《像山那樣思考》語文
《像山那樣思考》語文1
一、說教學(xué)理念
我將在錢夢(mèng)龍老師的“三主”教學(xué)理念的指導(dǎo)下開展我的教學(xué)：以學(xué)生為主體，突出學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)；以教師為主導(dǎo)，突出學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)；以訓(xùn)練的為主線，突出學(xué)生在訓(xùn)練中進(jìn)行鞏固性學(xué)習(xí)
二、說教材
《像山那樣思考》選自蘇教版高中語文必修一第四專題“像山那樣思考”中的“湖山沉思”版塊，該板塊意在引導(dǎo)學(xué)生思考和實(shí)踐人與自然和諧相處的方式本文是奧爾多·利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》中收錄的一則隨筆，是作者對(duì)人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩意表達(dá)本課的學(xué)習(xí)可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)我將用一課時(shí)把它上完
三、說學(xué)情
從知識(shí)與能力上來說，高一的學(xué)生已經(jīng)具備一定的品味鑒賞散文的能力，而且剛剛學(xué)過梭羅的《神的一滴》，對(duì)本版塊的教學(xué)已有一定的認(rèn)識(shí)，解讀文本的難度不會(huì)太大，本次教學(xué)的關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生在賞析散文的過程中思考人與自然的關(guān)系以及應(yīng)該如何處理這兩者之間的關(guān)系
四、說教學(xué)目標(biāo)
在知識(shí)與能力目標(biāo)上，學(xué)生能夠體味賞析文中富有詩意和思辨色彩的語言，理解其中所蘊(yùn)含的深意
在過程與方法目標(biāo)上，通過分組討論，進(jìn)行文本研習(xí)，感悟文章深刻的思想內(nèi)涵
在情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)上，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識(shí)，激發(fā)學(xué)生保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的意識(shí)
五、說教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)生能夠通過賞析文中富有詩意思辨的語言來體味作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考
教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生重新審視人與自然的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的意識(shí)
六、說教法學(xué)法
教法：品讀賞析法，通過品讀文中富有詩意思辨的語句，讀出文意，理解文章意蘊(yùn)
學(xué)法：合作探究法，學(xué)生通過討論探究感悟文章深刻的思想內(nèi)涵
七、說教學(xué)過程
綜合以上對(duì)教材學(xué)情的分析，對(duì)教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)重難點(diǎn)的確立，我把教學(xué)過程分為情境導(dǎo)入，整體感知，文本研習(xí)，重點(diǎn)突破，拓展延伸五個(gè)環(huán)節(jié)
1、情境導(dǎo)入我的設(shè)想在播放舒緩的的音樂的同時(shí)在多媒體課件中展示環(huán)境惡化的相關(guān)圖片，如沙塵暴、地震、洪水等，然后讓同學(xué)們談?wù)劯邢耄源藖韺?dǎo)入新課《像山那樣思考》的學(xué)習(xí)我認(rèn)為如此導(dǎo)入可以讓學(xué)生對(duì)現(xiàn)在的自然環(huán)境狀況有一個(gè)直觀深切認(rèn)識(shí)，為學(xué)習(xí)像山那樣思考埋下情感鋪墊，拉近學(xué)生與文本之間的距離
2、整體感知我將給學(xué)生一定的時(shí)間朗讀課文，學(xué)生在朗讀中與文本進(jìn)行對(duì)話，把自己的感想寫在書中空白的地方朗讀結(jié)束后，學(xué)生交流朗讀后的感受，自主發(fā)言，表達(dá)自己的想法和見解，并思考以下兩個(gè)問題，一是為什么只有山能夠“山”能夠地聽狼的嗥叫？二是作者希望我們像山那樣思考，那么山究竟是如何思考的？朗讀是課堂對(duì)話的開始，可以讓學(xué)生獲得最初最真實(shí)的閱讀體驗(yàn)，學(xué)生交流感受，自主發(fā)言，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力，還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力
3、文本研習(xí)我將帶領(lǐng)學(xué)生一起研習(xí)文本，學(xué)生分成諾干小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，討論人一味的捕殺狼，當(dāng)狼減少消失之后會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況，狼的消失對(duì)山對(duì)我們?nèi)祟愑忠馕吨裁矗瑥闹形覀冇挚梢缘玫皆鯓拥膯⑹荆?/p>
討論完后每個(gè)小組選一位代表進(jìn)行發(fā)言，闡述小組討論后的結(jié)果，其他小組可以點(diǎn)評(píng)和質(zhì)疑教師只需給予必要的點(diǎn)撥指導(dǎo)我這樣設(shè)計(jì)是因?yàn)榻處煂?duì)文本的解讀不能夠代替學(xué)生對(duì)文本的解讀，教師起到的引導(dǎo)點(diǎn)撥的作用，而且學(xué)生通過對(duì)以上問題的討論后可以對(duì)文章所要表達(dá)的思想內(nèi)涵有更深刻的理解
4、感悟賞析課文中有很多富有詩意美和思辨色彩的的語句，非常值得學(xué)生去品味咀嚼鑒賞，因此在本環(huán)節(jié)我將安排學(xué)生在課文中找出他們所喜歡欣賞的語句，并加以解讀賞析，說說自己對(duì)這些句子的理解如這個(gè)世界的啟示在荒野，這是一種不馴服的，對(duì)抗性的悲鳴，是對(duì)世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)等語句我如此設(shè)計(jì)主要因?yàn)檫@篇文章是一篇富有詩意美和思辨色彩的散文，學(xué)習(xí)這樣的散文，鑒賞品味語言，感悟散文的思想內(nèi)涵是非常重要的通過本環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以提高鑒賞散文的能力，還可以對(duì)課文內(nèi)涵有更深刻的理解
5、拓展延伸學(xué)生自主發(fā)言，談?wù)勛约核吹降穆牭降钠茐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，人類應(yīng)該如何處理與自然的關(guān)系，作為個(gè)人的自己又應(yīng)該做些什么，課后要求學(xué)生寫一篇小短文我設(shè)計(jì)的意圖是為了提高學(xué)生語言表達(dá)能力以及文字寫作能力，而且在這個(gè)環(huán)節(jié)中可以讓學(xué)生對(duì)人與自然的關(guān)系有更深刻的理解，激發(fā)學(xué)生珍愛保護(hù)大自然的意識(shí)
八、說板書設(shè)計(jì)
像 山 那 樣 思 考
奧爾多·利奧波德
捕殺
人 狼（減少） 鹿（增加）
反作用 導(dǎo)致
環(huán)境（惡化） 生態(tài)（破壞） 植被（減少）
《像山那樣思考》語文2
［課前三分鐘］
主持人：XX
寓言故事：
1、有一個(gè)珠寶商一生致力于珠寶真?zhèn)沃妫妓嚑t火純青。有一天，他看到一個(gè)孩子將真假珠寶混在一起玩耍，自得其樂，幸福至極。對(duì)此，珠寶商不禁感嘆自己的粗鄙。
2、一個(gè)窮苦農(nóng)夫進(jìn)城發(fā)了一筆財(cái)，不但自己穿上了襪子，還大喝了一場(chǎng)。回家時(shí)，醉倒在大路上。一輛馬車駛來，要他讓道，農(nóng)夫看看自己腳上的襪子，說：軋過去吧，那不是我的腳。
請(qǐng)大家對(duì)這兩個(gè)故事發(fā)表看法。
學(xué)生發(fā)言。
教師小結(jié)過渡：看事物，看自己，不同的人在不同時(shí)期會(huì)持不同的眼光。我特別喜歡第一個(gè)故事，珠寶商是以經(jīng)濟(jì)的眼光在看珠寶，孩子是以審美的眼光在看珠寶，所以前者汲汲于利益，后者享受著快樂。當(dāng)我們用孩子的眼光去看世界，世界回報(bào)我們的便是繽紛的美麗；當(dāng)我們以功利的眼光去看世界，世界回報(bào)我們的又會(huì)是什么呢？今天我們要學(xué)習(xí)的課文《像山那樣思考》正好就談到了這個(gè)問題。
［新課學(xué)習(xí)］
師：早上大家已經(jīng)讀過課文了，先檢查一下字詞，看大家讀通了沒有。
生齊讀，師點(diǎn)擊顯示注音：嗥叫（háo）馴服(xǜn)蔑視(miè)迸發(fā)(bèng)湍急(tuān)艾蒿(àihāo)疲憊(bèi)餓殍(piǎo)蜿蜒(wānyán)毛骨悚然(sǒng)
（區(qū)別相關(guān)的讀音和詞語：號(hào)叫、方興未艾、自怨自艾、莩、怵目驚心）
師：請(qǐng)看這張圖片——
這是什么動(dòng)物？
生：藏羚羊！
師：對(duì)，可可西里的驕傲，高原上神秘的生靈。再看這幅圖——
看到這樣的場(chǎng)景，你心情如何？
生1：憤怒！
生2：同情……
生3：慘不忍睹。
師：再看這幅圖——
生：狼！
師：對(duì)，狼。如果它也和藏羚羊一樣遭遇了獵人的捕殺，你的心情又會(huì)是如何？
夏瑜（猶豫地）：我……我覺得我一樣會(huì)是同情的。
師：很好！我也會(huì)的。回憶一下初中時(shí)候?qū)W過的蒲松齡的《狼》，當(dāng)那兩只狼被屠夫殺死時(shí)，你們的心情是怎樣呢？
生：我覺得它們是活該，罪有應(yīng)得！
師：為什么？
生：因?yàn)樗鼈兲澙妨恕?/p>
師：非常好！一場(chǎng)人與狼的較量，讓我們替勢(shì)單力薄的屠夫的命運(yùn)擔(dān)憂，而狼的貪婪與兇殘讓我們覺得它們的下場(chǎng)大快人心！因著那個(gè)故事背景的緣故，我們?cè)鲪豪恰５莾H僅這樣一張狼的圖片放在我們眼前的時(shí)候，我們就覺得它只是一個(gè)——
生（齊）：生命！
師：對(duì)！是一個(gè)生命！所以如果它被捕殺，我們就會(huì)同情它。但是因著我們的祖先活在叢林法則當(dāng)中，當(dāng)他們的生命和利益與狼發(fā)生沖突的時(shí)候，他們便為我們編織了一個(gè)又一個(gè)附加了情感背景和認(rèn)識(shí)傾向的故事。我們從小就聽過許多關(guān)于狼的故事——
生：狼外婆。
生：狼和小羊。
生：會(huì)搖尾巴的狼。
生：東郭先生和狼。
……
師：還有許多關(guān)于狼的成語——
生（亂曰）：狼狽為奸、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼煙四起、狼子野心、狼狽不堪、引狼入室、狼奔豕突、前狼后虎、鬼哭狼嚎、聲名狼藉……
師：全都是什么樣的感情色彩啊？
生（齊）：貶義！
師：是，貶義。我們的文化一向?qū)怯幸环N偏見、成見。課文作者奧爾多·利奧波德雖然是美國(guó)人，但他曾經(jīng)也同我們一樣，對(duì)狼懷有偏見，他也曾親手殺過狼。文中用了大量筆墨詳細(xì)地記錄了他們殺狼的經(jīng)過。他為什么要?dú)⒗悄兀?/p>
（生細(xì)讀文字，教室里靜默片刻。）
郭麗菲：因?yàn)槔堑泥平小皩?duì)鹿來說，它是死亡的警告；對(duì)松林來說，它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預(yù)言；對(duì)郊狼來說，是即將分得一份殘羹剩飯的允諾；對(duì)牧牛人來說，是銀行賬戶透支的威脅；對(duì)獵人來說，是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)”。
師：是恐懼，是壞兆頭，總之，是不祥的。所以，要?dú)⒗恰?/p>
嚴(yán)菲：因?yàn)槿祟悓?duì)狼的敵意和偏見，狼對(duì)人類的利益構(gòu)成威脅，那么，“順我者昌，逆我者亡”。所以，要?dú)⒗恰?/p>
師：對(duì)，作者曾是一位資源保護(hù)主義者，把資源分為“有用”和“無用”，認(rèn)為要保護(hù)有用的鹿，消滅無用并有害的狼。
計(jì)鳳：因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)我很年輕，而且正是不動(dòng)扳機(jī)就感到手癢的時(shí)期”。
師：哦，還因?yàn)槟贻p氣盛，血?dú)夥絼偂?/p>
生：還因?yàn)樯鐣?huì)氛圍：“在那些年代里，我們還從未聽說過會(huì)放過打死一只狼的機(jī)會(huì)那種事”。
羅嫻：因?yàn)橄胍Ｗo(hù)鹿。認(rèn)為狼越少，鹿就越多，“沒有狼的地方就意味著是獵人的天堂”。
師：很好！沒有狼的地方，就是“天堂”，這是誰的看法？
生（齊）：“我們”這群人的看法。
師：對(duì)！這是“人的看法”！（板書：人的看法：沒有狼——天堂）但是，文中說還有誰有不同的看法？
生（齊）：山！
師：對(duì)，作者說，山不會(huì)同意人的觀點(diǎn)，山對(duì)狼有一種“秘密的看法”！（板書：山的看法：）為什么說是秘密的看法？
生：因?yàn)檫@種看法是隱藏著的，山對(duì)人類的做法保持沉默，但它無時(shí)無刻不在向人們發(fā)出呼喚，但人們聽不到。
師：非常好！人們聽不到，所以課文結(jié)尾說“這個(gè)世界的啟示在荒野”。人們只聽得到自己內(nèi)心欲望的聲音。真的是山的看法嗎？山可能有看法嗎？
生：不是。其實(shí)是作者的看法。是作者站在山的高度對(duì)眾多生靈的看法。只是借助山來隱含地表達(dá)罷了。
師：太好了！所以其實(shí)這個(gè)“山”也是可以用其他詞語替換的。這個(gè)我們回頭再討論。現(xiàn)在我們來說說：山的看法是什么呢？山是不是也認(rèn)為沒有狼的地方是天堂呢？
生：不是。
師：不是天堂，是什么呢？讓我們一起讀第7自然段，看看沒有狼之后，是一種怎樣的景象。
（生齊讀第7自然段。）
師：佛教有云：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”這句話告訴我們?nèi)f物都是——
生（齊）：相互聯(lián)系，相互依存的！
師：很對(duì)。狼死去了，哪些生命緊跟著也死去了？
生：灌木和樹苗死去了。它們“都被吃掉，先變成無用的東西，然后死去。”
生：鹿死去了。它們的餓殍“和死去的艾蒿叢一起變成了白色，或者就在高出鹿頭的部分還留有葉子的刺柏下腐爛掉”。
師：它們是怎么死掉的？
生：因?yàn)閿?shù)目太多食物不夠而餓死的。
師：沒錯(cuò)，當(dāng)狼死去了，那些可吃的植物和鹿也都死去了，整個(gè)山坡成了一個(gè)橫尸遍野的——
生（齊）：墳場(chǎng)。
師：對(duì)，墳場(chǎng)，再無生命的氣息，一片狼藉，慘不忍睹。山?jīng)]有直接說出它的看法，卻用事實(shí)告訴了人們：沒有狼，不是天堂，是墳場(chǎng)！（板書：沒有狼——墳場(chǎng)）
師：剛才我們看到的，還只是一個(gè)畫面，它只是一個(gè)點(diǎn)，但歷史是一條線！人類毀壞環(huán)境所造成的惡果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)終點(diǎn)！請(qǐng)讀第8自然段，看看我們?yōu)橹冻隽嗽鯓拥拇鷥r(jià)！
（生齊讀第8自然段。）
師：作者用哪個(gè)句子說明了人類自以為是、自作主張所付出的代價(jià)？
生：“一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到恢復(fù)”。
師：為了強(qiáng)調(diào)，作者用了什么樣的手法來突出這個(gè)代價(jià)？
吳宇：對(duì)比。“當(dāng)一只被狼獵殺的公鹿在兩三年就可被替補(bǔ)時(shí)，一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到恢復(fù)”。通過對(duì)比強(qiáng)調(diào)了人為的保護(hù)使得生態(tài)失衡，反而造成了十倍甚至數(shù)十倍的損失。
師：說得太棒了！我們以為是保護(hù)，實(shí)際我們?cè)谄茐摹Ｎ覀儾恢溃袝r(shí)候，對(duì)手，甚至天敵恰恰是我們生命中不可或缺的！危機(jī)存在的同時(shí)，也賦予了我們生機(jī)！大家應(yīng)當(dāng)聽過這樣的故事：狼常到一個(gè)牧場(chǎng)叼羊。牧場(chǎng)主用了整整一個(gè)冬季，請(qǐng)獵手圍獵狼群，狼患總算解除了。過了不久，羊群開始流行疫病，羊大批地死掉，比遭受狼患的損失還大。牧場(chǎng)主請(qǐng)來醫(yī)生對(duì)羊進(jìn)行防疫治病，但是不知為什么，疫病還是不斷發(fā)生，沒辦法，只好請(qǐng)來一批專家會(huì)診。專家的結(jié)論卻是去請(qǐng)幾只狼來，放回到附近的山里去。原來，狼先前的光臨，對(duì)羊有著天然的“優(yōu)生優(yōu)育”作用。狼的騷擾，使羊常常驚悸奔跑，羊因之格外健壯，老弱病殘?zhí)钊肜强冢卟≡匆簿筒粡?fù)存在了。這個(gè)故事，十分耐人尋味。在生物鏈中，狼是羊的天敵。沒有了狼這個(gè)對(duì)手，羊群就面臨著災(zāi)難。有對(duì)手，保持警惕，才不失活力。還有一個(gè)關(guān)于魚的某種效應(yīng)的故事，講的也是這個(gè)道理，有誰知道？
曹俐：我知道這故事，不過不記得是什么魚了……
吳宇（就坐在曹俐的前排，在她斷斷續(xù)續(xù)的講述中不斷補(bǔ)充）：挪威人喜歡吃沙丁魚，尤其是活魚。市場(chǎng)上活沙丁魚的價(jià)格要比死魚高許多。所以漁民總是千方百計(jì)地想法讓沙丁魚活著回到漁港。可是雖然經(jīng)過種種努力，絕大部分沙丁魚還是在中途因窒息而死亡。但卻有一條漁船總能讓大部分沙丁魚活著回到漁港。秘密就是船長(zhǎng)在裝滿沙丁魚的魚槽里放進(jìn)了一條以魚為主要食物的鯰魚。鯰魚進(jìn)入魚槽后，由于環(huán)境陌生，便四處游動(dòng)。沙丁魚見了鯰魚十分緊張，左沖右突，四處躲避，加速游動(dòng)。這樣一來，沙丁魚就歡蹦亂跳地回到了漁港。這就是著名的“鯰魚效應(yīng)”。
師：非常好！所以很多時(shí)候，我們需要感謝對(duì)手！對(duì)羊是如此，對(duì)沙丁魚是如此，對(duì)牛群也是如此。齊讀第9自然段，看看人到底做了什么，人把自己看作了什么。
（生齊讀第9自然段。）
師：當(dāng)你們讀到這一段的時(shí)候，哪些字句最能觸動(dòng)你的心？
沈遠(yuǎn)祺：“河水把未來沖刷到大海里去”。
師：說說這個(gè)句子特別觸動(dòng)你的原因？
沈遠(yuǎn)祺：因?yàn)樗屛腋杏X到因?yàn)橐恍┤藶榈钠茐模祟悓⒃诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里沒有未來。
師：不錯(cuò)，我們?nèi)藶榈叵ｋU(xiǎn)，實(shí)際是在制造更大的危險(xiǎn)：再也沒有未來可以期待！但是如果把這個(gè)意思直白地表達(dá)出來，就不一定有這種震撼人心的效果了。它的高明之處何在？
沈遠(yuǎn)祺：“未來”本來是一個(gè)抽象的概念，但作者把它具象化了，似乎它是一樣具體的東西，被河水沖刷到大海里去之后便不復(fù)歸來，它可能被河水消融吞蝕，也可能沉入河底，想要尋找它，便如大海撈針。所以特別可感。
師：嗯，沈遠(yuǎn)祺對(duì)文字很有感覺。非常好。還有什么句子讓你們有特別感覺的？
孫迎潔：“他不知道像山那樣去思考”。
師：山的思考是怎樣的？人的思考又是怎樣的？
生：人的思考是主觀的、自私的、膚淺的，貪婪的。
師：好，人總是站在自己的立場(chǎng)，以自己的認(rèn)識(shí)去思考，實(shí)際上，人的所知是十分有限的。人又很貪婪，只圖眼前利益，不計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。那么山的思考呢？
生：山的思考是客觀的、博大的、深刻的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
師：對(duì)，“天之道利而不害”，“水善利萬物而不爭(zhēng)”，山同樣如此。它不會(huì)站在自己利益的立場(chǎng)考慮問題，它是博大的，它希望每一種生命都有屬于自己的生存空間。還有什么句子嗎？
生：“清除了其牧場(chǎng)上的狼的牧羊人并未意識(shí)到，他取代了狼的調(diào)整牛群數(shù)目以適應(yīng)其牧場(chǎng)大小的工作”。
師：人取代了誰的工作？
生：狼。
師：是的。人以為狼越少越好，鹿越多越好。所以人越過了一個(gè)生態(tài)鏈，去完成本該由狼來完成的工作。殊不知，數(shù)量平衡是一種最?yuàn)W秘的科學(xué)和最美麗的藝術(shù)，它需要不同物種的綜合效力。古希臘最早明確提出和諧思想的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派概括地提出了“數(shù)”的神秘論。他們認(rèn)為，整個(gè)世界是由“數(shù)”組成的，世界的統(tǒng)一就是萬物之間數(shù)量關(guān)系的和諧比例，和諧產(chǎn)生了秩序。他們斷言：整個(gè)宇宙也是一種和諧的關(guān)系。他們認(rèn)為天體星球間有一種數(shù)目比例關(guān)系，這種關(guān)系造成了一種天體的和諧。在天體運(yùn)動(dòng)中，各個(gè)星體在距離、速度、軌道、大小之間有一定的數(shù)學(xué)關(guān)系，這種數(shù)學(xué)關(guān)系不僅是科學(xué)的，而且具有審美意義。問題是，這種宏觀的科學(xué)和高端的藝術(shù)是人所無法運(yùn)籌自如的，當(dāng)人自以為是地去宏觀調(diào)控的時(shí)候，當(dāng)人取代了狼的工作以為自己可以主宰這世間的一切的時(shí)候，其實(shí)，人就已經(jīng)把自己看作了什么？
生（齊）：神（上帝）！
師：是的，人把自己當(dāng)作了神，當(dāng)作了萬物的統(tǒng)治者和征服者。而作者在他的書中說：“在人類歷史上，我們已經(jīng)知道（我希望我們已經(jīng)知道）征服者最終都將禍及自身。” 而之前，恩格斯在他的《自然辯證法》中也說過同樣的話：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。” 我們這樣做的結(jié)果是什么呢？讓我們齊讀最后一段！
（生齊讀最后一段。）
師：結(jié)果是什么？
生：太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。
師：我們?yōu)槭裁磿?huì)做出這樣的選擇？在這個(gè)過程中我們收獲了什么？
生：“我們這一時(shí)代的和平”。
師：好！誰來讀一讀這句話？這個(gè)句子的重音應(yīng)該放在哪里？
師讀：“我們這一時(shí)代的和平！”（重音放在“和平”上）這樣對(duì)不對(duì)？
生：不對(duì)！
師：那應(yīng)該怎樣讀？
生：“我們這一時(shí)代的和平！”
生：“我們這一時(shí)代的和平！”
師：好，有兩種讀法了！哪個(gè)正確？
生：第一個(gè)正確。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了我們的自私自利：只站在自己利益的立場(chǎng)考慮問題，不管后代的環(huán)境。
生：第二個(gè)正確。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了我們的目光短淺：只看到了眼前利益，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)。
師：說得都非常有道理，兩種處理方法都是可以的！因著我們的目光短淺，因著我們的認(rèn)識(shí)局限，我們的越俎代庖、我們的自作主張，便顯得自私、狂妄而愚蠢。這一切都是由于我們沒有正確地認(rèn)識(shí)自己，我們不知道自己是誰，不知道我們和其他生命之間是怎樣的關(guān)系！我們到底是誰呢？在這個(gè)世界上，我們有著怎樣的地位呢？利奧波德在他的書中表達(dá)過這樣一個(gè)觀點(diǎn)（點(diǎn)擊幻燈片出示字幕）——
土地是一個(gè)由人與其他物質(zhì)相互依賴組成的共同體，人是這個(gè)共同體中的“平等的一員和公民”。
師：你怎么理解這句話？
生：宇宙萬物與人類都是相互依存、同體共生、不可分割的整體。
生：人不是高高在上的主宰者和征服者，人是所有生命當(dāng)中的一分子。如果人類毀滅了大自然，也就使得自己失去了自己的一部分。
生：共同體并不意味著各部分的價(jià)值、功能和作用是相等的，而是意味著每一部分都是不可缺少的，并且各部分之間是互相補(bǔ)足的。
師：說得相當(dāng)好！人不是主宰者，而只是其中的一員。無獨(dú)有偶，與利奧波德同一時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家海德格爾也曾經(jīng)表達(dá)過類似的觀點(diǎn)：人是“在”的看護(hù)者、鄰居和牧者（板書）。我們雖然是萬物之靈長(zhǎng)，然而我們并非萬物的主宰，我們對(duì)我們自己的生命這個(gè)“在”，尚且只有管理權(quán)而沒有所有權(quán)！我們與其他生命是伙伴的關(guān)系，是友鄰的關(guān)系，并且我們有責(zé)任看護(hù)他們，養(yǎng)育他們。如此，我們與其他生命的關(guān)系才能達(dá)到和諧。利奧波德在他的書中還說（點(diǎn)擊出示字幕）——
“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的，否則，它就是錯(cuò)誤的。”
和諧是前提，有了和諧，才可能有穩(wěn)定和美麗。我們現(xiàn)在說要建設(shè)和諧社會(huì)，怎樣理解“和諧”？
生：保持一種平衡吧。
生：一種良性的循環(huán)。
生：我覺得是一種互為補(bǔ)益的關(guān)系。
生：我認(rèn)為“和諧”首先應(yīng)該是幾種完全不同的事物，卻又完全不至于沖突的一種完美并存的關(guān)系。
師：嗯，這種說法很有意思。也就是說和諧根本不是要求整齊劃一，恰恰相反，它強(qiáng)調(diào)多元，倡導(dǎo)豐富，只是，繁復(fù)卻不紊亂，多元卻不相悖，活力旺盛卻不互相沖突，是多樣性的統(tǒng)一。就像黑格爾在其《美學(xué)》中所說的：“和諧是從質(zhì)上見出的差異面的一種關(guān)系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的根據(jù)的。”他又說：“和諧一方面見出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚?duì)立，因此它們的互相依存和內(nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一。”為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗，奧爾多·利奧波德，這個(gè)被稱為美國(guó)環(huán)境倫理的播種者、“近代環(huán)保之父”的著名生態(tài)學(xué)家、土地倫理學(xué)家，在他近50歲時(shí)，購(gòu)買了美國(guó)威斯康星河畔的一個(gè)被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場(chǎng)，從此開始了在沙鄉(xiāng)長(zhǎng)達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，他用全副身心經(jīng)營(yíng)著他的“桃花源”，直到去世。1949年《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。這是他多年觀察、實(shí)踐與思考的結(jié)晶，我們這篇課文就選自其中。這本書的美國(guó)版本的銷售量已超過了100萬冊(cè)，他的土地倫理概念成為了幾個(gè)全國(guó)性環(huán)境保護(hù)組織和政府機(jī)構(gòu)行動(dòng)宗旨的基礎(chǔ)。
（學(xué)生的臉上浮現(xiàn)出種種表情：有被肯定的欣喜，有對(duì)黑格爾話語的思索，也有對(duì)利奧波德的崇敬和羨慕。）
師：其實(shí)，作者的思想并不新奇。早在兩千多年以前，我們中國(guó)的老子就表達(dá)過這些觀點(diǎn)。（點(diǎn)出字幕）
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。
意思是：要想取得天下而強(qiáng)行去治理它，我看他不會(huì)達(dá)到目的了。天下是個(gè)神圣的器物，是不可勉強(qiáng)治理的。強(qiáng)行治理的會(huì)敗壞它，強(qiáng)行控制的會(huì)喪失它。
道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
意思是：道是永恒的、沒有名字可稱。它的本性純樸自然，雖然幽深微小，可是天下誰也不敢支配它。侯王若能守住它，萬物就將自動(dòng)地歸順。天地間陰陽之氣相配合，因此就降下甘甜的露水，人們沒有誰去命令它，卻能自然分布均勻。開創(chuàng)了體制，便有了名位。名位已經(jīng)有了，這也就將知道適可而止，知道適可而止就無爭(zhēng)，因此就不會(huì)有危險(xiǎn)。
以上兩段話都是告訴我們：人對(duì)自然的利用應(yīng)當(dāng)適可而止，應(yīng)當(dāng)知道人是沒有能力主宰宇宙萬物的。如果人不去干涉自然，自然本身就是完美和諧的。還有一段話：
卅幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。然埴而為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
意思是：三十根條輻環(huán)繞一個(gè)輪轂，在那空虛處，（有軸）使車子得以運(yùn)轉(zhuǎn)，成就了車的功用。烘燒粘土制作器皿上，在那空虛處，可以有容納東西的用處。開鑿門窗建造房屋，在那空虛處，有房屋讓人居住的功用。因此，實(shí)體“有”所以給人帶來利益，是因?yàn)榭仗撎幍摹盁o”起了作用。
“無”尚且有用，何況是“有”呢？人憑什么認(rèn)為狼是不必存在的呢？人的認(rèn)識(shí)實(shí)在是有限的。我們以為無用的東西，不一定真的無用。譬如闌尾，日本人曾經(jīng)風(fēng)行在孩子剛出生時(shí)就割掉他們認(rèn)為沒用的闌尾，以絕后患，現(xiàn)在科學(xué)研究表明，闌尾也是有用的。所以我們不能只站在自己的高度看問題，我們要像山那樣思考。
好，現(xiàn)在，我們?cè)賮碛懻撻_頭留下的一個(gè)問題：“山”這個(gè)詞可以用其他的什么詞來替換？
生：文中的這些事情是發(fā)生在山野的，我由鲇魚效應(yīng)想到，如果事情是發(fā)生在海里，也許標(biāo)題就應(yīng)該換成“像海那樣思考”了。
生：如果故事發(fā)生在天空中，可以說成“像天空那樣思考”。
生：我覺得作者并非是說要我們像山那樣去思考，而是說，要站在一個(gè)足夠的高度去看問題，視野要更為廣闊一些，考慮得更為全面一些。如果換成“像海那樣思考”或“像天空那樣思考”，意思其實(shí)還是一樣的。
師：說得真好！直抵問題的核心！沒錯(cuò)，其實(shí)，如果我們追問到終極，這個(gè)標(biāo)題可以一言以蔽之：像上帝一樣思考。
生：這不可能。
師：為什么不可能？
生：我們不了解上帝，我們也不是山、海洋、天空，我們根本不可能像那樣去思考！我們是人，所以有人的弱點(diǎn)和局限性！
師：沒錯(cuò)。所以這個(gè)標(biāo)題根本就是一個(gè)偽命題！想想看為什么是偽命題？
生：遠(yuǎn)的不說，就當(dāng)前而言，看看毒奶粉就知道為什么是偽命題了。（生齊笑。）
師（亦笑）：論據(jù)非常典型。是的，人類已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，根本沒有退路。我們是唯物論者，所以我們相信這世界是物質(zhì)的，所有的物質(zhì)都會(huì)有毀壞的一天，它有終點(diǎn)。我們最樂觀的情形也只是讓這個(gè)世界順其自然地壽終正寢，然而我們最真實(shí)的情形是：我們的膚淺和貪婪加速了它毀壞的進(jìn)程，讓它死亡的節(jié)日提前降臨！我絲毫沒有夸張，如果你愿意看看這些圖片。（點(diǎn)擊顯示一系列環(huán)境污染的圖片，學(xué)生看得感嘆欷噓。）
師：如果我們不懂得敬畏，世界終將讓我們懊悔。（點(diǎn)擊字幕）
有兩種東西,我對(duì)它們的思考越是深沉和持久,它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異,不斷增長(zhǎng),這就是我頭頂?shù)男强张c心中的道德律。——康德
仰望，我們?nèi)裟芫次沸强眨┦祝覀內(nèi)裟芎亲o(hù)良心，我們身外的世界和內(nèi)心的世界便都將是和諧美好的。如果我們能像陸熙故事里的那個(gè)孩子一樣思考珠寶，去掉功利意識(shí)，世界便會(huì)因著我們的高貴而變得純凈。在大自然面前，我們要記住泰戈?duì)柕脑挘c(diǎn)擊字幕）：
我們最謙卑時(shí)，才最接近偉大。
在生態(tài)環(huán)保方面，德國(guó)和日本做得很好，德國(guó)教科書每頁的左上角都有一張小小的自然圖片，日本人更是無時(shí)無刻不在宣傳環(huán)保。希望同學(xué)們能夠用實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)我們的環(huán)境，不人為破壞，也不要自作主張好心辦壞事。讓我們以一首日本詩歌來結(jié)束今天的學(xué)習(xí)——
（齊聲誦讀）
小鳥在天空消失的日子
[日本]谷川俊太郎
野獸在森林消失的日子
森林寂靜無語，屏住呼吸
野獸在森林消失的日子
人還在繼續(xù)鋪路
魚在大海消失的日子
大海洶涌的波濤是枉然的呻吟
魚在大海消失的日子
人還在繼續(xù)修建港口
孩子在大街上消失的日子
大街變得更加熱鬧
孩子在大街上消失的日子
人還在建造公園
自己在人群中消失的日子
人彼此變得十分相似
自己在人群中消失的日子
人還在繼續(xù)相信未來
小鳥在天空消失的日子
天空在靜靜地涌淌淚水
小鳥在天空消失的日子
人還在無知地繼續(xù)歌唱
《像山那樣思考》語文3
教學(xué)設(shè)想：
《像山那樣思考》是美國(guó)生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》中收錄的一則隨筆。文章通過對(duì)一聲狼嗥的特寫，引出了關(guān)于生態(tài)價(jià)值和生命意義的思考。文筆簡(jiǎn)潔傳神，裹挾著作者深深的憂慮意識(shí)。作者把詩意的敘寫和深刻的生態(tài)憂慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以靈魂的震撼。在教學(xué)中，要做足原點(diǎn)話題，即“狼嗥”;做活發(fā)散問題，即生態(tài)保護(hù);做深探究課題，即人與自然的關(guān)系。同時(shí)，要特別關(guān)注學(xué)生提出的問題，激發(fā)他們的創(chuàng)新性和批判性思維，打造生態(tài)活力型課堂。
教學(xué)目標(biāo)：
1.通過整體感知文章，理清文章脈絡(luò)，培養(yǎng)學(xué)生深入了解文章內(nèi)涵的能力。
2.通過體味作者的生態(tài)倫理思考，提升學(xué)生對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生平等地看待自然萬物，與自然和諧相處的意識(shí)。
3.體味此篇文章詩意的語言，培養(yǎng)學(xué)生批判性的活力思維。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.理解文章中狼嗥的含義，分析領(lǐng)會(huì)其中飽含的生命內(nèi)涵和生態(tài)意義。
2.體味作者的生態(tài)倫理思考，深刻認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。
教學(xué)方法：講授法，演示法，討論法等
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)
教學(xué)步驟及內(nèi)容：
預(yù)習(xí)：1.字詞整理;2.課文讀兩遍;3.問題收集與整理
一、導(dǎo)入：
美國(guó)好萊塢曾有一部科幻史詩大片《阿凡達(dá)》，影片展示了未來世界地球資源日益枯竭，人類為了掠奪新的資源，啟動(dòng)阿凡達(dá)計(jì)劃，攻擊潘多拉星球的故事。《阿凡達(dá)》雖然只是一部科幻電影，但卻給觀眾引出了人、自然和科學(xué)的話題。
今天我們要學(xué)習(xí)的課文也是人與自然的話題，那么，這個(gè)話題是由什么引出的呢?
——“一聲深沉的、驕傲的嗥叫”。(請(qǐng)學(xué)生模擬一下狼嗥，以調(diào)動(dòng)課堂氣氛。)
二、走近文本，聆聽“狼嗥”，感受“狼悲”
1.朗讀課文第1節(jié)，聆聽文中的“狼嗥”，體會(huì)語言詩意的悲壯。
“一聲深沉的、驕傲的嗥叫，從一個(gè)山崖蕩漾到另一個(gè)山崖，回響在山谷中，漸漸地消失在漆黑的夜色里。這是一種不馴服的、對(duì)抗性的悲鳴，是對(duì)世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)。”
明確：“不馴服的”即野性的，“對(duì)抗性的”即血性的。作品開篇就是對(duì)狼嗥的特寫，正像嬰兒的第一聲啼哭一樣，這聲嗥叫首先帶給我們震撼的是――生命的力量!如同其他生物一樣，狼也是大自然的一個(gè)生靈，我們應(yīng)該尊重它，應(yīng)該平等地對(duì)待它。除了生命的意義，這聲狼嗥之中還有著更深層的內(nèi)容，那就是對(duì)被蔑視的悲鳴。
請(qǐng)學(xué)生說有關(guān)狼的成語。
明確：長(zhǎng)久以來，狼一直是一個(gè)被人類錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和對(duì)待的大自然的成員。從古至今，人們對(duì)狼就似乎有一種與生俱來的憎惡情緒。古希臘寓言家拉封丹寫過許多關(guān)于狼的寓言，他筆下的狼，不是兇狠就是狡詐。明代蒲松齡在其名著《聊齋志異》中也有《狼》三則，通過描寫農(nóng)夫如何機(jī)智勇敢來反襯狼的兇狠、狡詐和貪婪，把狼刻畫得跟兇神惡剎一般。翻開成語詞典，“狼狽為奸”“狼子野心”“鬼哭狼嚎”“狼心狗肺”，帶“狼”字的貶義詞比比皆是。
2.聽到“狼嗥”，不同的聽眾有怎樣不同的反映或態(tài)度?
自然界其他成員：
——鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人(明顯而迫切的希望和恐懼)
——站在自身的角度：淺層、片面、主觀 自私 ，為了謀生，功利立場(chǎng)。
大自然：
——山(長(zhǎng)久地存在著，從而能夠客觀地聆聽狼的嗥叫)
——站在自然的角度：深刻、長(zhǎng)久、客觀 無私，懂得生命，生態(tài)立場(chǎng)。
我：
——認(rèn)識(shí)到“山的秘密”，懂得了“山的恐懼”
——引起痛苦的回憶和反思，想起“綠光”，由聽覺的沖擊寫到視覺的震撼。
二、走入回憶，察覺“綠光”，懂得“山的恐懼”
1.請(qǐng)學(xué)生復(fù)述作者回憶的狼的故事?和文本中作者的記敘和描寫進(jìn)行對(duì)比。
明確：作者將激情隱含于細(xì)膩的描寫之中，給了我們心靈的震撼。
2.在回憶中，我遭遇到了怎樣的狼?(請(qǐng)學(xué)生朗讀第4節(jié)寫狼的句子，然后將所有的“狼”字換成“狗”字再讀，體會(huì)這一段作者的用意。)
明確：發(fā)現(xiàn)狼時(shí)，狼毫無防范，搖晃著尾巴，和小狼正在自由自在地活動(dòng);小狼則“喜氣洋洋地?fù)u晃著尾巴，嬉戲著攪在一起”。此種情景，讓我們聯(lián)系起小貓小狗在一起玩耍的情景，在作者筆下，狼與自然處于一種和諧的狀態(tài)。
3.我為什么會(huì)打死狼?
明確：“在那個(gè)年代里，沒有人會(huì)放過打死一只狼的機(jī)會(huì)。”(社會(huì)認(rèn)識(shí)充滿著“傲慢與偏見”：狼越少，鹿就越多，因此，沒有狼的地方就意味著是獵人的天堂。)“當(dāng)時(shí)的我很年輕，正是不動(dòng)扳機(jī)就感到手癢的時(shí)候。”(我的年輕沖動(dòng)，對(duì)自然的無知)
4.什么使年輕沖動(dòng)的我發(fā)生了思想的轉(zhuǎn)變?
明確：狼被獵殺時(shí)，老狼“眼中閃爍著的、令人難受的、垂死時(shí)的綠光”，給了作者極大的觸動(dòng)。
5.在人類的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)下，狼難逃被獵殺的命運(yùn)，但是當(dāng)人類一廂情愿地消滅了狼之后，有沒有出現(xiàn)人們希望的景象?
明確：事與愿違，狼被獵殺之后，鹿群卻死了。這種割裂生態(tài)鏈行為的直接后果讓人類始料不及。大自然給人類上了一堂生動(dòng)的生態(tài)教育課，產(chǎn)生了“山的恐懼”。
《阿含經(jīng)》有云：“此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。”這句話告訴我們?nèi)f物都是相互聯(lián)系，相互依存的!
6.文中有哪些話告訴了我們“山的恐懼”
明確：牧牛人取代了狼調(diào)整牛群數(shù)目以適應(yīng)其牧場(chǎng)大小的工作——人類破壞了原有的自然秩序，不得不“越俎代庖”。
“河水把未來沖刷到大海里去了”，高山植被和草原的破壞和退化，很難在短期內(nèi)得到恢復(fù)——生態(tài)環(huán)境惡化、水土流失、沙塵暴……人類的未來就像河水沖刷一樣在慢慢消失!
“我們這一時(shí)代的和平”。(這句話該如何讀?重音放在何處?)
7.為什么說“這個(gè)世界的啟示在荒野”?
明確：荒野無人涉足，自足本真，萬物之間都是平等的，自然的秩序維系著平衡，維護(hù)著和諧，能夠給人類以借鑒和警示。
利奧波德在他的書中說“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的，否則，它就是錯(cuò)誤的。”
無獨(dú)有偶，與利奧波德同一時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家海德格爾也曾經(jīng)表達(dá)過類似的觀點(diǎn)：人是“在”的看護(hù)者、鄰居和牧者。我們雖然是萬物之靈長(zhǎng)，然而我們并非萬物的主宰，我們對(duì)我們自己的生命這個(gè)“在”，尚且只有管理權(quán)而沒有所有權(quán)!我們與其他生命是伙伴的關(guān)系，是友鄰的關(guān)系，并且我們有責(zé)任看護(hù)他們，養(yǎng)育他們。如此，我們與其他生命的關(guān)系才能達(dá)到和諧。
三、探究質(zhì)疑課題“三問”，課堂生成新問題
1.文章主旨小結(jié)：在狼的生命意義和生態(tài)價(jià)值的啟示下，利奧波德告誡人們：從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來看，我們并不比一座山高明。只有“像山那樣”，從生態(tài)的角度思考，尊重自然，與自然平等相處，大自然才能始終處于一種和諧的狀態(tài)之中。
2.課題探究質(zhì)疑，讓學(xué)生主動(dòng)思考。
誰要像山那樣思考?(人類、我、每個(gè)人)
能不能像天空一樣思考，像海一樣思考，像上帝一樣思考?(“像山那樣思考”是一種詩意的表達(dá)，警示人類應(yīng)該像山一樣思考自身與萬物之間的關(guān)系。米蘭昆德拉“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”)
3.出示材料：為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)土地共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗，奧爾多·利奧波德，這個(gè)被稱為美國(guó)環(huán)境倫理的播種者、“近代環(huán)保之父”的著名生態(tài)學(xué)家、土地倫理學(xué)家，在他近50歲時(shí)，購(gòu)買了美國(guó)威斯康星河畔的一個(gè)被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場(chǎng)，從此開始了在沙鄉(xiāng)長(zhǎng)達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，他用全副身心經(jīng)營(yíng)著他的“桃花源”，直到去世。1949年《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。這是他多年觀察、實(shí)踐與思考的結(jié)晶，我們這篇課文就選自其中。這本書的美國(guó)版本的銷售量已超過了100萬冊(cè)，他的土地倫理概念成為了幾個(gè)全國(guó)性環(huán)境保護(hù)組織和政府機(jī)構(gòu)行動(dòng)宗旨的基礎(chǔ)。
結(jié)合所給材料，生成新問題，如：
文章主旨有無時(shí)代局限性?
面對(duì)現(xiàn)在的海洋污染、水資源緊缺、霧霾天氣，你認(rèn)為僅僅“像山那樣思考”夠不夠?
你贊成人與自然平等的觀點(diǎn)嗎?
四、結(jié)語
展示《阿凡達(dá)》經(jīng)典臺(tái)詞：能量在生物間流動(dòng)，所有的能量都是借來的，早晚有一天要還回去。
展示“我們只有一個(gè)脆弱的地球”圖片。
同學(xué)們，我們只有一個(gè)地球，而地球是脆弱的。透過這聲“深沉的、驕傲的嗥叫”，我們或許已經(jīng)感悟到了利奧波德“像山那樣”，從生態(tài)的角度，思考人與自然的關(guān)系。 相信，有了這樣的思想，我們就可以真正懂得“天地與我共生而萬物與我合一”(莊子)的道理，保護(hù)自然，合理開發(fā)，在自然與現(xiàn)代文明之間從容行走，把現(xiàn)代家園變成和諧的樂園。在大自然面前，我們要記住泰戈?duì)柕脑挘何覀冏钪t卑時(shí)，才最接近偉大。
五、作業(yè)安排：課外閱讀一首日本詩歌。
小鳥在天空消失的日子
[日本]谷川俊太郎
野獸在森林消失的日子
森林寂靜無語，屏住呼吸
野獸在森林消失的日子
人還在繼續(xù)鋪路
魚在大海消失的日子
大海洶涌的波濤是枉然的呻吟
魚在大海消失的日子
人還在繼續(xù)修建港口
孩子在大街上消失的日子
大街變得更加熱鬧
孩子在大街上消失的日子
人還在建造公園
自己在人群中消失的日子
人彼此變得十分相似
自己在人群中消失的日子
人還在繼續(xù)相信未來
小鳥在天空消失的日子
天空在靜靜地涌淌淚水
小鳥在天空消失的日子
人還在無知地繼續(xù)歌唱
六、板書
《像山那樣思考》語文4
【指導(dǎo)思想】
本專題人文素質(zhì)教育設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)是：加強(qiáng)自然美的審美教育，在寄情山水的同時(shí)陶冶情操，提升精神境界，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，讓學(xué)生在閱讀中陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，體味大自然的多姿多彩，培養(yǎng)審美能力和欣賞個(gè)性，激發(fā)珍愛自然的情感。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程”。新課程下，教師在要善于在“對(duì)話教學(xué)”中轉(zhuǎn)變角色，尊重學(xué)生的個(gè)性化閱讀，不斷要提高對(duì)話素養(yǎng)，增強(qiáng)語文教學(xué)的對(duì)話意識(shí)。
【教學(xué)目標(biāo)】
（1）領(lǐng)會(huì)本文所闡述的道理對(duì)保護(hù)我們的生存環(huán)境的意義。
（2）了解生物知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識(shí)。
（3）滲透閱讀中的對(duì)話意識(shí)，提升學(xué)生的個(gè)性化閱讀能力。
【教學(xué)重點(diǎn)】
（1）學(xué)習(xí)“走進(jìn)、讀懂”的閱讀方法
（2）體味文中作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。
（3）主要引導(dǎo)學(xué)生思考人與自然和諧相處的方式。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)
【教學(xué)過程】
（一）導(dǎo)入
同學(xué)們：今天很高興和我們高一（8）班的同學(xué)來共同學(xué)習(xí)《像山那樣思考》
這一篇。
（二）解決字詞
學(xué)生齊讀 〈投影字詞〉
嗥（há）叫：號(hào)叫，大聲叫（多指豺狼等）。
馴（xùn）服：順從；使順從。
拾遺(í)：拾取旁人遺失的東西，據(jù)為己有。
毛骨悚(sng)然：形容很害怕的樣子。
不堪(ān)教育：堪，可，能。如：堪當(dāng)重任。
湍(tuān)急：水勢(shì)急。
餓殍(pi)：餓死的人。
艾(ài)蒿(hā)
教師明確
（三）初讀感知
1、同學(xué)們自己讀了一遍，你們對(duì)本文初步的感受是什么？有什么第一印象？
2、一篇怎樣才算讀懂呢？怎樣才算真正讀進(jìn)去呢？
讀出自己，讀出問題。
這是一種閱讀態(tài)度，一種閱讀體驗(yàn)，
讀出自己——從文中讀出自己熟悉的或相似的生活、情感，或讀到引起自己共鳴或打動(dòng)自己的一段話，一個(gè)詞。
舉個(gè)例子：史鐵生的《秋天的懷念》
除了讀出自己，我們還要讀出問題：這就是研究，對(duì)于沒有讀進(jìn)去的`人，是提不出任何問題的。對(duì)，需要質(zhì)疑，讀出問題，是質(zhì)疑，是追問，是研究。
〈投影〉 讀出自己：相似的思想、情感；觸動(dòng)心靈的地方。
讀出問題：不懂的地方，不同意的觀點(diǎn)、自己的見解。
讀出自己，是欣賞，是共鳴，是聯(lián)想，是審美。
讀出問題，是質(zhì)疑，是追問，是研究，是批判。
好今天，我們就以這樣的態(tài)度——讀出自己；讀出問題，來共同學(xué)習(xí)《像山那樣思考》。
（四）朗讀，讀出自己，讀出問題。
朗讀,拿筆做兩件事。
把能打動(dòng)你的某句，某詞勾畫，特別觸動(dòng)你的語句，可以勾畫下來。
把你不理解的或者認(rèn)為作者寫得有問題的地方勾畫出來。
（五）交流“讀出自己”
交流“讀出自己”：中哪些地方最打動(dòng)你？
1、“我”對(duì)這聲狼嗥的認(rèn)識(shí)，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個(gè)過程的，作者對(duì)狼的看法發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？
從前認(rèn)為自然界是被人類明智而高效的利用的，是應(yīng)為大多數(shù)人提供最大的善，這種“善”即是認(rèn)為狼是壞的捕食者，吃掉了對(duì)人們有用的鹿，該殺。
用文中的話說：“在那些年代里，我們還從未聽說會(huì)放過打死一只狼的機(jī)會(huì)那種事。”“當(dāng)時(shí)我很年輕，而且正是不動(dòng)扳機(jī)就感到手癢的時(shí)期。那時(shí)，我總是認(rèn)為，狼越少，鹿就越多，因此，沒有狼的地方就意味著是獵人的天堂。”
我們?cè)鲪豪牵且驗(yàn)樗鼈^過人類，我們對(duì)此總是念念不忘，但我們反過來想想，我們?nèi)祟悅硕嗌僦焕悄兀瑓s不曾有人提起。我們總講人類有情，有憐憫心懷，講求“道德倫理”，但當(dāng)十余種狼在地球上永遠(yuǎn)的消失，當(dāng)T型臺(tái)上的裘皮大衣滿世界的招搖時(shí)，我們還有何面目向大自然說人類敬天惜物？
2、作者的觀點(diǎn)是如何轉(zhuǎn)變的？哪一刻，哪一場(chǎng)景觸動(dòng)了作者的心靈？
明確：“閃爍著的，令人難受的，垂死時(shí)的綠光”“在這雙眼睛里，有某種對(duì)我來說是新的東西”“看到這垂死時(shí)的綠光時(shí)，我感到，無論是狼或是山，都不會(huì)同意這種觀點(diǎn)。”
3、作者獵殺狼的段落
溫馨的場(chǎng)面，垂死時(shí)的綠光——對(duì)比
（六）讀出問題。
欣賞之外，還要讀出問題，學(xué)生提問，盡量讓學(xué)生回答，
1、狼嗥叫的內(nèi)涵：·對(duì)人類捕殺的抗、不滿 ·對(duì)險(xiǎn)惡環(huán)境的不屈服·痛苦、野性的呼喚 ·生命的存在和流逝 ·生態(tài)價(jià)值、生命的意義
2、為什么只有山能聽懂狼的嗥叫？
客觀的。山的思考是一種具有生態(tài)保護(hù)的思考。
3、像山那樣思考？給我們的啟示？怎樣思考？
人怎樣處理與自然、自然萬物的關(guān)系。
4、如何理解梭羅的名言“這個(gè)世界的啟示在荒野”？到了這一步作者又是怎樣認(rèn)識(shí)狼的呢？
提示：荒野中的萬物之間是一種什么樣的關(guān)系？
明確： 荒野中的萬物彼此之間都是平等的，無高低尊卑之分。以平等的眼光去看待萬物，與萬物應(yīng)和諧相處，這應(yīng)是我們從荒野中獲得的最大啟示。這樣我們便可明白作者對(duì)狼的認(rèn)識(shí)已不再停留在對(duì)其生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，而是將其提高到這樣的高度：它與人一樣都是自然的一員，人與狼本質(zhì)上是平等的。
行文至此水到渠成的把先前的以人類為本位的認(rèn)識(shí)發(fā)展到萬物都是平等的思想，形成了作者面對(duì)自然萬物時(shí)所采取的平等態(tài)度，而我們也由此提高了對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，即人類只是萬物生靈中的一種，并沒有高高的凌駕于其他萬物之上的權(quán)力，人與自然是平等的，應(yīng)和諧相處。
（七）師總結(jié)
1、憂與愛 從“狼的嗥叫”感受到作者對(duì)生命（狼、人）深深憂患和深沉的熱愛。
聯(lián)想：加拿大政府允許東部沿海獵殺海豹。幾十萬至上百萬頭血跡將大海染紅，冰面上留下長(zhǎng)長(zhǎng)的血痕，為了獲取巨大的商業(yè)利潤(rùn)。藏羚羊是我國(guó)獨(dú)有的動(dòng)物，1986年，3—5頭/公里2，90年代初0.2頭公里2，現(xiàn)在，幾近滅絕，一批批殘忍而貪婪的偷獵者獵殺藏羚羊獲取它的羊絨。
2、危機(jī) 人類一直把自己當(dāng)作高于一切的自然的主宰，以征服者的面目出現(xiàn)，征服世界，征服自然，不斷向自然索取，侵占土地、森林、污染天空、海洋，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)：沙塵暴、土地荒漠化、森林銳減、海洋污染（赤潮）。用犧牲無可挽回的環(huán)境惡化為代價(jià)換取眼前安全，換取所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，<投影圖片>傷害自然也就是傷害自己。
3、人與自然的關(guān)系。我們?cè)撛鯓犹幚砣伺c自然的關(guān)系？
人在面對(duì)自然萬物時(shí)并不比一座山高明，學(xué)會(huì)像山那樣的思考，平等的、客觀的對(duì)待自然中的萬物。珍愛自然就是珍愛自己。人屬于大自然中的一份子。
<投影圖片>然而，我們對(duì)就在我們身邊的那些不斷絕跡，不斷消失的生命無動(dòng)于衷。什么時(shí)候人類能尊重這同一片星空中的所有的生命和非生命，正視自然的價(jià)值，珍視天地生靈。我們也渴望有蒼郁的群山，茂密的樹森，湛藍(lán)的天空，清流的水流的自然。
人是自然一切的主宰嗎？——平等觀
——像山那樣思考，與自然和諧相處，享受自然、融入自然、保護(hù)自然。
（聯(lián)系作者沙郡歲月，適時(shí)滲透。）
（八）延伸拓展
最后我們來看一首小詩，齊讀.
小鳥在天空消失的日子
------[日本]谷川俊太郎
野獸在森林消失的日子
森林寂靜無語，屏住呼吸
野獸在森林消失的日子
人還在繼續(xù)鋪路
魚在大海消失的日子
大海洶涌的波濤是枉然的呻吟
魚在大海消失的日子
人還在繼續(xù)修建港口
孩子在大街上消失的日子
大街變得更加熱鬧
孩子在大街上消失的日子
人還在建造公園
自己在人群中消失的日子
人彼此變得十分相似
自己在人群中消失的日子
人還在繼續(xù)相信未來
小鳥在天空消失的日子
天空在靜靜地涌淌淚水
小鳥在天空消失的日子
人還在無知地繼續(xù)歌唱
（九）推薦書目：
周曉楓《鳥群》、《斑紋——獸皮上的地圖》
（十）結(jié)束語
天地有大美而不言，自然有自己的智慧的法則。當(dāng)我們面對(duì)一株草，一棵樹，一窩螞蟻，一群飛鳥的時(shí)候，我們能不能像山那樣思考。
《像山那樣思考》語文5
授課人 孫蓀
授課時(shí)間 周三上午第三節(jié)
授課地點(diǎn) 高一（6）班
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1． 理解文意，理清文章脈絡(luò)。
2． 體會(huì)文中作者對(duì)人與自然的生態(tài)倫理的思考。
3． 學(xué)習(xí)選取個(gè)性化的角度，表現(xiàn)哲理的寫法。
教學(xué)重點(diǎn)
1．理清人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系。
2．理清文章脈絡(luò)和情感。
課時(shí)安排 一課時(shí)
教學(xué)方法
教師做好課前預(yù)習(xí)指導(dǎo)工作，教會(huì)學(xué)生評(píng)點(diǎn)的方法，學(xué)生在感知文本、研習(xí)文本的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，課上師生、生生間進(jìn)行交流。
把握文眼，在那一聲狼嗥上做文章。讓生沿著作者設(shè)定的切入點(diǎn)去體會(huì)作者的憂患意識(shí)。
教學(xué)過程
一．導(dǎo)入：
（解文題）像山那樣思考，是指誰要像山那樣思考？人
“那樣思考”究竟是怎樣的思考？
二．自讀感知、剖析思路：
作者簡(jiǎn)介（多媒體顯示）
（小組合作），全文可分幾個(gè)部分，理清文章的基本思路？
三．研讀探究：
出示相關(guān)思考題，要求學(xué)生帶著疑問看課文，并小組討論、交流，在文中畫出相關(guān)語句。
（生讀1-2節(jié)）
1． 作者以一聲狼嗥開篇，那么對(duì)于這聲狼嗥不同的生物都有怎樣的反應(yīng)？它們的反應(yīng)和一座山的反應(yīng)有什么不同？
2． 運(yùn)用了什么修辭手法？ 排比
排比句飽含了作者怎樣的情感？
3． 對(duì)這聲狼嗥，一般所能理解的淺層含義和只有大山才能聽懂的深層含義分別是什么？
學(xué)生邊讀邊思考，小組討論，全班交流。
作者得到這一認(rèn)識(shí)（大山聽懂的深層含義）的由來？
談?wù)劺堑南?duì)自然，對(duì)人類分別意味著什么？
（多媒體顯示問題）
1． 為什么我們必須像山那樣思考？
2． 如果像山那樣思考，我們應(yīng)該怎樣面對(duì)大自然，怎樣處理好人和自然的關(guān)系？如果不能像山那樣思考，會(huì)有怎樣的危害？除了文章所講到的危害，你還能列舉出哪些？
四．拓展練習(xí)
閱讀一段材料，為20xx年“世界環(huán)境日”擬一個(gè)主題，并簡(jiǎn)述理由。
19XX年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，會(huì)議通過了《人類環(huán)境宣言》，并提出將每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”。同年10月，第27屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過決議接受了該建議。“世界環(huán)境日”的確立，反映了世界各國(guó)人民對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，表達(dá)了我們?nèi)祟悓?duì)美好環(huán)境的向往和追求。歷年“世界環(huán)境日”主題如下：
19XX 一個(gè)地球，一個(gè)家庭
19XX 各國(guó)人民聯(lián)合起來，創(chuàng)造更加美好的世界
19XX 我們的地球、居住地、家園
19XX 為了地球上的生命
19XX 為了地球上的生命——拯救我們的海洋
19XX拯救地球就是拯救未來
20xx 環(huán)境千年——行動(dòng)起來吧！
20xx 世間萬物 生命之網(wǎng)
20xx 讓地球充滿生機(jī)
20xx 水——二十億人民之所系
20xx 海洋存亡 匹夫有責(zé)任
《像山那樣思考》語文6
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解利奧波德及他的“土地道德”。
2.整體感知文章的思想內(nèi)容，理清文章脈絡(luò)
3.把握文章的主旨，體味文中作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考，明確“像山那樣思考”的意義。
4.了解生物知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生生態(tài)保護(hù)意識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.整體感知文章的思想內(nèi)容，理清文章脈絡(luò)
2.把握文章的主旨，體味文中作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考，明確“像山那樣思考”的意義。
教學(xué)難點(diǎn)：
了解生物知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生生態(tài)保護(hù)意識(shí)。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
觀看圖片，體會(huì)人類對(duì)自然的破壞。
二、作者介紹
奧爾多利奧波德（1887—1948），美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家、環(huán)境保護(hù)主義理論家，長(zhǎng)期從事林學(xué)和野生動(dòng)物管理研究，被稱為美國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)之父。這位被稱為美國(guó)環(huán)境倫理的播種者，一生共出版了三部書和五百多篇文章。l949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》是其最重要的著作。書中記錄了作者對(duì)自然界中各種生命之間彼此折射輝映的親知和體悟。文筆優(yōu)美，思想深邃，被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。
三、朗讀課文
1.自讀課文，查找生詞。
2.借助工具書，理順詞義。
積累詞語：
① 拾遺：①拾取旁人遺失的東西，據(jù)為己有。如夜不閉戶，道不拾遺。②補(bǔ)充旁人所遺漏的事物，如拾遺補(bǔ)缺。
② 蜿蜒：①蛇類爬行的樣子。②（山脈、河流、道路等）彎彎曲曲地延伸。
③ 蠕動(dòng)：像蚯蚓爬行的樣子。
④ 餓殍：餓死的人。文中指餓死的鹿。
⑤ 無動(dòng)于衷：心里一點(diǎn)兒不受感動(dòng)；一點(diǎn)兒也不動(dòng)心。
⑥ 毛骨悚然：形容很害怕的樣子。
3.自由朗讀，熟悉課文。
四、整體感知
1.理清文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)。
明確：
第一部分（1-3）借助一聲狼嗥而引起的反應(yīng)，將深刻的生態(tài)倫理表達(dá)出來。
第二部分（4-9）講述狼被獵殺的命運(yùn)以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。
第三部分（10）啟示人們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明的同時(shí)，應(yīng)該像山那樣思考要有生態(tài)意識(shí)。
2.文章題為“像山那樣思考”，那么是什么引發(fā)此種思考呢？即引發(fā)此種思考的緣由是什么？
明確：是緣于人們對(duì)狼群獵殺，緣于那一聲“深沉的、驕傲的嗥叫”。
五、課文研讀
1.文章開篇就是對(duì)狼嗥的特寫，此段表達(dá)了一種怎樣的情感？
明確：“深沉的”“驕傲的”“不馴服的”“對(duì)抗性的”“悲哀”“蔑視”等，表現(xiàn)出這聲嗥叫既是狼痛苦的哀號(hào)，更是它用來反抗的號(hào)角。
2.面對(duì)這聲狼嗥，留意它的有哪些事物，它們的反應(yīng)又是怎樣的？
明確：留意它的事物可以分為兩類：
“鹿”“松林”“郊狼”“牧牛人”“獵人”屬于一類，它們的反應(yīng)是“明顯的、直接的希望和恐懼”；
留意的還有“這座山”，它的反應(yīng)則是“深刻的”“長(zhǎng)久的”“客觀的”。
3.對(duì)這些事物來說，狼嗥有怎樣的意義。
明確：
鹿——死亡的警告
松林——混戰(zhàn)與流血的預(yù)言
郊狼——得到殘羹剩飯的允諾
牧牛人——銀行赤字的壞兆頭
獵人——狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)
山——“客觀地聆聽”
4.這里運(yùn)用了哪些修飾手法?飽含了作者怎樣的情感?
明確：排比，增強(qiáng)文章氣勢(shì)。作者將一種深刻的生態(tài)倫理問題以及其形象而富有詩意的語言表達(dá)出來，引起讀者的關(guān)注與思考。
5.作者對(duì)狼的看法發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？
明確：先是隨波逐流，受社會(huì)大環(huán)境影響，肆意獵殺與破壞。
后來看到一只垂死時(shí)的老狼眼中的綠光時(shí)，作者有所啟發(fā)，有所觸動(dòng)。
6.作者原本認(rèn)為“沒有狼的地方就意味著獵人的天堂”當(dāng)人們一個(gè)州接一個(gè)州地消滅了它們所有的狼后，天堂出現(xiàn)了么？出現(xiàn)了什么情況？
明確：
（1）植被遭到破壞
（2）鹿群因缺少食物而大量餓死
（3）草原近期很難恢復(fù)
（4）水土流失嚴(yán)重，甚至們將失去未來
7.“正因?yàn)槿绱耍覀儾庞辛藟m暴，河水把未來沖刷到大海去。”這句話是什么意思？
明確：人類將不再有未來！
8.狼嗥中究竟隱藏著怎樣的內(nèi)涵呢?
明確：
① 保護(hù)生態(tài)平衡刻不容緩。
② 呼喚人與萬物之間的平等相處、和諧相處。
③ 飽含著生命意義和生態(tài)價(jià)值。
9.為什么說狼的嗥叫只有大山能明白？
明確：由于人類不善于思考，缺少客觀的思考。
10.結(jié)合全文,你從中得到哪些啟示？
明確：要像山那樣思考：客觀、長(zhǎng)久地、尊重自然法則。
六、拓展
觀看視頻《小鳥在天空消失的日子》，加深體會(huì)。
七、作業(yè)
1.搜集人類破壞環(huán)保的事例，加深感悟，并寫一篇“愛生活，愛環(huán)保”活動(dòng)的宣傳稿。
2.完成練習(xí)題。
板書設(shè)計(jì)：
像山那樣思考
利奧波德
狼嗥——痛苦、反抗
生態(tài)惡果——人類將不再有未來
↓
像山那樣思考
客觀地聆聽→尊重自然法則
《像山那樣思考》語文7
《像山那樣思考》這篇課文重點(diǎn)就在于讓學(xué)生提升對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，重視環(huán)保。
應(yīng)該說，這是一篇比較嚴(yán)肅的文章。平時(shí)我上課的語言都是比較隨意的，這次我希望我可以改變這種不好的習(xí)慣，就從這篇課文開始改變。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我的語言變得正式的時(shí)候，學(xué)生也變得很嚴(yán)肅。他們有了想更深入地了解文本的念頭，正是這念頭使他們能夠靜下心來好好地去閱讀文本，從而理解這篇課文的深刻內(nèi)涵。安靜地思考，對(duì)于《像山那樣思考》這篇文章是很必要的。
另外，我提出了三個(gè)問題來串聯(lián)這篇課文的教學(xué)，即：1）山是怎么思考的？2）狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵具體是什么？3）人為什么要像山那樣思考？這三個(gè)問題貫穿了整個(gè)課堂，既吸引了學(xué)生的注意力，又使課堂教學(xué)完整。這是我以后也要繼續(xù)堅(jiān)持的。