潮汕的喪葬習俗介紹及相關(guān)拓展
習俗是習慣風俗的意思。習字最早見于，字形作習，上部是鳥羽毛的象形，下部是聲符。接下來由小編為大家整理出潮汕的喪葬習俗介紹及相關(guān)拓展，僅供參考，希望能夠幫助到大家！
潮汕的喪葬習俗介紹
一、筑生居
潮人信“風水”，死前便多選擇風水寶地來“筑生居”。所謂“生居”就是為未死的人修的墓。為什么人沒有死，就要修筑墳?zāi)鼓�？人們普遍認為：一塊墓地風水的好壞，會關(guān)系到一家子孫的福災(zāi)，此所謂“富貴官品皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳壟所招”。故此，人們選擇“風水”時總是十分慎重，務(wù)必請來“風水先生。”風水寶地選定后，即可開工修筑“生居”。“生居”修筑完畢，便可樹墓碑。一般人死后碑文上的字要涂綠色油漆，而生居的碑文上要涂上紅色，以示人尚未死亡。
二、預(yù)購棺木、壽衣
除了預(yù)先選擇墓地外，有的還提前準備棺木、壽衣。棺材通常選用梓木、樟木、柏木等細密堅固的優(yōu)質(zhì)木材。民間喪葬用棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細作，髹漆結(jié)彩，極盡奢華；窮者薄板白棺，簡易粗糙。壽衣的制作要擇日選時，制成后要單獨收藏，不能被其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應(yīng)該拿出來曬曬太陽，以除去霉氣。有人認為，提前制作棺材、壽衣，有所不祥。其實，人之垂老，死在旦夕，誰也無法預(yù)料。如果及早將這些東西準備妥當，老人一旦撒手歸西，就不會倉皇失措。
三、喪葬程序
老人將要斷氣時，應(yīng)將他移入廳堂。斷氣后，其親屬必須帶上鍋缽到江邊或泉邊，丟下錢幣“買”回水。然后用這水為死者舉行沐浴禮。接著為死者理發(fā)整容，并脫去身上衣服，換上壽衣。一般是男的著雙數(shù)長衣，女的著單數(shù)衣裙。俱是黑鞋白襪，手執(zhí)手巾、扇子。尸體蓋上天地被（即蓋棺被），紅布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗謂死人似虎不讓驚嚇活人。其實，擔心其家屬睹人傷情，過分傷心也是一大原因。死者腳尾擺一盞豆油燈，叫做“腳尾燈”�！澳_尾燈”據(jù)說可以在地府給死者照明引路，所以千萬不可吹滅。燈旁置飯一碗，稱為“冥飯”，以供死者在陰間享用。殮前要等死者兄弟姐妹兒女都見上一面，然后才可入棺。
入棺前棺底要鋪上紙錢，再用紙錢疊成五朵“柿花”加在上面。尸體下棺后又在額上、肚臍、腳尖各添放一朵“柿花”，然后封棺，用斧頭釘上六顆釘并念：安頭釘，萬事興；安二釘，仔孫昌盛；安三釘，三朝元老；安四釘，四季興��；安五釘，五代同堂；安六釘，安到圓，內(nèi)外仔孫富貴萬萬年。如果死者是男，棺木油紅漆，并由族中上輩封棺。如果死者是女，棺木油黑色，并由外家上輩封棺。這就是大殮。成服上孝。大殮后，死者家屬親眷要披麻戴孝，“成服上孝”，這也是古禮之一。孝子手執(zhí)由族中長輩或母舅賜給的哭喪棒，并念：日落西山，母舅賜杖；兒孫有孝，代代榮昌。
父亡子手執(zhí)竹杖，因竹有節(jié)，意為節(jié)哀；母亡子手執(zhí)桐杖，意為哀痛同于喪父。棺材抬到大路口或橋頭，送葬的人，無論親疏內(nèi)外，一律與死者拜別回家。這時死者親屬要端出一盤糖讓送葬的人吃，以示祛邪。送葬人回到家中，不能直接跨進家門，而是應(yīng)在事先置放在門口的一盆浸有紅花與菝草的清水中洗滌。棺材由孝子孝婿護送到墓地安葬，棺材在途中不能歇息。不然的話，會使死者陰魂流落荒野，無可歸宿。故俗語說：“棺材扛上肩——孬歇。”所以，每次抬棺材必須有兩組人馬，若是其中有人累了，才有人來接替。棺材到了山上時，先在壙里播種子，拿出一些稻谷也好，麥種也好，撒在壙里，并念道：
種子落土萬年青，內(nèi)外仔孫大發(fā)家。一種落土萬種收，內(nèi)外仔孫富貴蓋亞洲。
種子播落墳山，福蔭子孫做大官。種子落土發(fā)四季，內(nèi)外子孫大富貴。
種子疊墳頭，親朋友人人富齊齊，仔孫代代富雅敖。
種子播到圓，內(nèi)外子孫富萬萬年，親朋戚友人人賺大錢。
最后收一些種子回去，并念：
種子播來播去播有剩，分乞仔孫去大賺，人人富過曼谷阿陳弼臣。
葬畢，送葬者脫去孝服，孝子在墓前點焚大貢香，把亡靈請回家中祭祀，稱為“回靈”。亡靈到家后在家中設(shè)靈堂，逢七日祭奠一次，稱做“頭七”。到“七七”（49天）或百日始畢，稱“脫孝”。脫孝時，要請“師公”誦經(jīng)超生，保佑亡靈安寧，并早日投胎出世。這時，家屬要糊紙床紙被，金童玉女，以供亡靈享用，并做“白馃”分送親友。
民間喪葬習俗入殮
“入殮”，又叫“入棺”、“入木”、“落材”……古稱“大殮”。山西各地時間不一；有3天、7天入殮的；有死后當天入殮的，如五寨、曲沃等地即是這樣。在五寨，如果因棺木、壽衣尚未齊備而不能入殮，當?shù)厝吮惴Q為“挺尸”。
入殮用的棺材，山西各地以木棺為主。木材以木質(zhì)堅硬的柏、樟為上等，油松、楸、槐等次之，以柳木的為最一般。晉中祁縣一帶講究不論何種木質(zhì)，在棺前擋板上必用柏木，至少也須鑲嵌一條。板材時興厚大，最厚者六寸，拗五（五寸五分）以上均為上等，依次等而下之，底、蓋、側(cè)均為整塊者稱為“獨幅”，若干塊拼合的則分別以其所拼塊數(shù)稱為“X塊頭”。整個棺形為長方形，前高后低，前寬后窄。棺木外涂油漆，有黑、紫、紅、黃幾種顏色。五寨一帶，不到50歲的死者，棺木涂以朱漆，稱為“紅棺”；50歲以上的多涂金黃色，稱為“金棺”。棺木外面一般有彩繪圖案，上等木材更以木質(zhì)本色為底，作素色推光漆畫，顯得金碧輝煌。圖案一般為百壽圖、四季圖、二十四孝圖或“萬字不斷頭”。棺木前頭正面繪云紋蓮臺，書寫“X X之靈樞”；小頭繪香鼎、燃香，有的地方則畫白菜。有的棺木前頭正面還寫有“福如東海”、“音容宛在”等吉祥語句。棺木內(nèi)涂以松香或用黃麥紙裱糊，取的是“黃金入柜”、“遺澤子孫”之意。棺木內(nèi)還要貼上用金銀紙剪成的太陽、月亮、北斗圖案。雁北平魯、晉中祁縣等地，在棺木內(nèi)底部另附一塊鑿有七個孔的襯板，叫做“七星隔板”，表示死者“駕鶴仙去，身入西天”。棺底，晉中祁縣一帶鋪以石灰、五色綢、線、五谷，再放上七枚銅錢、七塊生鐵，鋪上金箔紙剪成的錢狀物七張，然后鋪上褥子。晉南等地與此大同小異。不管放什么物品，谷草都是少不了的。五寨一帶稱為“坐草”，取的是“落地而生，坐草而歸”之意。
入殮時，要由死者的兒子抱尸入棺。晉東南沁縣一帶，講究把死者的頭部用紅布圍上，然后由其長子抱頭，另外4人或6人抬身體，腳先頭后出屋。屋外用毯子遮陽或打傘，浮山等地稱為“上不見天”。入棺時，死者的腳要先進，然后平放棺內(nèi)。原來死者袖口和褲腳系的麻披，這時要解掉。有的地方在男性死者的右手中放上鞭子，左手中放上饅頭；在女性死者的雙手都放上饅頭。鞭子稱為“打狗鞭”，饅頭稱為“打狗干糧”。襄汾一帶，死者絕氣后要用白布束身，入殮后把白布取出，分給兒孫束腰，名為“留后代”。晉中祁縣等地，死者頭部要枕一種特制的凹型空心枕，上繪日月、山川、花卉圖案，枕中實以線香、五谷等。死者身上再鋪七張銀箔，最后從頭到腳蒙紅布七尺，此布須由已嫁女兒置備，俗稱“鋪兒蓋女”。
給死者鋪蓋停當以后，棺內(nèi)還要放置一些生活用品和死者生前的心愛之物，但絕對禁止放人毛織物和毛皮制品，如毛毯、毛氈、皮褥子、毛皮鞋之類。民間認為犯了這一忌諱，就會“著毛變畜，錯胎轉(zhuǎn)生”。除了再撒一些五谷、紙錢外，五寨一帶講究還要在棺內(nèi)放置一些驢蹄甲片和生鐵片。生鐵片最好是用犁鏵碎片，取的是“入土開路”之意。
人殮完畢后，棺蓋斜蓋于棺身之上，仍留縫隙。待死者親屬最后檢視后，在夜間或陰陽先生擇定的時辰蓋棺。
蓋棺、又稱“合棺”喻，家人、親友齊集，揭去死者臉上的'蒙面布或紙，向死者告別。死者如系女性，還要請其外甥或娘家人檢視穿戴、鋪蓋，看有無異議。然后正式蓋棺楔釘，家人、親友跪拜告別。晉中祁縣一帶，合棺前要把死者身上蓋的紅布由腳部往下拉，露出顏面，然后順勢把紅布撕下一條，迅速合蓋落木鎖、即棺蓋與棺身之間的榫卯。釘棺一側(cè)用釘七枚，每顆釘子上把撕下的紅布條各墊一小塊。釘棺時，全家回避不動哭聲，只有死者的兒子須立在棺旁口喊“躲釘”。這在山西南北都是大體一致的。參加釘棺的鄰里、朋友都要身系紅布條，并要給釘棺的人賞封，稱為“喜錢”。蓋棺以后，沁縣一帶，死者的子女還要手拍棺木數(shù)次，俗稱“叫醒”。襄汾等地，死者的兒女要做“撅片面”于靈前供獻，然后由參加入殮的人分吃，表示從此與死者永訣了。
在入殮第二天半夜，沁縣等地要置備紙馬素車、香爐錫箔和紙人，由死者的子女哭送到將來出殯必經(jīng)的十字路口燒化，為死者送行，俗稱“送魂”。聞喜一帶，在死者去世的第三夜，家人于城隍廟、土地廟叩拜之后，要由死者的一個女兒手提湯水罐，暗中摸索澆奠，并呼喚死者。另外有一個代替答應(yīng)，凡三呼三應(yīng)，然后哭出廟門回家。往返要故意繞遠，回家后哭奠燒紙，名為“燒上路紙”。偏關(guān)等地，家里有人亡故后，或三夜、或五夜、或七夜不等，家人要去城隍廟哭叫，呼喚親人回來，俗稱“叫夜”。親友在這幾天內(nèi)，要贈送提燈，喪家以燈多為榮。民間認為，人死后要受城隍神審判，審判無罪后，家人便以燈引魂歸來。所以這一習俗又叫做“送燈”。
土家族喪葬習俗
土家族把喪事稱為“白喜”。對死亡待有樂觀態(tài)度，認為高齡老人去世是“順腳路”，成為生命禮贊、祝福新生的一種土家巫文化，對死亡是一種“靈魂不死”、“死后脫生”、“死是�！钡纳烙^。認為生而死，死而生，死亡好比新生嬰兒降世一樣可喜可賀。因此，土家族人死后有繞棺、跳“喪葬舞”的習俗，起源于清江流域的武落鐘離山，是一個勇猛強悍的部落，在清江上游的鹽陽、夷城等地建立過原始部落聯(lián)盟，后來成為了巴國。
跳“喪葬舞”在湖北長陽、巴東、建始、鶴峰、恩施的清江沿線流行。魏晉南北朝時就有“父母死……打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲�！卑褪霞榔渥�，擊鼓而祭，叫嘯以興哀，“蠻夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭神。”在鄂西生息過的巴人，死了老人，闔族不悲，且把它當作歡樂的喜事，舉辦“白喜”，“伐鼓踏歌”，“其歌必狂，其眾必跳”，合族舉慶，以祝其功，這在當時當?shù)氐臐h人是不會這樣辦的，表現(xiàn)了強烈的祖先崇拜和圖騰崇拜意識。
流行的長篇歌詞是“走進門來抬頭望，桑木彎弓掛墻上”，“三夢白虎當堂坐，白虎坐堂是家神。
“先民在上，樂土在下，向王開疆辟土，我民守土耕稼”從繞棺、跳“喪葬舞”以：鳳凰展翅、犀牛望月、牛擦癢、狗吃月、燕兒銜泥、幺妹子姐篩籮、猛虎下山等舞蹈動作，這些舞蹈動作是巴人對他們祖先勞作、生活和娛樂的高度概括，如“鳳凰展翅”，二人背對背，雙臂展開，上下扇動，恰似鳳凰展翅欲飛，其動作含蓄，隱喻力強。擦癢”，二人背靠背，雙手叉腰，左右相對擦晃，腰胯以下作慢幅度顫動，穩(wěn)健明快。
最為壯觀的是“猛虎下山”，那是在午夜過后，酒醉舞蹈，人們疲倦欲困時，舞者跳著跳著，忽聽鼓點一變，二人中的一個猛然跳躍騰空，一掀舞伴，然后兩人躬身相對逼視，忽而擊掌、撞肘，前縱后掀，一躍一撲，模仿猛虎撲食的各種動作，口里還發(fā)出一陣陣虎嘯聲，最后一人被另一人挽著從頭頂上后弓翻躍過來，其動作形象給人以其祖先為虎的粗獷雄壯的崇敬感受。
其他動作不少是模擬表演他們的先民擲鏢漁獵、廝殺械斗的動作，如“打上二十一”中的擊掌，“幺姑姐篩籮”是土家族習俗渾樸、淳厚古雅的寫照。
“燕兒銜泥”，是一個高難度動作，一人丟一手帕（或其它物件）下地，另一人叉開雙腿站立，隨著鼓點的急驟加快，慢慢彎下腰，但雙腿要直，最后以嘴近地銜物，雙手后翹作燕兒翅膀扇動狀，反復(fù)數(shù)次。
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