精神的故鄉(xiāng)作文(5篇)
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編整理的精神的故鄉(xiāng)作文，歡迎大家分享。
精神的故鄉(xiāng)作文1
余秋雨在《中國(guó)文脈》中曾經(jīng)提到：“文化的最終形式是尋找靈魂的故鄉(xiāng)或者是尋找有故鄉(xiāng)的靈魂。”中華文化的最終形式是讓散落在世界各個(gè)角落的國(guó)人在觸摸到漢字的那一刻時(shí)，心底涌起的皈依感和柔情。在故鄉(xiāng)遙不可及時(shí)，文化就是精神的故鄉(xiāng)。
中華文化是所有中國(guó)人或者說(shuō)是所有生長(zhǎng)著中國(guó)式情懷的人的精神故鄉(xiāng)。
如果有人問(wèn)我什么是中華文化？那么我的回答是：西方海洋文明是征服、自由和激蕩；古巴比倫文明是固守、敬畏和恐慌；古埃及文明是神秘、莊重和天譴，而中華文明則是一種否定征服的平和，是一種從未恐懼過(guò)的安逸，是一個(gè)不敬神明、不尚宗教卻又順天致性的復(fù)雜。西方、巴比倫、埃及在人類(lèi)文明的地圖中各有形狀，但當(dāng)削去了它們，剩下的那個(gè)逐步清晰的輪廓就是中華文明。
中華文化對(duì)中國(guó)人的意義又是什么呢？其實(shí)并不深?yuàn)W。它的意義就在你我身邊。它的意義是你身在異國(guó)時(shí)看到一輪明月時(shí)鼻腔涌起的酸澀；是聽(tīng)著奧西鸚鵡“嗚喳喳”喧鬧時(shí)想起杜鵑啼血的痛徹心扉；是處于紐約巴黎觸摸著現(xiàn)代建筑腦中閃現(xiàn)出的秦磚漢瓦的孤寂；是在維也納聆聽(tīng)著華麗交響樂(lè)耳邊縈繞的羌笛古琴的凄清與孤傲。文化就是這樣，當(dāng)你擁抱他的時(shí)候，并沒(méi)有多么翻涌不迭的激情；但當(dāng)你放開(kāi)手，離開(kāi)它的時(shí)候，內(nèi)心中的空虛與寂寞便會(huì)像潮水一樣把你淹沒(méi)，痛苦得窒息。這是亡國(guó)之痛，更是思鄉(xiāng)之痛，思念的是精神的故鄉(xiāng)。
作為一個(gè)十幾歲的中學(xué)生，我對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)可能淺薄，卻來(lái)自于天性，更來(lái)自于生活。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，九零后的生活張揚(yáng)、自信，但面對(duì)“中華文化”這個(gè)古老的命題總會(huì)皺一皺眉不屑一顧，把它當(dāng)成政治包袱。在這里我真想呼吁一句：不要等到失去了才懂得珍惜，中華文化遠(yuǎn)不止是古文詩(shī)詞，它更是你的人格、你的習(xí)慣、你的談吐和你的哀樂(lè)，是你的精神故鄉(xiāng)。請(qǐng)善待自己的故鄉(xiāng)吧！
中華文化是所有濡養(yǎng)其中的中國(guó)人精神的故鄉(xiāng)。它是靈魂的故鄉(xiāng)，也讓中國(guó)人種成為了有故鄉(xiāng)的靈魂。我真慶幸，我血液中烙印的是中華文明，我的靈魂有故鄉(xiāng)。
精神的故鄉(xiāng)作文2
精神的故鄉(xiāng)，就是一個(gè)民族、一個(gè)文化中經(jīng)歷了時(shí)間的長(zhǎng)河而仍存在在人們心中的東西。也可以是經(jīng)歷了人類(lèi)文明的洗滌而不變的那些東西，比如自然就可以是精神的故鄉(xiāng)。
《走寧夏》中，作者深信“不管人類(lèi)文明發(fā)達(dá)到了何等程度，我們永遠(yuǎn)需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)。”這句話說(shuō)出來(lái)，給人們了多么大的暖意啊。而“永遠(yuǎn)”和“不斷”又是多么的擲地有聲。“精神的故鄉(xiāng)”一定是一種對(duì)人類(lèi)來(lái)講，偉大而永恒的事物。
精神的故鄉(xiāng)，一定會(huì)給人心靈的慰藉。用它可以是一部歷史、一部作品、一個(gè)地方……既然說(shuō)是“故鄉(xiāng)”，那就一定曾是發(fā)源了什么。發(fā)源了什么呢?每個(gè)人都不一樣，每個(gè)民族也不一樣。比如詩(shī)人列那爾，他的《自然素描》帶給了我們看世界的另一個(gè)角度，其中細(xì)致入微的描寫(xiě)似乎可以告訴我們，自然就是他的精神故鄉(xiāng)，那里發(fā)源了他對(duì)生活的美德發(fā)現(xiàn)和喜愛(ài)。
對(duì)于男高音帕瓦羅蒂，他的精神的故鄉(xiāng)或許就是他的故鄉(xiāng)摩德納小城吧。在他晚年養(yǎng)病時(shí)，不住在那些大城市的醫(yī)院而選擇了回去，因?yàn)槟抢飼?huì)給他精神的慰藉。“對(duì)于世界的人們，他是一位偉大的男高音歌唱家。而對(duì)于摩德納的人們，他就是一位親切的當(dāng)?shù)厝恕?/p>
對(duì)于一個(gè)民族，或一個(gè)國(guó)家，歷史就是精神的故鄉(xiāng)。我們永遠(yuǎn)不能忘記自己是通過(guò)怎樣的歷史走到今天的道路的。中華民族對(duì)待外族入侵時(shí)的勇，人們互相之間的信和義，通過(guò)一個(gè)個(gè)感人的歷史故事，成了中華民族的精神的故鄉(xiāng)。
人們何時(shí)思念故鄉(xiāng)?有人說(shuō)，故鄉(xiāng)就是當(dāng)你置身其中會(huì)發(fā)現(xiàn)很多毛病，一旦離開(kāi)后就會(huì)無(wú)比想念的地方。我想，精神的故鄉(xiāng)應(yīng)該也是這樣吧，我們現(xiàn)如今的人類(lèi)文明和科技水平發(fā)展得很快，而對(duì)“精神的故鄉(xiāng)“的思念愈發(fā)強(qiáng)烈，一定是因?yàn)槲覀儩u漸離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)去了吧。縱使離精神的故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，我們?nèi)圆荒芡浰驗(yàn)楣枢l(xiāng)是根。
在現(xiàn)今社會(huì)，當(dāng)一部部歷史被銘記，自然的魅力被發(fā)現(xiàn)，安穩(wěn)的生活態(tài)度被認(rèn)同時(shí)，我和《走寧夏》的作者深信著同一句話：“不管人類(lèi)文明發(fā)達(dá)到了何等程度，我們永遠(yuǎn)需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)。”
精神的故鄉(xiāng)作文3
游走的匠人吹奏歲月的嗩吶，蠱惑了不安靜的人心。世事浮華中，煙籠霧罩皆是故事，但是我們離他所昭示的真實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)——翻開(kāi)字典，關(guān)于精神的釋義洋洋灑灑，它在文本中和現(xiàn)實(shí)生活中的使用以不可辯駁的頻率證明了一種堅(jiān)韌的生命追求。曾幾何時(shí)，精神也被作為一種極致的力量的標(biāo)榜，它昭示給我們的永遠(yuǎn)是真善美的風(fēng)尚，在紛繁世事中停駐于生命的底線，為我們保留生命的最末真誠(chéng)。
我們置身于一個(gè)美麗而喧嘩的世界，我們對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)也總是滯后于面對(duì)生命所形成的自覺(jué)，當(dāng)世界以瞬息萬(wàn)變的速度影響著我們的生活時(shí)，我們的精神也是始間離了我們真誠(chéng)的覺(jué)知。世事紛繁總關(guān)乎人心，從什么時(shí)候起我們開(kāi)始覺(jué)得自己的行走越來(lái)越沉重，在越來(lái)越多的時(shí)間里我們確切地感覺(jué)到自己離自己——那個(gè)真實(shí)的自己越來(lái)越遠(yuǎn)。而生活的沉浮糾結(jié)究竟映現(xiàn)了怎樣的心境和對(duì)精神的訴求。但是我們迷失在精神的腹地。在我們?nèi)諠u蕭條的生活使命中精神業(yè)已失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)而豁達(dá)的承載能力，也失卻了原宥生命的力量。所以我們不得不尋求精神的故鄉(xiāng)，在甄別精神意義的過(guò)程中重新發(fā)見(jiàn)精神的內(nèi)核。
與精神的概念相比，故鄉(xiāng)的意義卻是清晰而自在的，故鄉(xiāng)意味著溫情意味著真實(shí)的原宥，故鄉(xiāng)始終在承載我們的生命和生命的所有行動(dòng)，在我們的慘淡視界中沉默而睿智，或許它是匠人最初出發(fā)的地方。其實(shí)我們都是匠人，我們都在經(jīng)營(yíng)自己的生命和意圖，我們吹奏生命的嗩吶，為了那些悠遠(yuǎn)的使命和誠(chéng)摯的訴求。所以，精神的故鄉(xiāng)實(shí)際上是精神的真實(shí)意味和我們?cè)诖嘶A(chǔ)上的原宥；精神的故鄉(xiāng)實(shí)際上就是對(duì)真善美最執(zhí)著的覺(jué)知，它指引我們找到真實(shí)的自己，真實(shí)的生命意義，真實(shí)的生命歷程；它給予我們相信真善美的勇氣，它也是始培植著我們?cè)谌f(wàn)千變化的世事中堅(jiān)守自我的力量。
精神的故鄉(xiāng)作文4
人生之旅，總有一種力量推著我們向外走，總有一種力量拉我們回原鄉(xiāng)。席慕容形容故鄉(xiāng)為一支清遠(yuǎn)的”笛”，笛聲悠長(zhǎng)綿揚(yáng)，讓我們?cè)谶h(yuǎn)行之中回歸我們的精神原鄉(xiāng)。若歸而不得，便有了鄉(xiāng)愁。
三毛曾寫(xiě)到:“心老在漂泊的路上，到哪里都是流浪。”這正是當(dāng)下許多人的“鄉(xiāng)愁”，更多的從空間、時(shí)間的距離中脫離出來(lái)，成為靈魂的漂泊，精神的無(wú)處安放。為此，也許唯有安漂泊之魂，存精神原鄉(xiāng)方可讓現(xiàn)代人重回故鄉(xiāng)。
重升故鄉(xiāng)人情溫度。當(dāng)我們回望故鄉(xiāng)之時(shí)，貪戀的是鄰里鄉(xiāng)親晨時(shí)一句清亮的問(wèn)候,是有喜事時(shí)家門(mén)前幾大桌的喧嘩鬧騰,是夏夜里聚在一起看電影，夜里一雙雙明亮的眼睛。我們貪戀的是故鄉(xiāng)人情溫度，是世代聚宗而居的血肉溫情。而要有人情溫度則必要有人。如今，城市化推進(jìn)，城市不斷擴(kuò)張，變得擁擠繁忙。而鄉(xiāng)村卻在青年人的離開(kāi)與老幼的寂寞留守中沉寂。鄉(xiāng)村因人的存在而成為故鄉(xiāng)，也必會(huì)因人的流逝離開(kāi)而消亡。鄉(xiāng)村的消落是故鄉(xiāng)的離開(kāi)，是鄉(xiāng)愁的重要原因。為此，我們必須大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，讓更多在”留不下也回不去”的生存困境中掙扎的人群有底氣回鄉(xiāng)，讓故鄉(xiāng)重升人情溫度。
重塑故鄉(xiāng)精神力量。不久前，當(dāng)余光中先生離開(kāi)我們之時(shí)，他的鄉(xiāng)愁再次喚起人們心中關(guān)于故土的愁緒。起初，也許余光中先生同我們一樣以為鄉(xiāng)愁不過(guò)是“我在這頭，大陸在那頭”的空間之隔，然而時(shí)隔多年，當(dāng)他終于有機(jī)會(huì)踏回大陸故土?xí)r，才明白鄉(xiāng)愁遠(yuǎn)非海峽的距離。鄉(xiāng)村在時(shí)間潮流中逐漸喪失其原有的精神力量,于是先生便有了永恒的鄉(xiāng)愁。
而鄉(xiāng)村故土的精神力量究竟是什么呢?我想，那是一種世代與泥土、與河流、與鳥(niǎo)為獸相處為俾而積淀形成的精神氣質(zhì)，待視為人品質(zhì)的`艱苦奮斗，堅(jiān)毅不屈，體現(xiàn)為相處之道的直白純樸，體現(xiàn)為敬畏自然的生存之道。這些卻在城市化、現(xiàn)代化中作為落后的標(biāo)志被刪去，于是我們失去精神力量，在更廣闊的時(shí)代里不敢趨步，也許只有將這些品質(zhì)弘揚(yáng)，才能讓精神力量重回故鄉(xiāng),揚(yáng)游子之精神原鄉(xiāng)。
唯有重視故鄉(xiāng)之內(nèi)在力量，才能安漂泊之魂，存精神原鄉(xiāng)。
精神的故鄉(xiāng)作文5
當(dāng)鋪路機(jī)與挖掘機(jī)帶著轟鳴與煙塵碾過(guò)了鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，曾經(jīng)的山清水秀被一并抹去，許多人開(kāi)始感嘆：每個(gè)人的故鄉(xiāng)都在淪陷。我們失去了記憶中故鄉(xiāng)的土地和風(fēng)光，更重要的是，物質(zhì)的重壓套牢了我們的心靈，讓我們的心靈不再有故鄉(xiāng)一樣的寧?kù)o。莫讓精神的故鄉(xiāng)淪陷。
誠(chéng)然，城市化和現(xiàn)代化是大勢(shì)所趨，任何人想加以阻攔都是螳臂當(dāng)車(chē)。某種程度上，打著發(fā)展的旗號(hào)，到鄉(xiāng)村掠奪資源的，是我們?nèi)缃駲M行的物欲。它為了一己之利，在土地上肆無(wú)忌憚地開(kāi)鑿礦產(chǎn)，將污水排入河流，砍伐樹(shù)木，露出滿(mǎn)目瘡痍的地表并置之不理，只為向城市輸送廉價(jià)的商品。
既然故鄉(xiāng)淪陷了，那城市呢？當(dāng)鋼筋水泥淹沒(méi)了城市的每一個(gè)角落，當(dāng)?shù)罔F中擠滿(mǎn)了一個(gè)個(gè)陌生的面孔，當(dāng)浮躁的喧鬧阻塞了視聽(tīng)，我們開(kāi)始懷念山清水秀的鄉(xiāng)村生活，我們開(kāi)始懷念鄰里和諧的大雜院，我們開(kāi)始懷念寧?kù)o閑適的小城鎮(zhèn)，卻發(fā)現(xiàn)我們?cè)缫驯贿@些時(shí)代的洪流遠(yuǎn)遠(yuǎn)推離。我們開(kāi)始失去安全感，為門(mén)窗設(shè)好數(shù)道鐵鎖，為賬戶(hù)設(shè)置重重密碼。我們開(kāi)始失去幸福感，為街區(qū)中的一塊立足之地背負(fù)上半生的辛勞。我們開(kāi)始失去純真，變得注重名利甚至唯利是圖。
現(xiàn)代科技與現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)本應(yīng)是人們追求自由的產(chǎn)物，可科技與現(xiàn)代又反過(guò)來(lái)限制了我們。這不是某個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，是我們所有人的過(guò)錯(cuò)。是我們錯(cuò)把消費(fèi)當(dāng)做享受，以物質(zhì)收獲代替精神充實(shí)。要想成為物質(zhì)上的富有者，必先成為精神上的富有者。我們沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)，而是讓物欲攻陷了我們精神的家園。荒蕪的土地，折射著我們荒蕪的精神故鄉(xiāng)。
曾幾何時(shí)，我們心靈的故鄉(xiāng)也曾美麗。而現(xiàn)在，倘若我們不糾結(jié)于賬戶(hù)里的那些數(shù)字，不斤斤計(jì)較自己職稱(chēng)名號(hào)的大小，我們就能少了許多不必要的負(fù)擔(dān)，就不會(huì)被物欲扭曲的畸形了。
有了健康的心靈，我們才能做出那些真正對(duì)自身對(duì)社會(huì)有益的事。“悟己往之不諫，知來(lái)者之可追。”如果我們心靈的故鄉(xiāng)仍然美麗，我們就會(huì)在以往礦坑的瘡痍上種植樹(shù)木，我們就會(huì)使受污染的河流重新清澈。這樣，我們的故鄉(xiāng)在外觀上真的淪陷了，但我們的子孫仍會(huì)對(duì)他們的子孫說(shuō)：“我的故鄉(xiāng)在美麗的鄉(xiāng)村，那兒有整齊的小樓房，清澈的小河，清新的空氣，和睦的鄰里……”
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