選擇的議論文
無論是在學習還是在工作中，大家都不可避免地會接觸到論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經驗的過程。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編精心整理的選擇的議論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
選擇的議論文1
一天，小貓在森林了遇見了燈神，燈神說：“小貓，我可以幫實現你實現一個愿望�！毙∝堄X得太少了，說：“一個不要！”因為小貓想要一只美女貓、一大筆金錢和一棟別墅。燈神無奈地搖了搖頭，又縮回了神燈里。
這只小貓真貪心�。∪绻艞墐蓸訓|西，只要一樣的話，它也沒有什么損失。其實在現實生活中也有很多這樣的事例，比如說“抽獎”，很多人都想抽了一次又一次，可嫌抽獎的機會太少，就不抽了，到時后悔都來不及。
我可不貪心，有一次媽媽帶來了許多好玩的玩具給我和妹妹，可媽媽說，一個人只能挑選一樣玩具，其他的就都送人。妹妹就開始不滿了，說：“為什么？我還以為這全部都是我的呢！才一個，我不要了，有什么好稀罕的！”我當做沒聽見，隨手拿了個芭比。幾天過后，妹妹看著眼饞，實在忍不住，跑去找媽媽要玩具，可媽媽早已經把玩具送人了，妹妹后悔得都哭了。
有時候，選擇放棄是對的，但放棄選擇肯定是錯的。
選擇的議論文2
選擇就像是人位于一個岔路口，走哪條路都要靠他自己的決策。
中學生會在“文科”與“理科”間抉擇。大學生會在“深造”與“就業”里徘徊。成年人會在“現實”與“夢想”中躊躇，會在“家庭”與“事業”中擺蕩。有些人能夠明智地作出決定，但也有些人在猶豫間錯過了青春，甚至付出了更大的代價。
這種遇事猶豫不定，遲疑不決的現象，被稱之為“布里丹效應”。這個故事來自于法國哲學家布里丹，他養了一頭小毛驢，每天他都會向附近的農民訂購一對草料來喂養這頭小毛驢。有一天，這位農民為了對這位老主顧表示感謝，特別多送了一對堆草料給他，于是倉庫里有了兩堆草料。這下毛驢可煩惱了，因為眼前這兩堆草料距離完全相等，數量一樣，鮮美可口程度也一樣。毛驢擁有絕對選擇的自由，它左看看，右瞧瞧，不知道選哪一堆草料才好。于是這頭可憐的毛驢不斷地在兩堆草料中來回走動，在無所適從的情況下，最后毛驢竟然活活餓死了。
在生活中，沒給人難免會遇到像毛驢這樣——難以選擇的時候。這對于意志堅強，有清楚目標的人或許不會為此而煩惱，但對于那些謹小慎微，優柔寡斷的人實在是種折磨和考驗。人生難免會遭逢重大的決策選擇；人生難免會在魚與熊掌間舉棋不定；難免會在人生的十字路口前到底是“向左走”還是“向右走”而迷茫。
對于人生面臨的選擇，有的人沒有把握時機，錯失了良機；有的人，勇敢向前邁進，一句成就功名；也有的人因為向前而失去了原有的一切；但是人生本來就是一個得與失的過程，如果你在選擇前舉棋不定或者是你沒有勇氣向前邁進，那么你就等于是你放棄了機會，放棄了你最初的夢想。向前邁進一步，做個決定，這不是一個在瞬間就可以完成的動作嗎？這有何難。也許，你會因為這個舉動而改變了你的前程，該變了你的一生。即使失敗了，那你也會看到人生另一種新風景。
選擇的議論文3
誠實是一種美德，是一縷溫暖的陽光，是一朵美麗的花朵，更是無價之寶。幾年前，我就面臨了一次誠實考驗。
那是個陽光明媚的星期六，我正在學校里學英語。下課了，我從樓上下來，準備去上廁所。就在樓梯口這個位置時，我感覺我踩到了什么東西。我抬起腳，拿起來一看，原來是40元錢。
撿到了40元錢，我十分高興。當想把它塞進口袋，占為己有時，我的腦海中浮現出了爸爸媽媽和老師從小教導我們的話：做人一定要誠實，要講誠信。撿到了錢要馬上交給老師，不然的話只會自欺欺人，騙得了別人，騙不了自己!我既然答應了要做一個誠實的人，就一定要做到。
我拿著撿到的40元錢，朝老師的辦公室走去。我把錢交給老師，老師夸我是個懂事的好孩子。這一刻我的心像蜜一樣甜。我的“誠實考驗”通過了。
我們可以失去美麗而外表粗陋，可以失去金錢而獨守清貧，可以失去權力而普通平凡，卻不能失去誠實!
選擇的議論文4
讀了這則材料，我驀然有那么一絲感動，油然而生出一種敬意。我非常欣賞這位丹麥人的行為，因為我冥冥中似乎看到了一個智者，看到了一個圣人、一位哲人，看到了一個對蒼生有著悲憫意識的慈悲者。盡管他在釣魚，但我更看重他對小魚放生的行為。
他就是丹麥的那位釣魚人，我更寧愿把它稱為一個煙波釣徒，或者一個中國式的，寄跡江湖之上，往來云煙之中，漁翁之意不在魚的漁夫，因為這樣的煙波釣徒或是漁夫都浸透了濃濃的中國文化，都或多或少地有那么一點儒家佛家道家的味，如那位和屈原對話的漁夫，如柳宗元筆下的江上漁者，如隱居于潘溪之上，直鉤垂綸的姜子牙。魚在這些人的眼前，不只是一道菜，養家糊口的什物，更是一種生靈，一個朋友，一種親近自然、融身于自然的渠道，一種體悟人生、洞察玄機的方式。莊子和好友惠子不是有臨溪觀魚而悟道的傳世佳話么。
我一直輕視于西方人的淺薄，西方人生活的粗糙和太過鮮明的功利意識，可事實證明淺薄的是我和我周圍的許許多多人，真是讓人有些自慚形穢。事實不必太多地羅列，只這個釣魚的事例，足矣！如丹麥這位先生的釣魚法，中國古代是不乏其人的，如生活在兩千年前的孟子。孟子在和梁惠王的對話中，就說過一句很有哲理的話“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也�！泵献拥脑捒赡軙r人也多有身體力行之，不然在生產力那么低下的時代，怎么還間隙出現了不少的太平盛世。太平盛世固然和統治者治國安邦的政策方法有關，但也離不開老百姓的生產方式和生活態度�？上У氖侵袊糯膬炐闼枷肴缃裨谘笕四抢镞\用著，而現在的大多數中國人卻早已忘得一干二凈了。竭澤而漁、焚林而獵的事件在現在的中國比比皆是，小的，君不見現在的釣者漁夫，有幾個釣著小魚或網著小魚而放生的，大的清沌吃，小的油煎了吃，直弄得江河混濁，魚鱉絕跡，恐怖！大的，如我們現在的一些人利令智昏，對于地下資源的掠奪性開采，只要眼前快活，誰管來日方長，殺雞取卵，鼠目寸光，悲哀！
細水長流是一種自然現象，更是蘊含著中國傳統持家的一種哲學思想。如果用會不會生活，會不會過日子來界定一個人的行為，丹麥人顯然屬于前者。但僅僅把這種行為說成會過日子，無疑削弱了它的行為價值，把它變得庸俗化和膚淺化了。
中國人有一種重要的思想“天人合一”，人和自然的和諧統一。很多人總以為人和自然的和諧很玄虛很遙遠，其實并不玄虛和困難。如果你能在伐下一棵大樹的同時栽下一棵小樹，如果你在遇見垂死的生靈而一發慈悲之心救活它，如果你能放生網中的小魚，如果你在休漁期能安分守己，如果你對被保護的動物不存在非分之想……你就很了不起了，你孰幾近乎一個智者、一個哲人、一個慈悲者了。“人皆可以為堯舜”并非虛言，皆是始自足下的點點滴滴。謹記！
選擇的議論文5
多條選擇多條路，多個朋友多個門。有人說，太多的選擇使人迷惑，選擇越少，方向越明確。
其實未必。你敢做下這么多的選擇，為什么要擔心被他迷惑呢？方向明確，不是因為選擇少，而是因為你心里知道該選哪邊。如果你的內心都迷茫了，那么即使只選擇一條路，你又能走多久呢？你就這么肯定自己的內心不會動搖嗎？
在這個信息高速發展的時代，在這個機器人可以代替人類進行生產活動的時代，在這個“連銷售員都沒有辦法當”的時代，我們要做的不是去努力增強自己在這一行的實力，去和機器人競爭。而是提高我們的素質，多學習點東西，爭取可以在其它行業生存下去，這種時候你會一點其他的東西，有其他的技能進行選擇，就顯得尤為重要。
或許大家會說不現實，機器人在怎么厲害也比不過人，他們又不能自己思考，沒有自己的意識，而我們人類是站在食物鏈頂端的人，我們是創造他們的人。
既然如此，那你們一定是孤陋寡聞。機器人和人類比賽的事情你們知道嗎？我們人類的象棋王不是被機器人打敗了嗎？可能又有人要說了那只是一次偶然。行，我們就說它是一次偶然，但多個選擇總是一件好事吧。
或許沒有朋友，能夠站到很高的位置，但是他們卻能給你的幫助也不小。我父親說過：“初中太小了，高中也太小，只有大學交的朋友在以后才能給你幫助。初中不行，高中也勉強，只有大學才有門道�！背踔械呐笥堰�稚氣未脫，高中的朋友還處于叛逆，他們只能混個眼熟。大學的朋友卻已經有了自己的一套為人處世方法，跟他們交朋友會讓你的人生平坦許多。多個朋友就相當于是多個門。朋友，其實不年齡，不論學歷，真心相交的就是朋友。
多條選擇多條路，多個朋友多個門。不要將自己車在這一方小小的天地外面的世界，其實非常精彩。
選擇的議論文6
人的一生中，選擇決定道路，人生的道路決定命運。我們要學會選擇，應該選擇，必須選擇。
周老師曾經對我們說過，如果可以到火星上去生活，但是一旦去了就永遠不能再回來。她問我們：“你們是愿意去那生活還是繼續在地球上生活?”我們沉思了一會兒，異口同聲地說：“我們愿意在地球上生活�！彪m外面的生活很精彩，很奇妙，火星上的一切的一切都是我們從未見過的，我很向往，也很憧憬，但是對于我來說，即使火星的生活再怎么好，但我們的地球只有一個。在那兒沒有家人，沒有朋友，只有自己孤單一人，所以在那兒應該是很冷清凄涼的。與其在那兒孤孤單單生活，還不如在地球上和同學家人一起快快樂樂地生活。所以，我的選擇是在地球上繼續生活下去。當我自己作出了這樣的決定時，我很為自己驕傲。頓時，我感覺天更藍了，草更綠了，風更柔了，我更成熟了……
當我學會了選擇，我相信，我的人生之路一定會走得從容而自信!
選擇的議論文7
既然選擇風雨兼程，便只顧風雨兼程——題記
選擇了林蔭小路，就放棄了陽光大道；選擇了欣賞奇景，就放棄了平坦旅途；選擇了重新開始，就放棄了曾經擁有；選擇了奔赴遠方，就放棄了現世安穩。人的一生都在不停的做選擇，所有看似隨意的選擇，背后都有不為人知的斟酌。
魯迅棄醫從文，這是他的選擇。中國國人被誣為“東亞病夫”的黑暗時代，魯迅抱著醫笑救國的滿腔熱情東渡日本留學。當他從電影中看到同胞被日寇砍頭示眾，周圍卻擠滿了麻木不仁看同胞被殺害哈哈大笑的人群情景后。他覺得“凡是愚若國民，即使體格健壯也只會做毫無疑義的示眾材料或看客，病死多少也不必以為不幸”。因此毅然決然選擇棄醫從文，現身于喚醒沉睡的中國民眾的革命文藝運動。
錢學森放棄美國優越的生活，選擇回國奉獻，這是他的選擇。1950年，他辭去美國科學界的重要職務，打算回國，來完成他身為一個中國人應做的義務。美國政府給出優越條件，甚至以莫虛有的罪名拘禁了他。1955年，在我國政府的幫助下，錢學森沖破了重重阻力，終于回到祖國的懷抱�；貒螅谒慕M織指導下，我國創建了自己的火箭導彈航天事業。
“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這是陶淵明的選擇；“仰天長笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”這是李白的選擇；“做一個溫暖的人，喂馬、劈柴、周游世界”是海子的選擇。高考是莘莘學子的選擇，為了離夢想近一點，他們投身題海，每天廢寢忘食，三點一線的生活，為了節約時間走路都帶風。這是他們的選擇，無悔的選擇！
選擇是一時的人生，但人生卻是永恒的選擇。
選擇的議論文8
摘 要：文章針對不同產品的特性，提出了如何選擇適當的銷售渠道的建議。
關鍵詞：產品 銷售渠道 選擇
中國的消費者在經歷了多年的產品短缺后突然發現在很多熱門產品市場上出現了產品過剩，而對于很多的企業來說，似乎面臨嚴峻的甚至是殘酷的競爭，表面上看有一些是由于重復建設、地方保護等造成的。但仔細研究一下，其根源是很多企業不太了解市場經濟規律，不按市場經濟規則辦事，才導致惡性競爭。從微觀上講，確實有一些產品存在嚴重過剩，但另一方面很多產品和服務卻無人提供。所以從宏觀上講，有些領域還沒有真正進入過剩經濟時代。中國的市場機會依然是最多的，對于中國的許多中小企業來講，“市場疲軟”從根本上講是企業在運作中出現了管理上的漏洞，筆者在從事企業經營的十多年工作中，感覺到銷售渠道的選擇與管理是一個關系企業生存與發展的重要環節。
所謂銷售，具體說是企業將產品送到消費者的手中的中間環節。銷售渠道可分成兩類：直銷是指企業通過自己的銷售隊伍完成銷售的過程；而分銷則是通過合作伙伴將產品銷售到消費者手中。直銷可以是銷售人員面對面直接向最終用戶推銷，也可以是電子商務及其他方式，實現“郵購”，不過整個銷售過程都是在本企業的控制下進行的。分銷一般是通過分銷商、代理商、零售、專賣店以及系統集成商、增值服務商等方式由第三方向最終用戶銷售產品，提供完整服務或部分服務。選擇什么樣的銷售渠道既與產品的特性和復雜程度有關，也與產品的價值有關，一般說來復雜的產品用直銷方式比較有效，因為消費者對產品的了解有限，需要“專家”介紹，而簡單的產品消費者知道自己該如何選擇，所以大多用代理和零售渠道。另外，運用不同的渠道還要權衡制造商的能力和滿足用戶需求的平衡，因為選用不同的銷售渠道將直接影響到制造商的成本結構、服務質量、品牌形象、市場覆蓋率和市場控制能力，所以并沒有絕對好壞之分。
第一種：高價格的復雜產品，采用面對面直銷。如果產品很復雜就需要有一支懂產品的銷售隊伍，他們了解自己產品與競爭對手的差別在哪里，能根據用戶的需求介紹推薦產品，成為用戶的“顧問”。但是，如果產品應用很廣，或者需要改造、變型才能滿足消費者的需要，用系統集成商和增值服務商分銷可能更好，這樣既可以彌補本企業的不足，又可以建立廣泛的戰略聯盟，營造有利于本企業的發展的“生物鏈”。
第二種：低價格的復雜產品，采用專賣店和代理分銷或零售。有些產品盡管比較復雜，但是由于價值低，不宜采用廠家直銷模式，因此通過專賣店和代理商來分銷、零售就比較有效，因為廠家可以培訓專賣店和代理商的銷售人員，使他們了解產品的特性、競爭狀況和銷售策略，從而有效地促銷產品。
第三種：高價格的簡單商品，采用代理商零售、專賣店、電子商務。在電子商務出現之前，對于高價格的產品，消費者購買時比較慎重，會反復比較不同品牌產品的性能和價格，由于專賣店或代理商的銷售人員對某一類產品很熟悉，可以提高消費者的信心，促成銷售。同時由于它們屬于少品種大批量銷售，所以價格較低。電子商務出現后，既降低了廠家的銷售成本，加快了銷售周期，也使企業能有效地掌握用戶信息和市場動態。而從消費者的角度看，電子商務既降低了購買價格，也能直接從廠家得到高水平的服務，沒有后顧之憂。
第四種：低價格的簡單商品，采用大眾化零售店、電子商務。低價格產品走向電子商務化是多年來很多企業和消費者的首選，電子商務出現以后，特別是標準化的產品，消費者不用再到商店去挑選，在網上通過電子商務即可以更低的價格完成交易。當然，在國內，由于信用體制尚不健全，所在地需要有信譽有實力的大公司參與并積極推廣。另一方面，電子商務還需要有高質量的快遞公司和銀行的信用卡配合才能形成一個完善的生物鏈，真正發揮其優勢。由于市場還在培育期，有些企業為了積累經驗，搶占競爭的制高點，也在嘗試用電子商務和直銷或零售相結合的方式來銷售低價格的復雜品。由電子商務進行初選，完成前期工作，再由直銷人員或零售點來完成最后的銷售�？偠灾�，電子商務在未來的商業社會中將扮演越來越重要的角色，任何一個有遠見的企業都不能忽視它的發展和影響，應及早動手，迎接挑戰。在確定了銷售渠道類型后，除了直銷以外，都要對初選定的幾個潛在伙伴進行評估，以提高合作的成功率，并維持雙贏的局面，總的說來，在選擇合作伙伴時應考慮以下幾個因素：
1。風險的對稱性。即一旦合作失敗，雙方的損失是否對稱？如果合作失敗對某一方的影響遠遠大于另外一方，這種合作就處于不對稱的狀況，其破裂和失敗的可能性就比較大。
2。目標的一致性。合作雙方之所以愿意合作，一定有共同的利益，但是合作雙方卻并不一定有共同的目標，有些企業可能是為了彌補自身的不足而尋找合作伙伴，還有一些是為了建立戰略聯盟，共同發展而尋找合作伙伴，長遠的成功合作通常是那些在一開始就有共同目標的企業。
3。文化的相容性。企業文化是一個企業價值觀念的具體體現，什么樣的人是好人，什么樣的行為得到贊揚，什么樣的行為受到唾棄，會影響到企業中每個人的行為方式。如果合作雙方的企業文化差異太大，就會有根本上的沖突，到頭來產生相互猜疑和不信任，最終會影響雙方的合作。
4。技能的互補性。穩定的合作一定是互相取長補短，在技術、產品、服務、管理、市場覆蓋、品牌形象等方面是各有所長，誰也少不了誰。這樣誰也不會感到吃虧或占了便宜。
選擇的議論文9
選擇一詞最早出自于《墨子·尚同》中，是故選擇天下賢良圣知辯慧之人立以為天子。從古至今，我們無時無刻不在面臨著選擇。鳥之所以選擇成長，是因為飛翔的意義，我們之所以選擇，是因為成長的意義。
人生不是直線而是拋物線。原點我們無從選擇，但終點毫無區別，能把握的是拋物線的高點，不要輕易自我滿足，不要下意識的進行自我下限，我們要竭盡全力提升拋物線的高點，那是人生最精彩和絢爛之處。
我們要全力以赴堆起我們人生拋物線的高點，為夢想而努力，我們現在或許還無法改變我們的現狀，不一定逆風翻盤，但我們一定要積極樂觀，向陽而生。看似平凡的日復一日，年復一年，也許會在某天給我們帶來驚喜，會突然在某一天讓人看到堅持的意義。加油，少年，加油，陌生人。
李大釗曾經說過，凡事都要腳踏實地的去做，不馳于空想，不騖于噓聲，而唯以求真的態度做踏實的功夫。人生是一個不斷選擇的過程，我們既然選擇了就要去堅守，那么我們就必然會舍棄一些東西，就像我們選擇了千里之行，就要放棄親人團聚，我們選擇了努力奮斗，就要放棄安逸灑脫，我們既然選擇了繁華的都市，就要放棄寧靜的鄉村……選擇就是一場舍棄，有舍才有得。世間沒有那么多的好事，切記不可貪心，深知魚和熊掌不可兼得。
魯迅棄醫從文，選擇了當個文學家，用筆桿來挽回中國人的血性，他的選擇迸發了強大的力量，他既成就了自己，也讓中國的思想發生了改變，影響著一代又一代的中國人，他寫出的文章激勵著一代又一代的人。董卿在正紅時毅然選擇了退出，她選擇出國深造，用更加堅實的文化底蘊來塑造自己。她放棄了安逸，選擇迎難而上，幾年學成，她變得更加自信優雅，她回歸到央視的舞臺上，成為了央視一姐，成了每年春晚必不可少的一個人。成了一名優秀的主持人。選擇是我們每個人必定要學會的一門課題。人生沒有真理，只有選擇，我們不是神仙，只是一個普通人，我們無法預知未來，也無法因后悔而回到過去，我們的人生在選擇中已然渡過了20余年，我們時時刻刻面臨著各類大大小小的選擇，從小的方面來說，每天吃什么飯，什么時間做什么事兒，今天讀什么書，看什么電視……這些都是選擇，都是我們的生活，生活中處處體現選擇而選擇有源于生活。從大的方面來說，我們以后要上哪個大學，與哪個人結婚，做什么工作……這都是未來我們所必須要做的選擇。
我們要在選擇的時候聽從自己的內心，不管最后選擇的結果達不達不到我們最初的滿意，我們都應堅守。盡管不完美，但是對得起我們的初心，人不可能做到盡善盡美，無論任何時候做出任何選擇，我們都應該對得起自己的良心，不違背自己的原則，要尊重自己的選擇。
選擇可以改變一個人，甚至是改變一個國家的發展，選擇有巨大的力量，選擇可以讓我們敢于迎接困難，不懼任何險阻，面朝大海，春暖花開。未來迎接我們的必然是滿眼盛景。選擇可以讓我們變得更加堅強，我們面對困難不在逃避，不是因為成長了而是因為我們在一次次的選擇中找到了堅強，我們擁有了堅硬的鐵甲。選擇可以帶我們更快更好的奔向美好的未來。
恰同學少年，風華正茂，我們在駛向未來的小船上，我們或許會面臨許多誘惑和陷阱，我們要學會辨別，學會選擇，我們要揚帆起航，駛向遠方，穿越驚濤駭浪，到達春暖花開的成功彼岸。
選擇的議論文10
每一天，你和我都伸手做出一道又一道生活中的選擇題�；蛟S，有的選項背后掩著的就是高峰，有的藏著的就是深海；有的代表了希望和未來，有的呢，你在決定下來的那一刻便已經離開。
在當今社會，一波一波的年輕人急著搶著給自己扣上了“選擇恐懼癥”的大帽子。不但沒有任何醫生開的證明，就連一個百分之八十都不可信的網絡自測表測出的結果都沒有，這樣的他們偏偏能挺著胸脯向全世界宣告“我就是患有選擇恐懼癥”，再在以后有誰讓自己做某個選擇的時候嗔怪地來上一句“你難道不知道我有選擇恐懼癥的嘛。”那般底氣，就好似他們隨時可以掏出醫生的診斷書拍在桌上一樣，懟得人家啞口無言。實際上，從這群年輕人的身上壓根找不到什么癥，他們有的只是對選擇深深的無邊的灰黑色的恐懼，就連選出自己的一頓晚餐該吃什么都想不出來，真真令人啼笑皆非。
柏拉圖曾說過：“人生最遺憾的，莫過于，輕易地放棄了不該放棄的，固執地堅持了不該堅持的。”走到每個岔路口，我們走上的大部分道路可能云淡風輕，但總有那么一兩條道路會被全全封死。你我邁開腿時都是會痛的，心里感到泣血般的痛楚，就是怕堅持的是不該堅持的，成了一生的遺憾，是嗎？既然如此，我們最好就是等在岔路口永遠畏葸不前，是嗎？
我們究竟為什么，為什么要面對選擇？
因為我們想要自己一步一步踏開自己人生的路。
選擇不是非要面對的洪水猛獸，而是我們手中握緊的權利。每每為自己選擇，無論大還是小，我們都能經歷一回美麗的自我重塑。前方是什么路，誰也看不到，但正是這樣，我們便更要邁開最堅定的步子往前走。盡管選完了可能會后悔一陣子，但那又怎樣，我不怕。若是選到了海洋，那我就看海的廣闊；若是選到了高峰，那我便去手摘星辰。能選擇，就代表我聽得到我心里的聲音。
我在生活中幾乎每一天都面臨著各種大大小小的選擇，尤其去年步入了中學，自己能做主的事兒突然變多，生活中的選擇題也跟著成倍地增加。記得當時剛開學不久，我同時被兩個學校的社團錄取了，其中的一個社團是我日思夜想做夢都想上的，當時拼命去面試才被選上；而另一個社團不過是我面試前一天才想好要去試試的，不過這個社團報名的人極多，招的人卻很少，被招上真是難之又難。就是不巧，學校規定每個同學只能報名一個社團。我想選擇社團這道雙選題大概是我近來面對的最苦澀的一道。在旁人看來，被兩個社團同時選上意味著自在，想上哪個便上哪個，可是對于當時的我來說，一次選擇，就代表著要痛著放下其它。我沒有為自己做選擇的勇氣。我問了身邊所有人：家長，同學，朋友……但沒有真正聽取任何一個人的意見。報名截止的那個晚上，我抱著電腦痛哭了一場。
后來我還是選擇了第一個我真正想去的社團，只是因為我流淚時，發現了我內心真正的，那么微弱的呼喊。
我們做選擇，怕的是“選錯”，可生活不是數學題，誰會規定哪個是對哪個是錯？假如我選了第二個社團，生活中大概會多一些鮮花和掌聲，可我選了第一個社團，心里有快樂，大概也是一種賞鮮花般的享受。我認為我從未選錯，我就不會選錯。今天的我已經不再是剛剛開學的我了，因為我明白不管面前的選擇是什么怎么樣，我們每人的內心都能悄然發出專屬于自己的聲音，只要能聽從自己的心，便沒什么好怕。
能夠選擇，面對選擇，樂于選擇。我想和身邊所有“選擇恐懼癥的患者”們說：“我的朋友們，讓我們一起勇敢起來，做出自己的選擇吧！逃避選擇的你又怎會知道，你能愛著高峰，也能愛著深海�！�
選擇的議論文11
心中的天平擺了又擺，等待的是一個公平的選擇；桌上的色子轉了又轉，期盼的是一個公正的選擇；手中的棋子移了又移，思索的是一個明智的選擇。人生如棋，棋棋定奪大局，若想贏得勝利，每個選擇都要權衡利弊。
人生的選擇有很多，但我從未后悔過四年前的那個決定。小學畢業將至，人生的第一個重大選擇便擺在了我的面前——選擇初中。母親把兩所學校的資料拿給我，語重心長地對我說：“兩所學校的情況你大致已經了解，媽媽建議你去好初中，但我還是尊重你的選擇。”我拿過兩份資料，思索了很久。
一邊是離家僅兩百米的初中，學生少，壓力小，但成績不怎么樣；一邊是離家一千米的市重點，成績優異，但壓力也不小。安逸與競爭，兩百米的便利與一千米的風雨兼程，皆在此一選。我又該如何選擇？那段日子，我過得很是憂心忡忡。兩枚棋子在棋譜上左移右動，卻仍是舉棋不定。都說人生慢慢，關鍵的節點卻只有幾個。那么，我手中的色子又將擲向怎樣的未來？
做出最后的選擇，是在一場暴風雨后的下午。那天，暴雨傾盆而下，我在教室里如坐針氈——可憐了我陽臺上的花，這下怕是要全部“陣亡”了！放學后，我慌忙趕到陽臺，這才發現，弱小的花草早已毫無生機，而幾株健壯的綠蘿，卻在暴風雨的沖刷后愈發精神抖擻，肥厚的葉片上凝聚著剔透的水煮，那從新綠經過風雨的洗禮后更綠了！剎那間，我如飲醍醐：暴風雨摧殘了弱小的生命，卻沒能屈服強大的生靈，反而使它們更加堅韌。壓力與競爭使弱者身心俱疲，卻也使強者出類拔萃！心中的陰郁一掃而光：我要上好初中，哪怕風雨兼程！抬頭遠望，暴風雨后的天空碧藍如洗，澄澈到透明，我的選擇也讓心靈經歷了一場暴風雨，但暴風雨所誕生的，是顆躊躇滿志的心！
如今，回想起四年前的選擇，我毫不后悔。我是那綠蘿，經受得起暴風雨的沖刷。而如今的我，又將面臨中考的選擇。然而，手中的棋子不再猶豫，執棋的手自信又堅決——這次的選擇我也絕不后悔！
人生如棋，棋棋定奪大局。明智的選擇使人取得勝利，愚昧的選擇讓人盤盤皆輸。而做出更有挑戰性的選擇，無疑會使這盤棋下得格外精彩。
選擇的議論文12
對于一個人來說，一個合適的選擇可以影響自己，或者是他人的一生。你們有沒有遇到過這樣的選擇？
思緒流轉，回到一個炎熱的夏天，干燥而又讓人煩悶的風吹過街道，吹過我的全身，汗腺仿佛突然開了閥一樣涌出像豆粒那么大的汗珠。我期盼早點到家享受那涼爽舒適的空調冷風。
一個十字路口，燈由綠變黃，只好站在路口的一側等待。誰知，出現了意想不到的畫面，一位身著優雅的老人站在我的身邊等綠燈變綠，等了不到十秒便向前邁去，我略吃驚，眼睛已經不好用到這種地步了嗎？我出聲禁止“奶奶！是紅燈，你還是稍等一下吧？”那老人并沒作聲，仿佛沒有聽到似的繼續大步邁進，我閉了閉雙眼，心中深感無奈。心中正琢磨這種亂過紅燈的社會現象帶來的影響，再張開眼時那讓我意想不到的一幕發生在我的眼前。
那老人走上前，站在一個青年女子的前面就勢趴下。“哎呦哎呦”的叫了起來。“你叫什么叫？我哪里碰到你了？你說說！大家都過來看看�。槔喜蛔�，老不要臉的現場版啊！”那女子大聲吼道，不知怎的，明明知道這女的并沒有過錯卻不由得不喜歡這女人了。老人噤聲，圍觀的人們都說那青年女子無禮，老人都沒說什么呢，她倒是先罵起人來了，那老人趁熱打鐵，神情啜泣的小心的說：“姑娘，我家不缺錢，我不是碰瓷的那種人……”“你不缺錢干嘛往車子前面倒了啊？”“……”圍觀群眾紛紛轉頭看女子，怒目而視，我……可能是唯一一個看到事實的人。
可突然一想起剛剛站立時老人對我的微笑，那微微揚起些許弧度的嘴角顯的有風氣，我內心漸漸動搖，萬一…萬一…有別的看到的人呢？老人說話了“……姑娘，我身上一分沒有，你給我100塊錢去趟醫院吧……”那女子更顯氣憤，心中的天平有了標準，我上前“我看見了！是這位老人趴在地上，跟這位姐姐無關。”心中舒坦了許多，我沒有作假證！
那一刻，我覺得我做的最正確的選擇！
選擇的議論文13
誘惑，似一壺烈酒，讓你享受品酒的快樂后，把你推向無盡的深淵；誘惑，似蒙娜麗莎的微笑，當你沉浸在她朦朧的微笑中時，她已用長劍刺遍你的全身，微笑，是她的致命的武器。
孩子們，準備好小測了嗎？”杜老師手中揣著一疊試卷，一路小跑進了教室。她捋了捋秀發，清了清嗓子，背手踱步，時不時四處瞄一瞄，盯緊了我們。我使了很大的勁兒才把心中的緊張壓下去，抿了抿朱唇，費力地咽了咽口水。試卷輕飄飄地落在桌上，我定睛一看，長吁了口氣。粗略地翻閱一遍，我仿佛吃了顆定心丹，沉穩地提筆作答。我打了個響指，皺眉蹙額，努力回憶著老師上課的解析，嘴中不斷地念念有詞，時不時操起筆桿演算。我環顧四周，有的同學左顧右盼，使起他們的看家本領——長頸鹿；有的同學則掩面沉思，貝齒緊咬朱唇，滿臉的百思不得其解；有的同學干脆選擇放棄，像打了霜的白菜——蔫了……大家心中都是苦不堪言，但仍是強攻”。
我閉上狹長的鳳眸，大拇指按摩著太陽穴，暫且小憩一會，恢復一下精神。突然，一個皺巴巴的紙團向我飛來，等我反應過來，它已赫然出現在我的桌角。我心中一驚，忙用二指神功”將其夾起，趁老師不注意，將它納入桌肚。我左手悄然探進桌肚，五指尋了個縫隙，一展開，紙團的廬山真面目”便顯現，上書一行娟秀的小楷：
學霸，請支援！解決問題第二題何解？若答復，必有重賞！”讀前兩句時，我不動生色，心中暗自好笑，這光天化日下，還光明正大地問答案，真是不知恥辱！但逐字閱讀到后半句時，我卻是有些心動了：什么？列個式，給個答案，就有重賞，竟有這等好事？我不由自主地恍了神，但馬上穩住了。張婧這家伙，想干嘛？賄賂我！我斜睨了她一眼，咂咂嘴，沉思了半晌——咦？猛然間憶起，上個月的小測，她也找我要過答案，這……我不知如何是好，一方面，我不想這么繼續再害她，但……我真的被說動了。我苦澀一笑，緩緩搖搖頭，哎！這叫我……怎樣決定？
我食指和中指蜷曲，指節扣著生硬的桌板，心一橫，對！我不能害她！縱使她日后對我產生怨恨，但這樣的選擇，值得！我提起擱置的筆，疾書著：
婧，我真的不能再這樣害你，你若不會，我下課可以教你。這些知識，你認真記，溫故而知新，日積月累，蒼天一定不會負你！”
我擱筆，心中釋然，轉頭望窗外，竟發現火紅的刺桐花綻得如此之艷，如此之瀟灑，仿佛一把火，燒紅了半邊天。日落西山，彩云悠悠，莘莘學子，正在求知的旅途中�；仨�，張婧羞愧地對我笑笑，俏皮地眨眨眼。我頷首，嘴角勾勒出一抹淺笑。
不要在烈酒的誘惑下全然不顧，因為痛快之后是痛苦的深淵。
不要在蒙娜麗莎的微笑中迷失了自我，因為她會趁你不備而伺機出手。
忍受奇恥，臥薪嘗膽，是越王勾踐的選擇；直面殘疾，樂觀進取，是張海迪的選擇。人生，就是一個不斷選擇的過程。一次又一次的選擇也讓我不斷思考，不斷成長。在道德面前，拒絕誘惑，是我的選擇。
這樣的選擇，值得！
選擇的議論文14
西方思想從康德以后發生了“詩性轉向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學科都調整了視點，力圖從藝術闡釋入手進入本學科領域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術作品。進入十九世紀后半葉，如結構主義語言學、存在主義哲學等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸的“要追求真理必須走出感情魔障”的論斷最終讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。
人要回到人自身，回到本真的家園，這個目標不是科學理性能夠實現的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達”進行描述，也就是表明永遠都處于“在途中”的狀態。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學起點上，以詩歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進行了一次個人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質。
海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個人化而非公眾化的情感體驗領悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現了本真的存在。康德認為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實驗理性之后的審美經驗和藝術經驗，海德格爾的進一步總結認為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。
葉世斌的詩集《在途中》對生命、人格、尊嚴、價值、意義的追問和探索與存在主義哲學最先形成的是內在結構上的對稱，這不是詩人選擇的結果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。
人之“在世”是因為“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了動物性生存，于是就有了時間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個是本真的存在，一個是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日�！�，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個很簡單的例子，買衣服逛商場并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時光與風景，因為那里保留著沒有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。
葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強度的情感爆發力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質，而其詩歌的視點前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內心體驗著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內向外的透視和撕裂，是內心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當一部分詩中，雖繼續堅持著早期既有的對生命、對存在的性質認定，而視點卻轉換成由外向內的遞進，即由客體的事實引發內心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉變在詩歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強化了內心的質感和體驗的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個是詩歌的哲學，一個是哲學的詩歌。從閱讀對詩的期待來說，人們愿意讀到詩歌中的哲學，而不愿意讀到哲學中的詩歌。
詩歌的本質是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據所在。在全面技術化和物質化的時代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的'警告和隨時發生的出賣。在《我是一個被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個世界和我的血液/輸入我的每個細胞，糾纏/和捆縛我�！比~世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經失去了對自身的認知能力，不知道人實際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價值的一個目標，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時候，“現代物質溫暖和照耀著我們/如同這個夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構建/生活對我們的改變�！薄拔覀冇饬�，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗呈現了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問與領悟中的詩人，極其準確地為當下的人進行了定位，這就是“客居”，當“自己”和“本真”消失的時候，人與“在世”的關系就是租賃關系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個城市以及一盆竹子都是這個世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態的一種探究，而是對生存事實的確認。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯節/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。
“異化”之后人的存在狀態表現為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執火把的人/被自己舉著”，卻“無法執掌/自己。風在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時候”，手執火把的姿勢成為一種虛懸和危險，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場風鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”�！墩也坏铰潼c的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實的事物”，“三十個夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點�！睕]有“落點”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻�，F代物質擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動作演示，葉世斌的詩歌在另一個層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗異化與分裂所造成的生存傷害，所以他的詩中反復出現“活埋”的意象。在一首《這條臨時的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達”，人的一生就是一次一去不回的抵達，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗雖然有著類似的哲學背景，卻在詩的形態上已經表現為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個夏天被堵得嚴嚴實實》等詩中已經表現出了詩人強大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達與言說不是為了算賬，而是為了領悟。詩的境界明顯得到了強力提升。詩歌之于哲學正在于體驗和領悟，是體驗領悟后的呈現，而不是實證。這就是我們常說的詩性。應該說，《在途中》更逼近詩性的哲學，而不是定義的哲學。
人最難解決的就是孤獨，人本來就是孤獨的個體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨在于精神的孤獨，心靈的孤獨，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實。存在哲學之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀神學家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時刻是這一時刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他�！比~世斌《在途中》一直頑強地表現出拯救的愿望與意志，因為他知道一個詩人真正的精神破產是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風露宿風雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距離神圣越來越遠，表現在《我們因為看不清自己而美麗》這首詩中是人與霧的關系，世界是一個迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實是不可翻譯和言說的事實，是接近了最本真的事實，用詩來表達就是“美麗”的事實。日常的生存被公眾理性、傳統世俗、集體規則反復過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因為什么，我把/絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實，葉世斌以詩的方式表達著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質后的出發，是一次詩性哲學的轉向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩的視角反省人被異化的災情，以一種強烈的懺悔與救贖的態度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔的責任�！白晕摇北菊娴膯适�，除了物質和世俗力量的摧殘，人自身的妥協甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質地，這使得人不僅自己遠離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達了原初純凈的家園，表達了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返�！肮示印北Ａ糁鴼q月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個虛假的世界進行合作，同臺表演，當我們被雕塑成形的時候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當意識到客居在世的時候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己�！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮�/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因為失去更多”，在《這是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開承認“我的命運人跡罕至”。在巨大的孤獨和遙遙無期的途中，詩人內心壓抑著一場揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會讓內心安靜詳和。在第二輯《必須有個地方讓我長跪不起》中，詩人的宗教情結和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學的終點。這一輯中對生命的關懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態度和哲學立場，《千佛洞》、《濟南的佛》、《這是木魚》、《必須有個地方讓我長跪不起》是《在途中》真正能夠打動人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無雜質，只有聆聽了神的聲音，才會有與神交流的可能，這不是權力，而是心力�！拔夜虬荻鴣�，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個地方讓我低著頭/長跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個地方讓我長跪不起》），至此詩人已經完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領悟與體驗。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達到了人道主義中心高地。
保羅蒂利希說，“人對宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學并不奔向宗教神學，而是彌漫著宗教情結，真正構成葉世斌詩性哲學基礎的證據是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢想。存在主義哲學是他的追問與思索的精神視點，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內核的是人道主義詩性哲學，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達其詩歌的核心價值區域。即使詩歌呈現出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達或實現了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。
選擇的議論文15
今天的作文課上，老師讓我們在紙上先默寫下五個詞語：金錢、健康、友誼、爸爸、媽媽。
接下來老師講規則：要求我們在五個詞語中劃去一個，每劃去一個，這個詞語所代表的東西將在自己的生活中永遠消失。
我拿起筆，不知道選擇劃哪個，我想：如果沒有了爸爸媽媽，我所有的東西都沒有了，不行，不能選擇，沒有了金錢，就沒有了美食，沒有了房子：如果沒有了健康，那么，我們只能終生與疾病相伴，沒有了友誼，我會孤獨，思來想去，覺得友誼在我生活中的份量輕一些，于是，我輕輕地劃去了友誼。
接下來，老師仍然在催促：同學們，請繼續選擇，最后只能留下一個詞語，人生是一趟沒有回程的列車，在這趟列車上，有我們最親的親人，也有我們最舍不下的物質，但是，隨著列車的前行，也不知什么時候，我們的親人一個一個的下了車，我們無法選擇，只能繼續前行……聽著老師的話，我心里突然有些難過。最后，我在無奈與遲疑中分別劃掉了金錢與健康。
紙上還有最后2個詞語：爸爸、媽媽，我的筆尖停留在“爸爸”這個詞上，我不敢下筆，不忍下筆，我的腦海里瞬間閃現一幅幅畫面：無數個風風雨雨的日子，爸爸來接我，生病了，爸爸守著我，面攤上，與爸爸吃一碗面，心里也快樂……想到這里，我的眼里突然涌出了淚水，我的筆尖移向媽媽，不行，一定不行，多少個日日夜夜，因為媽媽的陪伴，我才會那么溫暖，那么安全與幸福，我的淚已經無法控制地流了下來……可老師還在催促，請做出選擇！
這時候，我不知道哪里來的勇氣，對歐陽老師說：我不選擇了，如果真要選擇，我情愿選擇我自己！
這時候，掌聲響起來，是老師送給我的，老師說：你是一個有愛心的孩子，這節課叫“愛的選擇”，你們用愛選擇了愛，夠了！
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