(lái)加以補(bǔ)充，加以理解，從而清楚起來(lái)。生動(dòng)風(fēng)趣的比喻能啟發(fā)讀者的想象力，使讀者按照自己的生活經(jīng)驗(yàn)去設(shè)想，從而使文章的論證生動(dòng)、形象、深刻。運(yùn)用打比方的方式來(lái)構(gòu)建文章可使文章涉理成趣，靈氣飛動(dòng)。

　　課文里有文言議論文《勸學(xué)》、有現(xiàn)代議論文《拿來(lái)主義》，再如：

　　①俄國(guó)布爾什維克一位杰出的宣傳鼓動(dòng)家加里寧向某地農(nóng)民代表講解工家聯(lián)盟的重要性，盡管作了詳盡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，聽(tīng)眾始終茫然而不得要領(lǐng)。

　　有人問(wèn)：“什么對(duì)蘇維埃政權(quán)來(lái)說(shuō)更珍貴，是工人還是農(nóng)民？……”

　　加里寧乘機(jī)反問(wèn)：“那么對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，什么更珍貴，是右腳還是左腳？”

　　全場(chǎng)靜默片刻，突然暴發(fā)出雷鳴般的掌聲。農(nóng)民代表們都笑了。

　　一大篇抽象論證沒(méi)能說(shuō)服農(nóng)民，一個(gè)淺顯的比喻卻說(shuō)盡深蘊(yùn)之理。

　　②在一次教授會(huì)上，為愛(ài)米8226;諾德能否成為講師發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論。一位教授激動(dòng)地說(shuō)：“怎么能讓女人當(dāng)講師呢？如果她做了講師，以后就要成為教授，甚至進(jìn)入大學(xué)評(píng)議會(huì)。難道能允許一個(gè)女人進(jìn)入大學(xué)最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)嗎？”

　　希爾伯特教授反駁道：“先生們，候選人的性別絕不應(yīng)該成為反對(duì)她當(dāng)講師的理由，我請(qǐng)先生們注意：大學(xué)評(píng)議會(huì)，畢竟不是澡堂！”

　　這里“大學(xué)評(píng)議會(huì)不是澡堂”就是反喻。這一反喻擲地有聲、鏗然作響，駁得對(duì)方啞口無(wú)言。

　　【例文借鑒】

　　找工作就像談戀愛(ài)

　　找次工作好比談場(chǎng)戀愛(ài)，中意一家單位就像鐘情一位姑娘，朝思暮想、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，忽而胸有成竹，忽而患得患失，忽而意氣風(fēng)發(fā)，忽而痛定思痛。

　　找工作之初，收集用人單位的情況就像留心愛(ài)人的一舉一動(dòng)，寫求職信仿佛是寫情書，投遞簡(jiǎn)歷便是“求愛(ài)”第一步。不過(guò)，投遞的時(shí)候，你千萬(wàn)要像拋繡球那樣，瞄準(zhǔn)了再扔，否則本想扔給才子，卻撞中了莽漢。

　　終于有家單位通知面試了，懷著“月上柳梢頭，人約黃昏后”的喜悅，信誓旦旦地向該單位訴說(shuō)著自己的“情有獨(dú)鐘”。回家后就開(kāi)始了夜以繼日的等待，再等待。佳人讓你望穿秋水，單位也讓你秋水望穿。有時(shí)石沉大海，有時(shí)有信兒傳來(lái)，輕描淡寫“簡(jiǎn)歷已入人才庫(kù)”，就像她忽然說(shuō)“我倆不合適”。

　　沒(méi)人回答“為什么”，只能沉默，只有憔悴，只會(huì)自問(wèn)“你以為你是誰(shuí)”，帶著阿Q般的自詡和“塞翁失馬，焉知非福”的自我安慰。

　　幾個(gè)月后，終于從失意中恢復(fù)過(guò)來(lái)，“天生我才必有用”，“好男兒何患無(wú)妻”，于是重整盔甲又開(kāi)始奏著“高山流水”覓知音。

　　只是屢敗屢戰(zhàn)、屢戰(zhàn)屢敗，終于，累了。希望，失望，再希望……

　　漸漸的，“愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)了”的感覺(jué)在黑暗中瘋長(zhǎng)，是個(gè)單位就行，就像只要是個(gè)姑娘都愿意似的。只是仍有些不明白“為什么刷下的總是我”？有時(shí)候，想起曾經(jīng)“初戀”過(guò)的那家單位，心頭也會(huì)涌上一股“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的惆悵與滄桑。

　　其實(shí)，一切不必太認(rèn)真：找個(gè)工作，談場(chǎng)戀愛(ài)都不是一輩子的事。

　　只是，天空了無(wú)痕跡，鳥兒卻已飛過(guò)。

　　點(diǎn)評(píng)：

　　文章在寫“找工作”的情形時(shí)就用了一連串的相似聯(lián)想，用類似的“談戀愛(ài)”情形來(lái)比喻描摹，使“找工作”的情形得到異常形象新穎的表達(dá)，讓讀者也隨作者的聯(lián)想而聯(lián)想，隨作者的體會(huì)而體會(huì)，讓人覺(jué)得別具一格，幽默俏皮。

　　四、議論文寫作要點(diǎn)

　　葉圣陶說(shuō)：“說(shuō)明文以‘說(shuō)明白了’為成功。而議論文卻以‘說(shuō)服他人’為成功。”（《文章例話》）首先應(yīng)明白議論文是把能“說(shuō)服他人”作為終極目的的。

　　寫好議論文，要著重提高幾種能力：

　　（1）認(rèn)識(shí)深刻；

　　（2）有創(chuàng)見(jiàn)；

　　（3）角度新穎；

　　（4）說(shuō)理充分。一句話，增強(qiáng)說(shuō)理能力。

　　寫好議論文，要著力做到幾個(gè)方面：既要抓得準(zhǔn)，又要說(shuō)得透，還要理得清。可以參考以下做法。

　　1、總構(gòu)出全篇的框架

　　將闡述道理的過(guò)程設(shè)置為緊扣思維的“是什么”“為什么”“怎么樣”為主體內(nèi)容的思路。“是什么——為什么——怎么樣”的思路是最有助于開(kāi)拓思路的論證結(jié)構(gòu)。至于怎么靈活用好這種結(jié)構(gòu)，則關(guān)鍵在于變通，可根據(jù)實(shí)際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”中各自的論述側(cè)重點(diǎn)。

　　2、分解出幾個(gè)分論點(diǎn)

　　議論文重在說(shuō)理，說(shuō)理要充實(shí)，文章要達(dá)到一定的篇幅，就必須對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行剖分，然后對(duì)每個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行論證即說(shuō)明理由。不會(huì)剖切出分論點(diǎn)，是不可能寫好議論文的！分解分論點(diǎn)的方法有：

　　（1）并列法。即對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行“橫”向的條分縷析，分解出幾個(gè)分論點(diǎn)，以顯示思維的全面性。從各個(gè)方面把道理講深講透了，文章厚度感就大為增強(qiáng)，才理足氣盛。如“梅花香自苦寒來(lái)”可以分解為這樣三個(gè)分論點(diǎn)：

　　①）苦可以激發(fā)進(jìn)取心；

　　②苦可以培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志；

　　③苦可以培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

　　比如，《缺憾》一文，列舉了印度泰姬陵的悲劇性故事、《亂世佳人》扮演者費(fèi)雯麗的“兩道高低長(zhǎng)短不一的柳眉”、日本的東照宮的有意顛倒“一支梁柱的雕花”、“女媧補(bǔ)天”“老天也會(huì)損壞的”等事例，從“橫”的方向，闡述了“完美”和“缺陷”的辨證關(guān)系。最終落腳到“人世間的缺憾遺恨更是常態(tài)，又何須苦苦癡想求全”的結(jié)論上。（前有《細(xì)節(jié)的魅力》等例文）

　　（2）層進(jìn)法。即對(duì)中心事理作“縱”向剖析，以顯示思維的深刻性。分論點(diǎn)間，結(jié)構(gòu)上要呈現(xiàn)出一種先后有序、環(huán)環(huán)相扣、層層深入的結(jié)構(gòu)美；邏輯上要呈現(xiàn)出“由淺入深”“由現(xiàn)象到本質(zhì)”的一種“臺(tái)階性”思維過(guò)程。如“在困難面前”可以分解成這樣的幾個(gè)分論點(diǎn)：

　　①要承認(rèn)困難，因?yàn)槔щy無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；

　　②要不怕困難，因?yàn)槔щy像彈簧，你強(qiáng)它就弱；

　　③要分析研究困難，千方百計(jì)地戰(zhàn)勝困難。這三個(gè)分論點(diǎn)就呈遞進(jìn)關(guān)系。（前有《無(wú)法完美》等例文）

　　（3）對(duì)比法。即將事理分解成正反兩個(gè)方面，以顯示思維的鮮明性。如“學(xué)貴多問(wèn)”可以分解成這兩個(gè)分論點(diǎn)：

　　①多問(wèn)可以相互參照，便于釋疑；

　　②孤陋寡聞導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。（前有《功夫在課外》等例文）

　　3、引用典型鮮活論據(jù)

　　論點(diǎn)是議論文的靈魂，分論點(diǎn)是支撐起這個(gè)靈魂的骨架，而論據(jù)是議論文的血肉。典型的論據(jù)是指能充分反映事物本質(zhì)，具有代表性的事例與名言。它首先要求真實(shí)，切合題旨。其次，選用的論據(jù)要棄舊用新，要厚今薄古。有些同學(xué)作文，記住幾個(gè)經(jīng)典論據(jù)，如司馬遷、居里夫人、張海迪，變換著角度使用，把它們當(dāng)做萬(wàn)花油。其實(shí)，這些論據(jù)就算典型，也不能引人注目。相反，選取人無(wú)我有、人有我新的論據(jù)說(shuō)理，使閱卷者在閱讀時(shí)產(chǎn)生新鮮感，效果會(huì)更好。另外，有些同學(xué)習(xí)慣用古代事例闡述事理，整篇文章未能聯(lián)系實(shí)際，無(wú)時(shí)代的活水，也不能達(dá)到充分說(shuō)理的目的。最好能引述時(shí)尚言論和當(dāng)前媒體普遍關(guān)注的事例輔助說(shuō)理，加強(qiáng)說(shuō)理的針對(duì)性、時(shí)代感，使文章更具說(shuō)服力。

　　【例文借鑒】

　　好奇心

　　好奇心，無(wú)疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來(lái)，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。

　　有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見(jiàn)；那驅(qū)使國(guó)民爭(zhēng)先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽(tīng)祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱為“好奇”罷了，“心”卻是失去了的。這樣的“好奇”，建立在對(duì)他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒(méi)有，也罷。

　　那么放眼世界呢？這樣的“好奇而無(wú)心”也是比比皆是的。火刑柱上的貞德滿足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語(yǔ)言，在這樣的語(yǔ)言之中寫的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無(wú)生機(jī)。

　　試問(wèn)：真正的好奇心又為何物呢？

　　真正的好奇心需要觀察。“一花一世界，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會(huì)化為“神奇”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過(guò)望遠(yuǎn)鏡與另一個(gè)星球招手，通過(guò)顯微鏡感知微觀宇宙。可以說(shuō)，沒(méi)有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會(huì)閉上心房上的窗，落滿灰塵。

　　真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無(wú)限舞臺(tái)，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過(guò)是強(qiáng)大自然下的葦草。”如果沒(méi)有這種“靈魂在場(chǎng)”之下的思考，那么無(wú)論多少個(gè)蘋果掉下來(lái)，恐怕也砸不出“萬(wàn)有引力”的發(fā)現(xiàn)；無(wú)論人類是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。

　　真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來(lái)定位，需要思者的頭腦來(lái)彰顯其價(jià)值。

　　有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會(huì)得以進(jìn)步，人類得以更好的生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)……

　　《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無(wú)限宇宙之王。”也許，正因?yàn)橛辛苏娴摹昂闷嫘摹痹冢覀儾拍芤愿辛Φ穆曇舯l(fā)出這樣的吶喊。

　　更何況，因?yàn)橛辛撕闷娴男模覀兊氖澜邕h(yuǎn)比果殼廣闊得多。

　　這是2008年江蘇高考卷作文中難得的一篇議論文。本文在論述“真正的好奇心”時(shí)用了三段、三個(gè)分論，形成并列式，結(jié)構(gòu)清晰規(guī)范；更值得肯定的是文章運(yùn)用典型而鮮活論據(jù)，如魯迅作品人物祥林嫂、阿Q、喻體“鐵屋子”，中世紀(jì)的火刑柱，帕斯卡爾、《哈姆雷特》的名言，似乎在論證中隨叫隨到，恰好地表現(xiàn)出深刻的立意、獨(dú)立的見(jiàn)解。

　　4、注重處理事理關(guān)系

　　在議論文寫作中，既要擺出事實(shí)論據(jù)，又要有必要的理論論據(jù)，如何正確地處理好兩者的關(guān)系是文章寫作成敗的關(guān)鍵。就同學(xué)們的寫作實(shí)踐看，許多同學(xué)常犯的毛病是重事實(shí)論據(jù)而輕理論論據(jù)，或兩者沒(méi)有有機(jī)的結(jié)合。反觀成功之作，二者總是相輔相成的，將“事”與“理”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，注意對(duì)事例進(jìn)行分析，而不能“以擺代論”。

　　【例文借鑒】

　　努力

　　努力是使人生不至于淺陋、無(wú)聊和空虛的催化劑。

　　短跑運(yùn)動(dòng)員都會(huì)你追我趕地拼命沖向終點(diǎn)，而在人生之路上跋涉的我們，也本能地害怕碌碌無(wú)為的到達(dá)終點(diǎn)，畢竟人生只有一次。于是我們都力求在路上有講究地活著，努力使自己的生命多姿多采。

　　每個(gè)人都是向死而生，因此每個(gè)人都在追求生命的完美。上帝說(shuō)，單個(gè)的男人或女人都是殘缺的一半。因此，蒼茫天地間的每一個(gè)男人和女人終其一生就是一種天長(zhǎng)地久的尋覓，找尋一場(chǎng)得以豐富和完善自我的愛(ài)情。也許他們到過(guò)生命終點(diǎn)時(shí)仍與愛(ài)情失之交臂，也許只有短暫的“曾經(jīng)滄海”。無(wú)論如何，生命中有某一瞬間的怦然心動(dòng)，有努力的尋找和尋找的努力，就有幸福的人生。選擇愛(ài)你的需要努力，而愛(ài)你選擇的更需要天長(zhǎng)地久的努力，正如蘇芮那首頗得滄桑漫漫與地老天荒之味的《牽手》所唱：“也許有了伴的路，今生還會(huì)更忙碌。”

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”看每天趕去上班的匆匆忙忙的人們，那里面流動(dòng)著多少憧憬，多少向往，即使昨夜才同丈夫（妻子）吵過(guò)嘴，一樣義無(wú)返顧的前進(jìn)。人都害怕停滯，害怕死寂，愿做永動(dòng)之時(shí)鐘，不腐之流水，不蠹之戶樞。行動(dòng)是生命之所以存在的證明。“子貢倦開(kāi)學(xué)，告仲尼曰：‘愿有所息。’仲尼曰：‘生無(wú)所息。’”好一個(gè)“生無(wú)所息”！也許我們的努力在一開(kāi)始與我們完美的目標(biāo)尚有很長(zhǎng)一段距離。可這正是我們?cè)龠M(jìn)一步努力的方向。永恒的人生正像一條無(wú)止境的跑道，只有不斷地進(jìn)步，才有可能接近我們向往的那個(gè)地方。因此，我們要以同一種激情面對(duì)失敗與成功，對(duì)自己跳起來(lái)老夠不著的東西也心懷執(zhí)著，隨時(shí)使自己保持一種良好的競(jìng)技狀態(tài)，如弦上之箭，如出鞘之劍。

　　小學(xué)時(shí)就讀過(guò)“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，當(dāng)時(shí)以至后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，充其量也就只明白“好好學(xué)習(xí)”，并未真正懂得“天天向上”。在原始森林里見(jiàn)到那些向光植物，往往會(huì)從心底生出一種真切的感動(dòng)，它們?yōu)榱说玫疥?yáng)光照射，硬是向上長(zhǎng)到數(shù)米甚至十米高，求生的努力幾乎達(dá)到極致。生活中也常常這樣，生意人賺了一萬(wàn)就想著如何再賺十萬(wàn)乃至百萬(wàn)，可謂馬不停蹄，人難止步。這種“貪”往往為一些人所不齒，被貶斥為欲壑難填。其實(shí)這種向上的努力任何人也難以自止。人往高處走，水往低處流。誰(shuí)也不能忍受那種失去追求的日子。努力是跌倒了還要爬起來(lái)，是對(duì)平淡的改觀，對(duì)落后的改善，對(duì)成功的加碼。生命的不安是人類精神的根本，敬安而沒(méi)有努力，以至沒(méi)了自己，也就消失了時(shí)代的助力和貢獻(xiàn)。“落后就要挨打”，于國(guó)家如此，于民族如此，于個(gè)人亦是如此。

　　每一段努力都會(huì)踏上一個(gè)新臺(tái)階，而這又是下一段努力的起點(diǎn)，于是我們就不會(huì)忘了一位偉人的一句話——“革命尚未成功，同志仍須努力。”

　　點(diǎn)評(píng)：

　　這篇議論文章思路很開(kāi)闊，內(nèi)含也比較深遠(yuǎn)。中學(xué)生一般寫來(lái)，大都是學(xué)習(xí)、工作的努力，而在本文中“努力”成了一種生活態(tài)度、道德修養(yǎng)。這是對(duì)生活真切體驗(yàn)后的睿智。

　　本文在事理關(guān)系的密合無(wú)間上給我們有以下啟示：

　　一、把最簡(jiǎn)單最淳樸的道理論證好了，就是一篇好文章。

　　二、論據(jù)的選用樸實(shí)而典型，有名言，也有并不新奇的甚至很原始的事例，如原始森林里的向光植物，卻也像信手拈來(lái)而有力證明著觀點(diǎn)。

　　許多同學(xué)常因搜尋不到新奇的事例做論據(jù)而煩惱，以為有了新奇的論據(jù)才能寫好文章，這是所謂“論據(jù)先行”；殊不知寫議論文章應(yīng)是“道理先行”，有了實(shí)在的道理，再順拈論據(jù)以佐證，這種論據(jù)一般是不會(huì)沒(méi)有的，甚至是俯拾即是的。

　　許多同學(xué)常把論據(jù)擺了一大堆，全是現(xiàn)象呀，新奇事例呀，而沒(méi)了最需要的道理，倒是導(dǎo)致了議論文的浮淺和平庸。本文則能以說(shuō)理為主綱，順拈論據(jù)佐證，將論據(jù)緊密融入說(shuō)理中，為我們寫議論文處理好“事”“理”關(guān)系提供了范例。

　　注重論證吧，論證是什么？講一點(diǎn)道理。什么是道理？簡(jiǎn)單地說(shuō)，不過(guò)是一些因果關(guān)系而已。

　　5、聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際。

　　這里的“實(shí)際”，指的既是“現(xiàn)實(shí)”也是“歷史”；既是“生活真實(shí)”也是“藝術(shù)真實(shí)”，消除在這個(gè)問(wèn)題上的片面認(rèn)識(shí)，以便拓開(kāi)聯(lián)系生活實(shí)際的思路。

　　6、擺事實(shí)是說(shuō)理關(guān)鍵。

　　應(yīng)把用“排比語(yǔ)段”來(lái)作為闡述道理的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)用“試想一下”“如果不是”等句式加以反問(wèn)，將事實(shí)作為講理的一種強(qiáng)化手段來(lái)推廣。

　　7、講究一點(diǎn)哲理思辨。

　　具體地說(shuō)就是把“聯(lián)系發(fā)展”“一分為二”“實(shí)事求是”“整體與部分”“看問(wèn)題要全面”“絕對(duì)與相對(duì)”等哲學(xué)觀點(diǎn)有意識(shí)地引入文章，以增強(qiáng)文章的思辨色彩。從根本上解決議論文不會(huì)講理或講理太膚淺的問(wèn)題。

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