關于需要的作文匯編5篇

　　無論是身處學校還是步入社會，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規范語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的需要的作文5篇，歡迎閱讀與收藏。

需要的作文 篇1

　　高考，一個承載著多少學子夢想的地方。

　　高考，一個凝聚著幾代青年的集體記憶與個人情感的地方。

　　教育，是決定一個人思想道德與科學文化素質的關鍵。人們可以通過教育來完善自己，挑戰自己。

　　教育在世界文化的潮流中就似朵明星，閃耀著其耀眼的光芒，就如日本，它雖然同土極少，人們的文化極其落后，但在那一次明治維新中，他們遠洋去到歐美國家后，終于認識到了自己的不足，開始大力地弘揚教育，使人們逐漸認識到教育地重要性，經過很長的一段時間之后，日本國人的素質開始了大幅度的提升，人民的生活水平也得到了提高。

　　而與此同時的中國，正處于唐宋時期，此時的科舉制度已發展到了大副的文人墨家，也為中國以后的文化奠定了基礎。

　　由此看來，教育給人們的生活帶來很大的影響啊！

　　1977年的高考恢復的消息，圓了多少學子的夢想，也同樣標志著一個時代的拐角。

　　教育在有這么多優點的同時，也不能不說，教育還存在有一些弊端，在曾經的科舉考試那段時期，人們拼命讀書，只為了去做官，但是這種應試教育禁錮了人們的思想，使人們的`才能不能得到充分的發揮，出題的老師也被完全地封鎖在一個范圍內，不能以自己的意愿來出題。

　　為此，我認為高考制度的推行是極其英明偉大的，但是我又認為制度需要修改，考生們不能因一場高考而改變了自己的意愿。

　　我們應該用一個新的眼光，新的方式來看待高考。

　　高考為全國選材，推動了教育改革和社會的進步，取得了舉世矚目的成就。

　　在我的眼中，若高考制度能夠得到進一步的改善，一定會比現在更有活力，更加生機動人！

　　只要我們與政府一起努力創造，一定會有一個更新更完美的時代迎接著我們！

需要的作文 篇2

　　幾年前看過一幅漫畫，至今印象依然清晰。一只瘦瘦的狐貍，從一個籬笆的小洞鉆進了葡萄園，它大吃了三天，身體突然臃腫肥胖。吃光了園里的葡萄，它想從來路返回，哪知道肥胖的身軀，已經無法從那個來時的洞子鉆回去。聰明的狐貍思索了三天三夜，又餓了整整三天。脫去了肥胖，重新變成了原來那只瘦瘦的狐貍，才從小洞突圍而出。

　　漫畫是戲謔的嘲諷，還是善意的規勸？我從中看出的是，人們生存的圖景和普遍的窘況。我們原本是那只瘦瘦的狐貍，怎奈擋不住貪欲和浮華的誘惑。一次僥幸，讓自己虛胖。“小洞”是一把剪刀，剪除了人生本不屬于自己的部分。如果不是這把“剪刀”，在恰當的時候，恰當地修剪，讓狐貍還原為狐貍，狐貍就有可能變形成了熊貓。

　　攀登雪山的運動員，稔熟這樣的常識，在攀登的過程中，需要不斷扔掉自己在登山前認真準備的、以為很重要的所有裝備。扔無可扔，險要處，教練員還要告訴他，連呼吸都要保持克制，粗重的`呼吸都有可能引發一次雪崩。也只有身臨其境的人們，才能認識到，呼吸才是“必需”，其他一切都是“多余”。當安危系于一發，雪崩這把剪刀，甚至連呼吸也要裁剪。

　　俄國作家托爾斯泰在小說《一個人一生需要多少土地》中，給我們講述了這樣一個故事，一位地主終生都在處心積慮地跑馬圈地，臨終前，他讓人攙扶著自己去巡視自己的所有領土，當走到自己狹小的墓穴前，才恍然大悟，其實自己真正需要的土地到底是多少？歸宿是一把剪刀，剪去了一生的虛榮和幻想，讓瘋狂攫取的意義變得毫無意義。

　　思索是一把剪刀，困境是一把剪刀，終極的人生圖景是一把剪刀。帶著瘋狂攫取的偏執，人們在紅塵中奔走，猶如雪球在雪地翻滾，不覺中，浮華裹身，日漸臃腫，不覺中，身心負重，不堪其累。這時，確實需要一把還原本色的剪刀。若沒有類似的三把“剪刀”，這世間不知道還要多出多少變態人生。

需要的作文 篇3

　　儀式早已成為我們生活的一部分。在不同儀式舉行的那一刻，我們也被不同的氣氛感染著，強制啟動心中的情感，或喜悅、或激動、或悲傷……潛在的隱形的情感借“儀式”變成了現實的可能。

　　前不久熱映的電影《小王子》中狐貍和小王子有一段經典對話：

　　“最好還是在原來的那個時間來。”狐貍說道，“比如說，你下午四點鐘來，那么從三點鐘起，我就開始感到幸福。但是，如果你隨便什么時候來，我就不知道在什么時候該準備好我的心情……應當有一定的儀式。”

　　“儀式是什么？”小王子問道。

　　“這也是一種早已被人忘卻了的事。”狐貍說，“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同。比如說，我的那些獵人就有一種儀式。他們每星期四都和村子里的姑娘們跳舞。于是，星期四就是一個美好的日子！我可以一直散步到葡萄園去。如果獵人們什么時候都跳舞，天天又全都一樣，那么我也就沒有假日了。”

　　“儀式”建立起了人們身外世界與心中世界之間的聯系，通過“儀式”給個體強烈的自我暗示，賦予了尋常日子不尋常的意義，使個體的某個日子不一樣，而這個不一樣的日子又使個體相對于群體變得獨一無二，或相對于過去的自己變得面貌一新。

　　談論“儀式”就會涉及深層次的心理哲學的問題：物質和精神，到底何者是第一位的？于是便有了唯物和唯心的對立，這兩個似乎不可調和的派系，爭論了幾千年，從希臘學院一直到現在，仍然沒有定論。現在更多人接受的觀點是“物質和精神并非對立的`，它們不過是世界模型的兩個端點”。

　　“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”明在《傳習錄》中將兩個端點鏈接的過程歸納為“身、心、意、知、物”，暫且不談“身”這個本體，“心”和“物”之間還有“意”和“知”。“意”屬于觀念的范疇，“知”從屬文化的范疇。許多傳承數千年的政治、生活禮儀，已經深入人心，成為中華民族的集體觀念（意識），也是帶有濃濃中國風的民族文化符號。所以觀念和文化共同構成了“儀式”的本源。

　　古代父母通過總角、束發、及笄（女子）、弱冠（男子）這些大小不等的“儀式”，完成了子女從兒童成長到青少年最終成人的教育軌跡。通過“儀式”在觀念和文化層面上強化暗示子女在不同的時期可以做什么、不可以做什么。將父母期許的心理元素外化為子女的實際行動。

　　“儀式”究竟能收到什么效果？我在兒子五歲生日的時候，做了一個測驗。首先要強調儀式并不是突發的，而是有計劃的。我提前一個月反復給兒子灌輸觀念，“五歲”意味著是“大孩子”了，“大孩子”的標準是要單獨睡覺、更獨立、更自律……在五歲生日前一天，我們將兒子的臥室進行了重新裝飾，以煥然一新的地中海風格迎接這個特殊的生日，然后在生日當天舉行了一個Party，正式宣布兒子已經跨入“大孩子”行列。這個儀式結束后，兒子不負所望，順利養成了單獨睡覺的習慣，一段時間后因為自律表現好升任了小班長。

　　看來，“儀式”的作用不僅僅在于廣而告之，強化某種行為的神圣性或某種活動的重要性，更重要的影響在于它能內化人們的理性精神和品質。尤其在實施教育的過程中，藉由儀式表達正能量的觀念和文化，使受教者的精神品質朝著真、善、美、有趣、心胸開闊的方向發展。人需要儀式，需要儀式帶來的儀式感。

需要的作文 篇4

　　如果莫泊桑等人的抵制成功，那少了埃菲爾鐵塔的巴黎還會是浪漫之都嗎？同樣沒有鳥巢水立方的北京也會少了很多獨特韻味。世界需要新奇的裝點，我們要學會打開心扉，允許新事物插著翅膀向我們飛來。自我世界需要新奇的裝點，不然生活會多么的枯燥乏味。小時候總是想要新書包新鉛筆。看著身邊出現不一樣的色彩形狀，總會覺得生活原來如此五彩繽紛；長大或總會要嘗試一些從未體驗過的，即使是吃了一晚極其難吃

　　的面條也會因它是從未嘗試過得口味而感到滿足。生活就是這樣需要各種不一樣的事務裝點，如果我們總因為沒試過怕不好而抵制他們，那又會錯過多少美好呢？將一切都拒之門外我們會發現最后只剩下我們自己和四面墻，何其悲涼！自我世界需要世界裝點，打開心扉讓他們裝點我們五彩斑斕的.人生吧。

　　團體世界需要新奇的裝點，這樣才能更加生機勃勃。一個舞團需要新風格的加入這樣才能多元化奪人眼球；一個班級需要不同的變化，不然學習會變得壓抑；一家公司需要新員工的加入，注入活力帶來新思想，就像新鮮的血液涓涓流淌。沒有任何事物是一成不變的，團體世界需要新奇的裝點，這樣才會保持春天班生機盎然的景象。

　　這世界需要新奇的裝點。如果我們的祖先不接受進化，你會喜歡那種原始耕作的生活嗎？有人愿意放棄現在安逸的條件每天只為吃飽穿暖而奔波打獵嗎？這世界需要新奇的裝點。打開心扉，開眼看看這日新月異的世界，人生的美妙便會無處不在。

　　世界需要新奇的裝點，但我們不接受那些嘩眾取寵的“新”。仿造的凱旋門，埃菲爾鐵塔在中國的某些地區屢見不鮮，很多當地人一定覺得很“新奇”，但這是不可容忍的。這是一種嘩眾取寵的行為是恥辱，堅決抵制。世界需要新奇的裝點我們要有接受的勇氣與緬懷，但對于這種行為絕不能縱容。

　　攜一朵鮮花，點綴一間小屋，芳香四溢；采一片樹葉，夾在一本書中，書香益濃；帶一點新奇，裝點世界，世界會更加美好。

　　世界需要新奇的裝點，打開心扉，勇于接受，我們會有“眾里尋她千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的開朗之鏡。

需要的作文 篇5

　　一個人可以沒有富可敵國的物質財富，但是不可沒有支撐自己向好生存的精神信仰。

　　--------- 前言

　　信仰是什么呢？從字面上解釋“ 信”，誠信；“仰”，仰視，“ 信仰”可直接釋義為“需要仰視的誠信”。既然“信仰”本身是以誠信為基礎的，那么筆者認為能稱之為“信仰”的各種理念、追求、目標，首先應定位為具有正向的精神力量和精神導向的情感，方可稱之為“信仰”。

　　正如俄國著名諷刺小說家契科夫所說的那樣：“信仰是精神的勞動；動物是沒有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的組織體，才能達到信仰”。所以，信仰是道德之源 ，是人性善之根本，是賦予生命存在的意義。信仰應高于個人理想又恪守著社會道德底線的一種正向的思想情感，它需要人們發自內心自愿地、經常地、有意識地、養成一種良好習慣地去不斷實踐的真理。

　　信仰，是支撐一個人堅定更好生存的精神源泉。法國文學大家雨果曾說：“信仰，是人們所必須的。什么也不信的人不會有幸福。”所以，一個人、一個國家乃至一個民族，只有擁有了充滿正能量的堅定信仰，才能把人靈魂深處那些后天沉淀的'貪婪和陰暗逐一滌清，才能讓一個國家、一個民族未來的發展方向越發明朗和充滿進步的合力。

　　信仰，是一個讓知識有效的精神引擎。德國哲學家費希特說：“信仰決不是知識，而是使知識有效的意志決斷。”所以，在人們用知識在不斷改變自己命運的時候，首先要明確自己為什么要改變和要改變成什么，這就需要我們用知識來參悟心中的信仰，及時整合出新的價值觀或倫理道德等社會底線共識，明確積極進取的生活方向，讓知識不僅改變個人的命運，同時推動時代的發展。

　　信仰，是一個人實踐與堅守的精神內核。羅曼·羅蘭說：“信仰不是一種學問。信仰是一種行為，它只被實踐的時候才有意義”。據不完全統計，從1921年到1949年，共產黨人為追求共產主義信仰，犧牲的仁人志士就達370多萬人。所以，我們說，不能把信仰簡單地理解為是理論上以利益為主的欲望和索求，如果沒有實踐，信仰便會淪為思想的“空中樓閣”；如果沒有堅守，信仰就會成為存在的“海市蜃樓”。

　　如今我們正處在政治、經濟、文化體制的快速轉型期，在適應各種社會變革的過程中，人們原有的各種價值觀、倫理觀和社會觀也正面臨著被瓦解、被顛覆的考驗，或許在當今這個追逐名利漸已蔚然成風的時代，如今我們談“信仰”這個話題顯得既不夠時尚，更不夠實際，然而，我們需要信仰，需要一種能夠支撐我們繼續生存和社會繼續前進的精神引力，需要一種以強大的社會誠信為基礎的唯物主義理想和道德操守。古今中外的歷史發展和社會進步也都證明了這樣一個事實：信仰，是一個民族、一個國家和一個人所不可或缺的精神和靈魂，一個沒有信仰的民族，是一個沒有希望的名族；一個沒有信仰的國家，是一個沒有未來的國家；一個沒有信仰的人，是一個沒有靈魂的人。人類沒有信仰，就沒有真正的美德形成。

　　一個人可以沒有富可敵國的物質財富，但是不可沒有支撐自己向好生存的精神信仰。因為，我們需要理解，更需要信仰！

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