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《白頭吟》原文及賞析
愿得一人心，白首不分離，是所有女子對于愛情的期盼，卓文君創作的《白頭吟》，正是表達如此主題。下面是《白頭吟》原文及賞析，歡迎參考！
白頭吟
原文：
皚如山上雪，皎若云間月。
聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭。
躞蹀御溝上，溝水東西流。
凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。
愿得一心人，白頭不相離。(一心人 一作：一人心;白頭 一作：白首)
竹竿何裊裊，魚尾何簁簁!
男兒重意氣，何用錢刀為!
譯文
愛情應該像山上的雪一般純潔，像云間月亮一樣光明。
聽說你懷有二心，所以來與你決裂。
今日猶如最后的聚會，明日便將分手溝頭。
我緩緩的移動腳步沿溝走去，過去的生活宛如溝水東流，一去不返。
當初我毅然離家隨君遠去，就不像一般女孩凄凄啼哭。
滿以為嫁了一個情意專心的稱心郎，可以相愛到老永遠幸福了。
男女情投意合就像釣竿那樣輕細柔長，魚兒那樣活波可愛。
男子應當以情意為重，失去了真誠的愛情是任何錢財珍寶都無法補償的。
注釋
①皚、皎：都是白。
②兩意：就是二心(和下文“一心”相對)，指情變。
③決：別。④斗：盛酒的器具。這兩句是說今天置酒作最后的聚會，明早溝邊分手。
⑤躞蹀：(xiè dié)小步行走貌。御溝：流經御苑或環繞宮墻的溝。東西流，即東流。“東西”是偏義復詞。這里偏用東字的意義。以上二句是設想別后在溝邊獨行，過去的愛情生活將如溝水東流，一去不返。
⑥這句話連下兩句是說嫁女不須啼哭，只要嫁得“一心人”，白頭到老，別和我一樣，那就好了。
⑦竹竿：指釣竿。裊裊：動搖貌。
⑧簁簁(音篩)：形容魚尾象濡濕的羽毛。在中國歌謠里釣魚是男女求偶的象征隱語。這里用隱語表示男女相愛的幸福。
⑨意氣：這里指感情、恩義。錢刀：古時的錢有鑄成馬刀形的，叫做刀錢。所以錢又稱為錢刀。
賞析
晉人葛洪《西京雜記》載:“司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。”但《宋書·樂志》言《白頭吟》等“并漢世街陌謠謳”，即民歌。《玉臺新詠》載此詩，題作《皚如山上雪》，則連題目亦與卓氏無關了。《西京雜記》乃小說家言，且相如、文君關系亦未嘗至此，故云文君作，顯系附會。此詩當屬民歌，以女子口吻寫其因見棄于用情不專的丈夫而表示出的決絕之辭。 首二句是一篇起興，言男女愛情應該是純潔無瑕的，猶如高山的白雪那樣一塵不染;應該是光明永恒的，好似云間的月亮皎皎長在。這不僅是一般人情物理的美好象征，也當是女主人公與其丈夫當初信誓旦旦的見證吧。誠如清人王堯衢云:“如雪之潔，如月之明，喻昔日信誓之明也。”(《古詩合解》)但也有解為“以‘山上雪’，‘云間月’之易消易蔽，比起有兩意人。”(張玉谷《古詩賞析》)意亦可通。細玩詩意，解為反面起興，欲抑先揚，似更覺有味。故“聞君”二句突轉:既然你對我的愛情已摻上雜質，既然你已心懷二心而不專一持恒，所以我特來同你告別分手，永遠斷絕我們的關系。“有兩意”，既與首二句“雪”“月”相乖，構成轉折，又與下文“一心人”相反，形成對比，前后照應自然，而譴責之意亦彰，揭示出全詩的決絕之旨。“今日”四句，承上正面寫決絕之辭:今天喝杯訣別酒，是我們最后一次聚會，明晨就將在御溝(環繞宮墻的水渠)旁邊徘徊(躞蹀)分手，就像御溝中的流水一樣分道揚鑣了。“東西流”以渠水分岔而流喻各奔東西;或解作偏義復詞，形容愛情如溝水東流，一去不復返了，義亦可通。
“凄凄”四句忽一筆宕開，言一般女子出嫁，總是悲傷而又悲傷地啼哭，其實這是大可不必的;只要嫁得一個情意專一的男子，白頭偕老，永不分離，就算很幸福了。言外之意，自己今日遭到遺棄才最堪凄慘悲傷，這是初嫁女子無法體會到的滋味。作者泛言他人而暗含自己，辭意婉約而又見頓挫;已臨決絕而猶望男方轉變，感情沉痛而不失溫厚。誠如清人張玉谷所評:“凄凄四句，脫節暗轉，蓋終冀其變兩意為一心而白頭相守也。妙在從人家嫁娶時凄凄啼哭，憑空指點一婦人同有之愿，不著已身說，而己身在里許。用筆能于占身分中，留得勾留之意，最為靈警。”(《古詩賞析》)堪稱深得詩旨。
結尾四句，復用兩喻，說明愛情應以雙方意氣相投為基礎，若靠金錢關系，則終難持久，點破前文忽有“兩意”的原故。“竹竿”，指釣魚竿;“嫋嫋”，形容柔長而輕輕擺動的樣子;“簁簁”(shāi)即“漇漇”的假借字，形容魚尾像沾濕的羽毛。“錢刀”，即古代刀形錢幣，此處泛指金錢。以魚竿的柔長輕盈擺動和魚尾的滋潤鮮活，比喻男女求偶，兩情歡洽。《詩經》這類比興較多，如《衛風·竹竿》:“籊籊竹竿，以釣于淇;豈不爾思，遠莫致之。”《毛傳》:“釣以得魚，如婦人待禮以成為室家。”但此處聯下文之意，似又隱含愛情若不以意氣(義)相知，僅以香餌誘魚上鉤，恰似只靠金錢引誘，那愛情是靠不住的。故清人朱嘉微評曰:“何以得魚?須芳其餌。若一心人意氣自合，何須芳餌為!”(《樂府廣序》)結句點破男子“有兩意”是因為金錢關系。但究竟是他利用金錢為誘餌去另圖新歡呢?還是那位“新歡”家資頗富，致使這位男子貪圖富貴而厭棄糟糠呢?這只有留給讀者去猜想了。
這首詩塑造了一位個性鮮明的棄婦形象，不僅反映了封建社會婦女的婚姻悲劇，而且著力歌頌了女主人公對于愛情的高尚態度和她的美好情操。她重視情義，鄙夷金錢;要求專一，反對“兩意”。當她了解到丈夫感情不專之后，既沒有絲毫的委曲求全，也沒有瘋狂的詛咒和軟弱的悲哀，表現出了婦女自身的人格尊嚴。她是把痛苦埋在心底，冷靜而溫和地和負心丈夫置酒告別，氣度何等閑靜，胸襟何等開闊!雖然她對舊情不無留念和幻想，但更多的卻是深沉的人生反思。因此，她較之古詩中一般的棄婦形象又迥然不同，顯示出“這一個”的個性。
全詩多用比興和對偶，雪、月、溝水、竹竿、魚尾等喻象鮮明生動而又耐人尋味。一、二、五、六、十三、十四等句皆工對而又自然。此外四句一解，每解換韻，而詩意亦隨之頓挫，聲情與辭情達到完美的統一。
創作背景
據《西京雜記》卷三記載卓文君作《白頭吟》。相傳卓文君十七歲便守寡。司馬相如一曲《鳳求凰》多情而又大膽的表白，讓她一聽傾心，一見鐘情。他們的愛情遭到了卓父的強烈阻撓。作者憑著自己對愛情的憧憬和對幸福的追求，毅然逃出了卓府，與深愛之人私奔。可是司馬相如卻讓作者失望了。當他在事業上略顯鋒芒之后，久居京城，產生了納妾之意，準備娶茂陵的一個女子為妾。于是卓文君作此《白頭吟》，表達她對愛情的執著和向往，以及一個女子獨特的堅定和堅韌。
名家點評
明代徐師曾：“其格韻不凡，托意婉切，殊可諷詠。后世多有擬作，方其簡古，未有能過之者。”（《樂府明辨》）
明代陸時雍：“文君驕怨，《白頭吟》意氣悍然決裂殆盡。‘愿得一心人，白頭不相離’，此身已久屬長卿，顧安所得而誓不離耶？魚不受餌，竿長何為？‘男兒重意氣，何用錢刀為！’似誚長卿富易妻也。”（丁福保《漢詩菁華錄箋注》）
清初陳祚明：“明作決絕語，然語語有冀望之情焉，何其善立言也！錢刀以比顏色，將意氣二字責之。”（丁福保《漢詩菁華錄箋注》）
清初王夫之：“亦雅亦宕，樂府絕唱。……必謂漢人樂府不及三百篇，亦紙窗下眼孔耳。屢興不厭，天才，欲比文園之賦心。”（《古詩評選》卷一）
清代張玉榖：“凄凄四句，蓋終冀其變兩意為一心，而白頭相守也。妙在從人家嫁娶時凄凄啼哭，憑空指點一婦人同有之愿，不著己身說而己身已在里許。用筆能于占身分中，含得勾留之意，最為靈警。”（《古詩賞析》）
作者爭議
關于《白頭吟》的作者，《西京雜記》云：“司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。”《白頭吟》最早見于《玉臺新詠》，另有《宋書·樂志》載晉樂所奏歌辭。兩篇內容大致相同，后者篇幅較長，似經樂官配樂時增入不少字句。《樂府詩集》一并載入《相和歌·楚調曲》。另據《宋書·樂志》看來，它與《江南可采蓮》一類樂府古辭，都同屬漢代的“街陌謠謳”，帶有濃厚的民歌色彩。《樂府詩集》和《太平御覽》也都把它作為“古辭”。《玉臺新詠》題作《皚如山上雪》，非但不作為卓文君的詩篇，就連題目也不叫《白頭吟》。惟有《西京雜記》有卓文君作《白頭吟》以自絕之說，然而卻不著錄歌辭。清人馮舒在《詩紀匡謬》中也力辯其偽。因而這或許是一首來自民間的作品，或許卓文君自有別篇也未可知。歷史學家王立群認為：“郭茂倩所著《樂府詩集》當中記載的《白頭吟》絕非卓文君所寫，這是兩首五言詩，但西漢中期不可能產生這么成熟的五言詩。”
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