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中秋節八大民間習俗范文
中秋節有悠久的歷史,和其它傳統節日一樣,也是慢慢發展形成的,古代帝王有春天祭日,秋天祭月的禮制,早在《周禮》一書中,已有“中秋”一詞的記載。今天小編就來分享中秋節八大民間習俗范文，相信各位讀者會有興趣。
中秋節八大民間習俗
祭月、賞月、拜月
《禮記》早有記載“秋暮夕月”，意為拜祭月神，逢此時則要舉行迎寒和祭月，設香案。
到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。在少數民族中，同樣盛行祭月的風習。
相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。而云南傣族在中秋之夜，同樣盛行“拜月”風俗。
中秋賞月的風俗在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。到宋代，中秋賞月之風更盛，每逢這一日，“貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。明清宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模，中國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡。文人士大夫對賞月更是情有獨鐘，他們或登樓攬月或泛舟邀月，飲酒賦詩，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫《八月十五夜月》用象征團圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉的羈旅愁思;宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達旦，大醉而作《水調歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當空的美景仍是中秋佳節必不可少的活動之一。
觀潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以后，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。
燃燈
中秋之夜，有燃燈以助月色的風俗。如今湖廣一帶仍有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節俗。江南一帶則有制燈船的節俗。近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說：“廣東張燈最盛，各家于節前十幾天，就用竹條扎燈籠。做果品、鳥獸、魚蟲形及‘慶賀中秋’等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系于竹竿上，高豎于瓦檐或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛于家屋高處，俗稱‘樹中秋’或‘豎中秋’。富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚于燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗桿，燈籠兩個，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界�！笨磥韽墓胖两裰星锶紵糁灼湟幠Ｋ坪鮾H次于元宵燈節。
猜謎
中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因為是大多數年輕男女喜愛的活動，同時在這些活動上也傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。
吃月餅
中秋節賞月賞月和吃月餅是中國各地過中秋節的必備習俗，俗話說：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅一詞，源于南宋吳自牧的《夢梁錄》，那時僅是一種點心食品。到后來人們逐漸把賞月與月餅結合在一起，寓意家人團圓，寄托思念。同時，月餅也是中秋時節朋友間用來聯絡感情的重要禮物。
在福建廈門地區還有博餅的習俗，而且博餅被列為國家非物質文化遺產項目。
賞桂花、飲桂花酒
人們經常在中秋時吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點、糖果最為多見。
中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節日一種美的享受。到了現代，人們多是拿紅酒代替。
玩花燈
中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有‘將“一點紅”燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等。
在廣州、香港等地，中秋夜要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩子們在家長協助下用竹紙扎成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起于高桿上，高技起來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙扎成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人歡笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。
在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的柚子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，刻出簡單圖案，穿上繩子，內點蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但制作簡易，很受歡迎，有些孩子還把柚子燈漂入池河水中作游戲。
廣西有簡單的戶秋燈，是以六個竹篾圓圈扎成燈，外糊白紗紙，內插蠟燭即成。掛于祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。
燒塔
南方廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲。如《中華全國風俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈”。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結束后燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動，但民間傳說是為了紀念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼(法國侵略者)燒死的英勇戰斗。福建晉江亦有“燒塔仔”的活動。
傳說這種習俗與反抗元兵的義舉有關。元朝確立后，對漢人進行了血腥的統治，于是漢人便進行不屈的反抗，各地相約中秋節起事，在寶塔的頂層點火為號。類似于峰火臺點火起事，這種反抗雖被鎮壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習俗。
一、中秋風俗流傳及現狀
中秋節的確立和風俗的形成是一個漸進的過程，最初的中秋節是以功利的用途為主的，具有神化的色彩，但是隨著時間的流轉，越來越多的文化元素融入其中，穩定地展現出中國人的心理面貌。
�。ㄒ唬┲星锕濓L俗形成與盛行
據學者考證，中秋節的雛形在周代就已經形成，流傳至今已經有幾千年的歷史。最初的中秋節是一種祭祀活動，是由統治者組織進行的向天地祈禱的儀式，用以希望國家昌盛、社會平穩。隨后的漫長歷史里，這種祭祀活動逐漸流傳到民間，到了唐代中秋節的日期、儀式、習俗基本定型。到了宋代，“月餅”的名稱作為中秋節的節日食品最終確定下來。中秋節最盛行的是在明清時期，這一時期的中秋節已經繼春節、清明、端午之后成為中國人的第四大節日，儀式的繁瑣、宴飲的規模、習俗的豐富程度都達到巔峰。皇家要進行祭祀月神的儀式，民間同樣也要進行祭拜月亮的活動�？梢哉f中秋節的產生與盛行是由神化到世俗化的過程，由局部性向全國性、全民性發展的過程。
�。ǘ┲星锕濓L俗的遺失
人們對于中秋節的重視在上世紀中葉開始出現下降的趨勢，內容簡化、文化內涵消失，而只重視中秋節的形式。中秋節團聚和祝福的內涵在逐漸淡化甚至消亡，取而代之的是，人們對于禮物價值極度看重。很多“80后”“90后”，只知道中秋吃月餅，而為何吃、怎么吃、吃的意義為何，根本不清楚；相反他們更傾心過洋節，對于洋節的由來、風俗如數家珍、充滿熱情�？梢赃@樣說，中秋節風俗的失落是伴隨著中國人對于傳統意識的遺失而產生的。
（三）中秋節風俗的回歸
近幾年，國家保護文化傳統的意識在不斷增強，社會上強化文化傳統的呼聲日益高漲。在這種背景下，中秋節的風俗習慣又漸漸回到人們的視野中。我國的中秋節被列為世界非物質遺產名錄，大大激發了國人珍惜民族文化的熱情。政府以法律的形式，確定中秋節為法定假日，人們在這一天可以享受節日放假，民間甚至以“串休”的方式，把中秋節所在的周六周日休息和中秋節放在一起放假。這樣的放假方式，讓更多的人能在中秋節這天趕回家，和家人吃團圓飯共度中秋。
二、中秋節風俗的文化內涵
中秋節有許多風俗，這些風俗有的具有全民性，是整個中華民族所共有的，但是這些風俗在各地方的形式略有不同。同時，各地都要祭拜月亮，但是祭拜的東西和具體細節又稍有差異。可是無論形式上有何不同，都改變不了共同的文化內涵。
中秋節的風俗首先具有月崇拜的意味。中國古代歷法是我們經常說的太陰歷，也就是說我國的古代歷法是以月亮的運行周期和特點制定的，因而月亮在中國人心目中的位置是十分重要的。中秋節祭月就是這種崇拜的最直觀體現。
中秋節的風俗也帶有慶祝豐收的含義。中秋節恰逢秋季糧食、果蔬成熟的季節，而農作物豐收在封建制度下的農業國家是最重要的事情，不難想象人們對于中秋節的重視程度。進行中秋節的祭祀和祭拜活動，都少不了各種供奉食品和果品，這些果品都是當時成熟的`果品。而且南方有“偷瓜送崽”的習俗，所偷的瓜必須是長勢最好的瓜。在開封地區，還有“燃鐵塔”的習俗，這些習俗都有慶祝的味道。
中秋節風俗具有舉家團聚的含義。中秋節從最初皇家祭祀月神的活動到最終形成廣泛的民間活動，其中最重要的因素，就是人們從希望月亮給以人們幸福生活進而演化成中秋月亮的圓滿也恰似家人團圓的意味。在北方，人們還習慣用藕來祭拜月亮，就是取“藕斷絲連”的意象，寓意游子雖然遠在他鄉，但是能和家人思念不斷。
中秋節風俗具有寄托祝福的含義。中秋節的風俗中有祭拜活動，有贈送禮物的風俗。祭拜活動是通過祈禱給自己、家人、朋友送祝福、表達美好意愿。在貴州、湖南和許多少數民族地區，人們晚上要去偷瓜，但所偷之瓜并非占為己有，而是要送給沒有孩子的夫婦，傳說得到了別人所送的瓜崽，就會得到孩子。被偷的主人并不生氣，因為這是能給別人帶來幸福的事情。這種活動恰恰體現了鄰里之間的關愛、祝福之情。
三、中秋節風俗發展特點形成的原因
中秋節風俗的形成、流傳其實是中國人傳統文化形成與發展的一個縮影。形成的原因，是文化繁榮的結果，是家庭觀念的凝結，是國家凝聚力的體現。它的失落與回歸恰恰體現出傳統文化的弱化、家庭觀念和國家凝聚力的下降。
中秋節的起源在周代，最初是祭祀月神的活動，和祭祀天地太陽是一個道理。在之后的流傳過程中，中秋節的文化意味是越來越濃厚的，形式是越來越豐富的。最初的月崇拜，是統治者祈求國泰民安、統治穩定的活動，而團圓、祝福、慶祝這些內涵都是由人民不斷增加的。當下，在交通便利的現代社會當人們的家庭觀念下降的時候，中秋節要和家人團聚的意識也在消解，人們有了各種各樣的借口，不再趕回家和家人團聚。
中秋節風俗的發展特點是和人們對待傳統文化的態度息息相關的。對于中秋節風俗的忽視體現了現代社會對傳統文化的漠視。熱衷過洋節的現象和傳統節日的凋落形成鮮明的對比，這側面反映我國傳統文化被遺忘的事實。
綜上所述，只有民族的才是世界的，當我們漠視遺忘自己的民族之根時，就喪失了自己的特色。我們要從保護傳統節日入手，從理解認同傳統節日的文化意義入手，傳承好自己民族的文化。
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