家校共育公益講堂觀后感范文

　　看完一部經(jīng)典作品以后，大家一定收獲不少吧，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇觀后感吧。那么你真的懂得怎么寫觀后感嗎？下面是小編為大家整理的家校共育公益講堂觀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。

家校共育公益講堂觀后感范文1

　　一個(gè)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人，除了個(gè)人的機(jī)遇、勤奮努力外，恐怕還與他的家風(fēng)和學(xué)風(fēng)不無(wú)關(guān)系。良好的家風(fēng)和學(xué)生早已經(jīng)內(nèi)化為他的精神血肉，在為人處世中體現(xiàn)的淋漓盡致。

　　我國(guó)知名語(yǔ)文教育專家、語(yǔ)文特級(jí)教師于漪，15歲的時(shí)候失去了父親，半通文墨的媽媽，帶著五個(gè)幼小的子女，生活頓時(shí)失去了依靠，因?yàn)榧依锝?jīng)濟(jì)來(lái)源困難，從小于漪就幫助媽媽，補(bǔ)衣服、襪子、照顧弟弟妹妹。但是母親對(duì)孩子們的教育卻影響了孩子一生，她告訴孩子做人最最重要，第一要心地善良，這才叫人；第二要勤勞，自己吃點(diǎn)虧、吃點(diǎn)苦沒有什么了不起，只要力所能及都要幫助別人，媽媽的思想深刻地影響了孩子們的心靈。

　　18歲的于漪離開家鄉(xiāng)江蘇鎮(zhèn)江，考入上海復(fù)旦大學(xué)教育系，曹孚、周予同等著名教授的治學(xué)精神，滋養(yǎng)了于漪深厚的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，求學(xué)時(shí)代這些大家名師的身教垂范，沉淀了她血液中深厚的傳統(tǒng)文化品格。

　　縱觀天下有造詣的各界賢達(dá)，無(wú)一不是在良好的家風(fēng)和學(xué)風(fēng)熏陶下才有所成就的。

　　孟子幼時(shí)喪父，從小與母親相依為命。孟母對(duì)孟子的教育要求很是嚴(yán)格，為了給小孟子營(yíng)造一個(gè)良好的家風(fēng)和學(xué)風(fēng)，她選擇了三次搬家，最后在一所學(xué)堂旁邊安頓下來(lái)，孟子專心讀書，終成一代大儒，這就是“孟母三遷”的故事。

　　岳飛之所以能立志報(bào)效國(guó)家也與岳母的教育是分不開的，在岳飛還年少時(shí)，為了激勵(lì)岳飛，岳母親自在岳飛背上刺了四個(gè)大字“精忠報(bào)國(guó)”，在南宋一朝，人們常說(shuō)“撼山易，撼岳家軍難”。岳飛帶領(lǐng)岳家軍抵抗金兵，立下了汗馬功勞，一生踐行了母親的愿望：精忠報(bào)國(guó)。

　　錢學(xué)森、錢其琛、錢穆、錢偉長(zhǎng)……這些聞名遐邇的行業(yè)翹楚、國(guó)之棟梁，都來(lái)自于同一個(gè)“錢氏家族”，都受教于同樣的家風(fēng)家訓(xùn)。錢氏后人依然保持著在清明祭祖、婚慶等重大家族活動(dòng)時(shí)集體誦讀的習(xí)慣。從小接受的“崇文倡學(xué)、德才并重”式家庭教育對(duì)他們后來(lái)的人生成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的'影響。

　　《傅雷家書》紅遍全世界，就是因?yàn)楦道装褍鹤痈德斉囵B(yǎng)的比他還優(yōu)秀，父子之間的通信整理起來(lái)就是一部教育子女成長(zhǎng)成才的通用教材。其實(shí)，他們父子就是亦師亦友的父子關(guān)系，傅聰從小就沐浴在良好的家風(fēng)和學(xué)風(fēng)中。

　　作為一名教師，在家庭中要積極為子女打造良好的家風(fēng)，營(yíng)造良好的讀書書環(huán)境、作風(fēng)民主的生活環(huán)境、培育吃苦耐勞的精神品質(zhì)、愛國(guó)愛民愛黨的高尚情趣；在學(xué)校為學(xué)生打造良好的學(xué)風(fēng)，比學(xué)趕幫超、不懂就問(wèn)、勤學(xué)苦練、立報(bào)國(guó)志、樹民族情。

家校共育公益講堂觀后感范文2

　　我們中國(guó)的家庭自古以來(lái)注重“耕讀”，而今無(wú)需耕作，教育自然成了每個(gè)家庭的頭等大事，古語(yǔ)云：“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”，自然有一定的正確性，但在當(dāng)今社會(huì)教育的主體應(yīng)當(dāng)是孩子，無(wú)論家庭教育還是學(xué)校教育都應(yīng)是起引導(dǎo)作用。

　　家庭教育中，“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，當(dāng)今社會(huì)，物資生活富足，自是不會(huì)出現(xiàn)“路有饑婦人，抱子棄草間”的悲劇——既然“犬馬皆有所養(yǎng)”，那么家庭對(duì)孩子的“教”便愈發(fā)重要。當(dāng)今社會(huì)萬(wàn)物互聯(lián)，人與人之間的聯(lián)系也愈發(fā)緊密，沒有人能再像隱士一般斷絕與社會(huì)的聯(lián)系。所以培養(yǎng)孩子的“社會(huì)性”，對(duì)孩子的“教”與“養(yǎng)”便是家庭教育最重要的目的。諸葛亮的《誡子書》中開篇既是“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，可見品行對(duì)一個(gè)人的重要性。溫文爾雅、謙遜有禮，這都需要家長(zhǎng)以身作則，像新聞中報(bào)道的“為等孩子父親上火車，而堵門影響列車啟程的母親”便是典型的反面事例。父母的言傳身教，引導(dǎo)孩子成為了理性的、有教養(yǎng)的人，只有真正成為了一個(gè)人，孩子才可能去投身社會(huì)，發(fā)光發(fā)熱。

　　當(dāng)孩子在良好的家庭教育中成為了一個(gè)文明理性的現(xiàn)代人，學(xué)校教育便要傳授給孩子知識(shí)，引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己。

　　嚴(yán)師出高徒，仿佛是中國(guó)人對(duì)學(xué)校教育的判斷。但真的只是如此嗎？嚴(yán)，固然是對(duì)的，但嚴(yán)的目的在于引導(dǎo)孩子專心學(xué)知識(shí)——壽鏡吾先生會(huì)打手板，但是打手板是為了讓孩子好好背書。因此只要能引導(dǎo)孩子的良好發(fā)展，那么無(wú)論嚴(yán)或松都是起積極作用的。更為重要的.，是在學(xué)校教育中，學(xué)校和老師要為孩子提供平臺(tái)去發(fā)現(xiàn)自己的興趣、能力，為日后的發(fā)展尋找方向。魯迅先生在1908年發(fā)表的《文化偏至論》中說(shuō)：“角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉。若其道術(shù)，則尊個(gè)性而張精神。”我想這便是如今學(xué)校教育的宗旨――立德樹人，尊重個(gè)性。那么在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，嚴(yán)不是準(zhǔn)則，而在于“導(dǎo)”，如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我。因此諸如“游學(xué)”、“科技創(chuàng)新比賽”、“藝術(shù)團(tuán)”等新興課程應(yīng)運(yùn)而生，成為幫助學(xué)生的“梯子”、“路燈”，引導(dǎo)孩子去探索世界，發(fā)現(xiàn)自己，尋求理想。而非像過(guò)去“填鴨式”的教導(dǎo)孩子要成為什么樣的人才。

　　這種“幼者本位”式的教育理念，在當(dāng)今社會(huì)正如火如荼地發(fā)展著，潤(rùn)物無(wú)聲，靜待花開，想必在如此教育理論下成長(zhǎng)的新一輩年輕人，在花開之時(shí)，定能成為中華民族新的“脊梁”。

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