如何在初中議論文中巧用關(guān)聯(lián)詞
在議論文寫作中，也許我們的老師大多強(qiáng)調(diào)素材的積累，語句的渲染、排比、鋪陳，而忽略了邏輯思維的訓(xùn)練，所以很多同學(xué)寫出來的議論文站不住腳跟，只能“踮起腳尖”主觀臆斷自話自說。如果在議論文寫作中經(jīng)常運(yùn)用“關(guān)聯(lián)詞語”就可以讓自己的文章多一點(diǎn)思辨，少一點(diǎn)臆斷。
我們說的“關(guān)聯(lián)詞語”主要包括：
（一）表并列
……又……又……，……一面……一面……，……有時(shí)……有時(shí)……，……一會兒……一會兒……，……既……又……
（二）表承接：
……一……就……，……首先……然后……，……便……，……于是……，……才……，……接著……
（三）表遞進(jìn)
……不僅……而且……，……不但……還……，……不但不……反而……，……連……也……，……何況……，……甚至……
（四）表選擇
……不是……就是……，……或是……或是……，……寧可……也不……，……還是……
（五）表轉(zhuǎn)折
盡管……可是……，雖然……但是……，……卻……，……然而……
（六）表假設(shè)
如果……就……，假使……便……，要是……那么……
（七）表?xiàng)l件
只要……就……，只有……才……，無論……都……，不管……也……
（八）表因果
因?yàn)椤浴捎凇虼恕热弧敲础?/p>
接下來請欣賞《六國論》中一段精彩論述：
六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：“六國互喪，率賂秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰‘弊在賂秦’也！”
此段論述，作者僅僅用了一個(gè)關(guān)聯(lián)詞語“故”卻體現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯思維，讓人無懈可擊。作者開頭就指出中心論點(diǎn)“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也”，但也有幾個(gè)國家并非如此，于是作者就退一步提出“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”的分論點(diǎn)，最后用一“故”字做出因果判斷，讓人信服。
其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，在運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語的本身就是在說理，而此種說理不是材料的簡單羅列堆砌，而是通過嚴(yán)密邏輯思維或假設(shè)、或因果推斷、或條件推斷來闡述自己要表達(dá)的觀點(diǎn)。魯迅先生的雜文是極富邏輯思辨的，《燈下漫筆》可見一斑：
任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更直截了當(dāng)?shù)恼f法在這里——
一，想做奴隸而不得的時(shí)代；
二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的'時(shí)代。
這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”；那些作亂人物，從后日的“臣民”看來，是給“主子”清道辟路的，所以說：“為圣天子驅(qū)除云爾。”現(xiàn)在入了那一時(shí)代，我也不了然。但看國學(xué)家的崇奉國粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古，可見于現(xiàn)狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂里去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。總而言之，復(fù)古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”了。
區(qū)區(qū)幾段文字，卻連用了好幾個(gè)關(guān)聯(lián)詞語，并列、轉(zhuǎn)折、因果，說理層層遞進(jìn)，不乏辛辣諷刺。
在平時(shí)訓(xùn)練的時(shí)候，我們不妨多多開動腦筋，不要簡單去思考問題，而要多問幾個(gè)為什么，想想前因后果，懂得迂回曲折，思維的成熟是離不開思考的。記得，一次作文課上我要學(xué)生用關(guān)聯(lián)詞詞語寫一段有關(guān)“彎曲”的語句，一位女生寫道：
人生當(dāng)中，比我們強(qiáng)大的對手不勝枚舉，所以適當(dāng)?shù)膹澢袝r(shí)也是一種明智的選擇。彎曲不是恥辱和無能，不是阿諛逢迎、摧眉折腰，而是讓我們了悟身后還有另一條路可以選擇，這是一種人生境界。
此段話，貌似簡短，其實(shí)卻包涵了思辨色彩，讀來令人深思。
最后請欣賞湖北高考滿分作文《大隱隱于市》：
古人有言：小隱隱于山，大隱隱于市。
在我們的印象中，只是仙人道士必傍山而居，不聞世事。蔡志忠曾以漫畫對此作了解釋：仙，“人”在“山”旁則為仙；“山”中之“人”真仙也。看來，
古時(shí)造字便點(diǎn)明了其中真意。
傍山而居，和山水融為一體，這本來就是不食人間煙火的象征，偏又練就一身道行，滲透了無盡禪意，方才以道入土，歸隱于山。千百年來，文人墨客莫不對此動了凡心。其中，陶淵明便是這樣一個(gè)典型，當(dāng)他一篇《桃花源記》出世，那顆厭倦仕途，向往幻想中的桃花源的心也就出世了。是的，他想要的是歸隱，是閑適，是寧靜的生活，可是如果不是官場失意，懷才不遇，桃花源這么一個(gè)避難所就要永遠(yuǎn)與他絕緣，并遠(yuǎn)離世俗而絕跡于他未來純樸的生活。
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