作者：不詳 cyj986404@sina.com

內(nèi)容提要：陸游被稱為“小李白”，其詩被稱為“詩史”，足見他在文學(xué)史上的重要地位。然而對(duì)陸游山水田園詩的研究，卻是一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。其山水田園詩中的人文精神，更少為人所重視。本文認(rèn)為，陸游山水田園詩中的人文精神具體表現(xiàn)在：第一，憂國憂時(shí)，心系社稷。他極善于把自己的愛國情懷融化到自然山水與田園生活中去，或直抒胸臆，或含蓄寄意；第二，關(guān)注百姓，與百姓同憂樂。他不僅向往田園生活，而且還親身體驗(yàn)農(nóng)民的生活，在對(duì)農(nóng)民的苦難與不幸傾注深切同情的同時(shí)，也對(duì)農(nóng)村的民俗民風(fēng)懷有濃厚的興趣；第三，生命意識(shí)的覺醒，探尋自我理想的存在方式。在自然山水與田園生活的語境里，詩人達(dá)觀了人生，找到了自我。

關(guān) 鍵 詞：陸游；山水田園詩；人文精神；愛國；憂民；生命意識(shí)

人類已跨入了二十一世紀(jì)。為了未來的可持續(xù)發(fā)展，我們必須對(duì)過去的所作所為進(jìn)行反省。無庸置疑，二十世紀(jì)是人類所經(jīng)歷的諸世紀(jì)中最激動(dòng)人心的世紀(jì)：工業(yè)生產(chǎn)的自動(dòng)控制，汽車和飛機(jī)的發(fā)明，人造衛(wèi)星的發(fā)射，宇宙飛船的升空，電腦網(wǎng)絡(luò)的形成，全球性的電訊聯(lián)絡(luò)，克隆技術(shù)的突破……然而，隨著人們物質(zhì)生活的日益富裕，精神卻越來越貧困，人無法靠先進(jìn)的科技醫(yī)治自身的“精神病”。無疑，中國古代超越民族超越時(shí)代的優(yōu)秀文化以及其中蘊(yùn)含的文化精神對(duì)解決現(xiàn)代人的精神困惑具有啟發(fā)性意義。本文試圖通過對(duì)愛國詩人陸游山水田園詩的分析，發(fā)掘其中的人文精神，為人的全面自由發(fā)展提供一些精神動(dòng)力和智力支持；同時(shí)，通過對(duì)陸游山水田園詩的論析，挖掘其中的文化意義，對(duì)激發(fā)民族自豪感和愛國主義熱情，促進(jìn)旅游開發(fā)與加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有重大意義。對(duì)陸游山水田園詩的研究，學(xué)術(shù)界還沒有形成系統(tǒng)的研究，主要散見于各種文學(xué)史和零星的山水詩評(píng)論中。本文試圖從人文的角度，對(duì)陸游山水田園詩作些初探。

宋以前的山水田園詩多為個(gè)人的性情而歌，如陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、杜甫、王維，盡管有時(shí)也洋溢著愛國主義情懷，但表現(xiàn)得還不是很充分。由于異族的入侵，民族意識(shí)的覺醒，山水田園詩本身意境的開拓，宋朝的山水田園詩表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的以愛國主義為底蘊(yùn)的人文情懷。相對(duì)而言，為國家與人民的苦難而歌，較之為個(gè)人的性情而歌，自然是更高境界的人文情懷。

抗敵御侮、收復(fù)失地、為國雪恥，是陸游一生不曾放棄的理想，也是陸游生活與詩作的主題。從“上馬擊狂胡，下馬草軍書”（《觀大散關(guān)圖有感》）的英雄志向到“報(bào)國計(jì)安出，滅胡心未滅”（《枕上》）的惆悵；從“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”（《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》）的悲痛到“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》）的癡情，無不顯示了陸游的愛國情感。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，南宋統(tǒng)治集團(tuán)妥協(xié)投降的基本國策決定了陸游一生郁郁不得志。于是，陸游轉(zhuǎn)向了自然山水與田園風(fēng)光。盡管放浪林泉，但詩人卻沒有忘記那象征恥辱的北方失地。在自然山水景物與田園生活的語境里，歷史責(zé)任感與使命感常襲詩人心頭，身在山水，卻心系國事。仿佛此時(shí)此刻的自然山水景物與田園生活并不是詩人的精神寄托，而是觸發(fā)詩人愛國情感的導(dǎo)火線。有時(shí)，詩人觸景生情，情調(diào)低沉，曲折地抒發(fā)自己赤子愛國之情：“夜闌聞?dòng)昙保�起做涕交流”（《聞�(dòng)辍罚�，“秦關(guān)漢苑無消息，又在江南送雁歸”（《聞雁》），“把酒不能飲，苦淚滴酒觴。醉酒蜀江中，和淚下荊揚(yáng)”（《江上對(duì)酒作》），“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”（《溪上作》）；有時(shí)，詩人又“多豪麗語，言征伐恢復(fù)事”[1]：“孤臣老抱憂時(shí)意，欲請(qǐng)遷都涕已流”（《登賞心亭》），“少年頗愛從軍樂，跌宕不耐微官縛。憑鞍寓目一悵然，思為君王掃河洛”（《弋陽道中遇大雪》），“壯聲每挾雷雨橫，巨勢(shì)潛借黿鼉驕。夢(mèng)回聞之做太息，鐵衣何處東征遼？銜枚度磧沙颯颯，盤槊斷隴風(fēng)蕭蕭”（《夜聞浣花江聲甚壯》），“老夫壯氣橫九州，坐想提兵西海頭。萬騎吹笳行雪野，玉花亂點(diǎn)黑貂裘”（《冬暖》），“沾酒憂時(shí)淚，飛騰滅虜心”（《春望》）；有時(shí)，詩人睹景思人，傾吐自己的愛國之心：“躬耕本是英雄事，老死南陽未必非”（《過野人家有感》），“買醉村場(chǎng)夜半歸，西山月落照柴扉。劉琨死后無奇士，獨(dú)聽荒雞淚滿衣”（《夜歸偶懷故人獨(dú)孤景略》）；有時(shí)，詩人悲憤填膺，警鐘長(zhǎng)鳴，惕然告戒，以表自己的愛國情懷：“莫倚闌干西北角，即今河洛尚胡塵”（《婺州州宅極目亭》），“十年辭象魏，萬里懷松楸。仰視去天咫，絕叫當(dāng)問不？帝閽守虎豹，此計(jì)終悠悠”（《登塔》），“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”（《夜泊水村》）；有時(shí)，詩人的愛國情感則表現(xiàn)得是那么的復(fù)雜與含蓄：“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門”（《劍門道中遇微雨》），一方面美麗的大自然使詩人感到審美的愉悅：“遠(yuǎn)游無處不消魂”；另一方面國家的事業(yè)畢竟是詩人終生的追求，透過“此身合是詩人未，細(xì)雨騎驢入劍門”濃濃的詩意，我們感受到了詩人報(bào)國無門的辛酸與惆悵。總而言之，在自然山水景物和田園生活的語境里，陸游的愛國情懷得到了多層次、多角度、淋漓盡致的發(fā)揮。自然界的萬事萬物都能勾起他高昂的愛國激情，正像《唐宋詩醇》所評(píng)，不僅那些“酒酣耳熱，跌宕淋漓”的作品能表現(xiàn)其愛國思想，即使是“漁舟樵徑，茶碗爐熏，或雨或晴，一草一木，莫不著為歌詠，以寄其意”。[2]

陸游的愛國思想是深沉的，陸游的山水田園詩由于其濃厚的愛國思想之貫注而顯得更加恢弘。在那恢弘的意境中，我們深深地感受到了詩人的拳拳報(bào)國心，盈盈赤子情。請(qǐng)看《金山觀日出》：“系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，如覺江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤。光彩射樓塔，丹碧浮云端�！庇裆�、紅翠、金盤、丹碧，詩人大放筆彩，繪出了一幅色彩斑斕、氣勢(shì)磅礴的日出巨畫。陸游還多次歌詠情調(diào)浪漫的海上遨游，《航�！吩疲骸俺眮碛裤y山，忽復(fù)磨青銅。饑鶻掠船舷，大魚舞虛空。流落何足道，豪氣蕩肺胸。歌罷海動(dòng)色，詩成天改容。行矣跨鵬背，弭節(jié)蓬萊宮�！标懹钨澝赖纳�，一如其理想中的猛士：“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹。凜然猛士撫長(zhǎng)劍，空有豪健無雍容”（《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》）。陸游欣賞的泉，不是普通的幽澗細(xì)泉，而是罕見的石壁飛泉：“奇哉！一削千仞之蒼崖，蒼崖中裂銀河飛，空里萬斛傾珠璣”（《醉中下瞿塘峽中流觀石壁飛泉》）。江山如此多嬌，詩人在對(duì)祖國山水田園的激情描繪中，征服了時(shí)空，昂然“精鶩八極、心游萬仞”，將自我形象與山水形象熔鑄為一，詩篇境界之闊大，意象之奇幻，氣魄之豪邁，筆勢(shì)之縱肆，莫不令人拍案叫絕。其實(shí)，陸游山水田園詩的這種雄渾的氣勢(shì)是與他胸懷天下的人文情懷分不開的，試想，一個(gè)對(duì)祖國缺乏深厚情感的人，能對(duì)祖國的自然山水這么傾情嗎？能寫出這么有魅力的山水詩嗎？很顯然，對(duì)祖國自然山水的傾情描繪，是陸游愛國情愫在另一方面的寄意表達(dá)。就是在夢(mèng)中，詩人也未曾忘卻祖國的自然山水，他忘不了“地瘴霜常薄，林深日易昏”（《夢(mèng)藤驛》）的藤驛，忘不了“太華峰頭秋意新，醉臨絕壁岸綸巾。世間事邁惟堪笑，禹跡茫茫九片塵”（《夢(mèng)游》）的美妙絕景，忘不了“曲廊下闞白蓮沼，小閣更對(duì)青蘿峰。林間突兀見古碣，云外縹緲聞疏鐘”（《夢(mèng)游山水奇麗處有古宮觀云云臺(tái)觀也》）的神秘。

陸游山水田園詩中的愛國情懷，是厚實(shí)的，也是熾熱的，是魏晉以來山水田園詩的又一次自我拓展和完善。

二

陸游三十四歲踏上仕途，六十五歲為何澹劾罷，三十二年間五被免官，閑置鄉(xiāng)間十載，六十六歲后基本奉祠山陰，前后在農(nóng)村度過三十余載。村居時(shí)間之長(zhǎng)，“一沉到底”之深，中國古代詩人無有可與之比并者。與農(nóng)民朝夕相處，對(duì)農(nóng)民的愁苦酸辛有深切了解，其詩作自然超越一般田園詩人的浮泛，正是在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)了陸游悲天憫人的偉大情懷。

基于對(duì)一己思想行為的自審自視，陸游在擾攘不寧的人世間，尋找自我的對(duì)應(yīng)體。他把目光投向了百姓，主要是那個(gè)時(shí)代的農(nóng)民。在與農(nóng)民的對(duì)照中，他進(jìn)一步深察自我，對(duì)百姓傾注了深切的同情。“我是識(shí)字耕田夫”，詩人虔誠地以能把自己擺進(jìn)農(nóng)夫的行列而感到光榮，以能夠疏離原本所屬的士大夫階層為自豪。他在《晚秋農(nóng)家》中云：“我年近七十，與世長(zhǎng)相忘。筋力幸可勉，扶衰業(yè)耕桑。身雜老農(nóng)間，何能避風(fēng)霜。夜半起飯牛，北斗垂大荒�！痹娙瞬粌H“身雜老農(nóng)間”，以一個(gè)純粹的農(nóng)民形象體驗(yàn)著農(nóng)民的生活，而且“與世長(zhǎng)相忘”，以遠(yuǎn)離塵世的淡泊情趣貼近農(nóng)民的心理�！缎�園》表達(dá)了同樣的思想：“行遍天涯千萬里，卻從鄰夫?qū)W春耕�！痹谏剿�田園的語境中，詩人與農(nóng)民產(chǎn)生了強(qiáng)大的親和力。

在實(shí)際生活中，陸游甚至也同樣經(jīng)受普通農(nóng)民那樣的艱難困厄。如《貧甚作短歌排悶》云：“年豐米賤身獨(dú)饑，今朝得米無薪炊。地上去天八萬里，空自呼天天豈知�！敝挥星猩眢w味農(nóng)民的困苦，才能對(duì)農(nóng)民抱以深切的同情，才能寫出感人肺腑的詩句。

對(duì)農(nóng)民苦難的同情與關(guān)照，是陸游山水田園詩之人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)�！队浝限r(nóng)語》詩云：“霜清楓葉照溪赤，風(fēng)起寒鴉半天黑。魚陂車水人竭作，麥壟翻泥牛盡力。碓舂玉粒恰輸租，籃挈黃雞還作貸。歸來糠粞常不饜，終歲辛勤亦何得！雖然君恩烏可忘，為農(nóng)力耕自其職。百錢布被可過冬，但愿時(shí)清無盜賊�！鞭r(nóng)民們終年辛勤勞動(dòng)，但勞動(dòng)的果實(shí)卻被地主階級(jí)以租稅的方式榨取了，而農(nóng)民自己卻在挨餓，詩人對(duì)他們傾注了深切的人文關(guān)懷�！哆^鄰家》進(jìn)一步暴露了農(nóng)民的悲慘境遇：“初寒偏著苦吟身，情話時(shí)時(shí)過近鄰。嘉穗連云無水旱，齊民轉(zhuǎn)壑白酸辛。室廬封镢多逋戶，市邑蕭條少醉人。甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧�！痹娙藢�(duì)農(nóng)民的人文關(guān)懷，不只是對(duì)農(nóng)民苦難的暴露，更多的是對(duì)造成這一苦難的社會(huì)根源的控訴。《秋獲歌》，矛頭直指向像餓狼一樣的“縣吏亭長(zhǎng)”；《太息其三》，引導(dǎo)農(nóng)民識(shí)透剝削者“豪吞暗蝕”的奸偽；《甲申雨》問農(nóng)民，為什么“不怨豪家只怨天”？《太息其二》則問政府，“百錢斗米無人要，貫朽何時(shí)發(fā)積藏”？這種啟發(fā)式挑動(dòng)式的問詢，是詩人為民請(qǐng)命，是詩人對(duì)農(nóng)民苦難根源的究詰，是詩人人文立場(chǎng)的明確宣告。

對(duì)普通勞動(dòng)者的頌揚(yáng)，是陸游山水田園詩之人文精神的又一大表現(xiàn)。他歌頌故鄉(xiāng)《漁夫》的頑健，“老翁短楫去若飛，我欲從之已天際”；他寫農(nóng)民的勤勞簡(jiǎn)樸，“老農(nóng)愛犢行泥緩，幼婦憂蠶采葉忙”（《春晚即事》）；他寫農(nóng)家小姑的愛美，“誰言農(nóng)家不入時(shí)？小姑畫得城中眉”（《岳池農(nóng)家》）。對(duì)普通勞動(dòng)者的歌頌源于陸游胸懷天下的人文精神，是其“宇宙精神”的具體體現(xiàn)。

對(duì)民俗民風(fēng)的熱情禮贊，是陸游山水田園詩之人文精神的又一表現(xiàn)�！队紊轿鞔濉吩娫疲骸澳�笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩 門�！薄痘�山行》詩又云：“禹廟爭(zhēng)奉牲，蘭亭共流觴�？障锟锤�(jìng)渡，倒社觀戲場(chǎng)�！睂懨袼酌耧L(fēng)的還有《社日》中的社戲，《賽神曲》中的祭神等。淳樸的民俗民風(fēng)開拓了陸游美好的心境，同時(shí)，也豐富了陸游山水田園詩的人文精神內(nèi)涵。

詩人與百姓的感情是濃厚的，也是真摯的。他關(guān)注百姓，愿與百姓同憂樂：“吾儕雖益老，忠義傳子孫”（《村飲示鄰曲》），“野人易與輸肝肺”（《睡起至園中》），“老農(nóng)能共語，真率會(huì)人心”（《雨后至近村》）。詩人與百姓共命運(yùn)、同呼吸，為百姓醫(yī)疾、送藥、互贈(zèng)禮品，這些詩中都有記載。他憂百姓之憂，喜百姓之喜。比如單單一個(gè)“雨”，他就寫了無數(shù)詩。有久旱逢雨的喜悅，有大雨成災(zāi)的憂慮，有雨夜不寐的感嘆。試舉其中一首：“嘉古如焚稗草青，沉憂耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂，未抵虛檐瀉雨聲”（《秋旱方甚，七月二十八日夜忽雨，喜而有作》），舜天子的“韶樂”也不及“虛檐”的瀉雨聲，可見詩人對(duì)農(nóng)民的一片深情。

三

陸游一生仕途坎坷，命運(yùn)多舛。陸游筆下的山水田園詩，是他穿過了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，見慣了人世間的悲歡離合，感受了生命的大起大落后的大徹大悟，是他生命意識(shí)的覺醒，是他生命意識(shí)的一種延伸。

陸游山水田園詩中的生命意識(shí)，首先體現(xiàn)在陸游對(duì)“童心”的發(fā)現(xiàn)上。生命的本質(zhì)在于真，保持了童心實(shí)際上就保持了真心，保持了真心也就保持了生命的純凈。明代李贄在《焚書》卷三中曾說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也�！薄胺蛲�心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假絕真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初也�！瘪R克思在指出希臘的神話藝術(shù)表現(xiàn)了人類美麗的童年時(shí)，曾熱情澎湃地講過如下一段話：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？在每一個(gè)時(shí)代，他的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在他發(fā)展得最完美的，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[3]在陸游的山水田園詩中，有許多是抒寫自己如何像兒童那樣玩耍的。如：“今年寒到江鄉(xiāng)早，未及中秋見雁飛。八十老翁頑似鐵，三更風(fēng)雨采菱歸”（《夜歸》），“老翁垂七十，其實(shí)似童兒。山果啼呼覓，鄉(xiāng)儺喜相隨。群嬉累瓦塔，獨(dú)立照盆地。更挾殘書讀，渾如上學(xué)時(shí)”（《書適》），“飄然且喜身強(qiáng)健，不怪兒曹笑老狂”（《春晚》），“殘年真欲數(shù)期頤，一事無營(yíng)飽即嬉。身入兒童斗草社，心如太古結(jié)繩時(shí)。騰騰不許諸人會(huì)，兀兀從嘲老子癡。亦復(fù)城中買鹽酪，菜羹有味淡方知”（《老身自詠》），“花前自笑童心在，更伴群兒竹馬嬉”（《園中作》），“九十衰翁心尚孩，幅巾隨處一悠哉。偶扶柱杖登山去，卻喚孤舟過渡來”（《游山》）。在極富童心的話語中，詩人“放翁”的性格不正像馬克思所說的“在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎”？陸游的山水田園詩不僅表現(xiàn)了自己的童心，而且還直接把兒童納入自己的詩中�！按核�六七里，夕陽三四家。兒童牧鵝鴨，婦女治桑麻。地僻衣巾古，年豐笑語嘩。老夫維小舟，半醉摘藤花�！保ā斗汉�至東涇》）陸游把筆觸向了純真的兒童，表現(xiàn)了詩人對(duì)童真的追求，體現(xiàn)了作者為自我理想的存在方式而苦苦求索�！跋�深不須憂，吳牛自能浮。童兒踏牛背，安穩(wěn)如乘舟。寒雨山陂遠(yuǎn)，參差煙樹晚。聞笛翁出迎，兒歸牛入圈�！保ā赌僚�兒》）對(duì)牧童生活詩意性的描繪，洋溢著濃濃的生命氣息，表現(xiàn)了詩人對(duì)兒童的深切關(guān)懷。

陸游山水田園詩中的生命意識(shí)，其次體現(xiàn)在陸游自然生命意識(shí)與自我生命意識(shí)的交融上。“莊子的精神世界是中國文人的隱逸之魂，魏晉之后的文人，大都懂得保持入世與出世，為仕與遁隱，責(zé)任與逍遙的平衡。在得志之時(shí)，以儒家信念仕進(jìn);當(dāng)命運(yùn)拋棄自己的時(shí)候,莊子哲學(xué)成為人們自我理解的精神依托。”[4]“人類要把自身從不完善中解放超脫，最終并不能依賴于某種外在的力量，而必須依靠自身的內(nèi)在的力量，‘美’就是這種力量之一�！盵5]自然山水與田園生活是美的，當(dāng)陸游愛國理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他自然而然地走向了山水與田園生活；同時(shí)，自然山水與田園生活也因?yàn)殛懹蔚膬A情描繪而變得更富有靈氣了。在山水與田園的語境里，陸游力求讓自己詩意地棲居，力求讓自然與自己的心靈相契合，力求讓自己獨(dú)與天地精神往來。這樣，陸游完成了自我生命意識(shí)與自然生命意識(shí)的交融，人自然化，自然人化�！洞和�》的陸游吟出的是：“波光迎日動(dòng)，柳色向人深�！薄冻鼋�村晚歸》的陸游看到的是：“野花當(dāng)路發(fā)，沙鳥背人飛。”《雨后》唱出的是：“禽魚皆隨性，草木自吹香�！泵鎸�(duì)飛《燕》詩人道出的是：“只愁去遠(yuǎn)歸來晚，不怕飛低打著人。”自然生命意識(shí)的覺醒源于偉大詩人的人文情懷。詩人陶然忘機(jī)，領(lǐng)略了自然生生不息的生命律動(dòng)，悟解了返璞歸真的人生妙旨，通過對(duì)自然生命的深情描繪，陸游完成了對(duì)生命自由的歌頌與生命美的禮贊。陸游的人文光輝在祖國優(yōu)美的自然山水景物中猶如璀璨的明珠，光耀千古。

“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”（辛棄疾語）金圣嘆在《魚庭聞貫》也說：“人看花，花看人。人看花，人到花里去；花看人，花到人里來。”[6]人與自然的合二為一，是陸游山水田園詩所追求的境界。仿佛，陸游筆下的自然山水與田園風(fēng)光并不是陸游詩的“對(duì)象”，而是詩的“自由的主體”。請(qǐng)看，其筆下之月猶如善解人意的伴侶：“今年看月三叉市，纖云不作良宵祟，素娥命駕洗客愁，我亦傾杯邀共醉。風(fēng)露萬里方渺然，冰輪無轍行碧天。盈盈耿耿意無盡，月不忍落人忘眠。一言欲報(bào)廣寒殿，茅檐華屋均相見。明年萬事不足論，但愿月滿人常健�！保ā栋嗽率�四夜三叉市對(duì)月》）此類有情有味之詩俯拾即是：“白鷺立清灘，與我俱得意”（《秋興其三》）“戲招西塞山前月，來聽東林寺里鐘”（《六月十四日宿東林寺》）“白云只在檐間宿，聽我清宵詠句聲”（《北窗哦詩因賦》）。強(qiáng)烈的自然親和心理強(qiáng)有力地刺激著陸游的生命意識(shí)的覺醒，在他看來，“江山處處佳，風(fēng)月日日新”（《送春》），他從不滿足于耳目的聲色愉悅，而直指內(nèi)心深處，觀自然造化而悟生命之本質(zhì)，借助于山水形象的澡雪與啟迪，追求精神的超越、理性的感悟與詩美的創(chuàng)造。從而，實(shí)現(xiàn)了人生的超越。

“沒有實(shí)在的生命體驗(yàn)，又哪來對(duì)這種體驗(yàn)的超越性反思？”[7]陸游在對(duì)自然山水與田園生活的審美觀照中，既體驗(yàn)生命的沖淡與平和，也體驗(yàn)生命的理趣與雄渾，努力為自己探尋理想的存在方式。無論春滿山陰，還是夏游記趣；無論秋野拾零，還是冬日漫游，在《避暑松竹間》，在《湖塘晚眺》時(shí)，在《江上》，在《冬日》，無不洋溢著生命的情趣；他從登高遠(yuǎn)足體悟到宇宙的廣袤無垠，從而開闊了胸襟，其詩云：“江樓百尺依高寒，上盡危樓宇宙寬”（《江樓夜望》），“遠(yuǎn)途始覺乾坤大，晚節(jié)偏驚歲月遒”（《柳林酒家小樓》），“平生胸中無滯留，曠然獨(dú)與造物游”（《夜登江樓》）。他從云月星辰領(lǐng)悟到生死升沉的必然性，頓將宦海風(fēng)波、生命憂患置之度外，其詩云：“看云舒卷了窮達(dá)，見月盈虧知死生。”（《溪上》） “山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（《游山西村》）更是滲透了生命的理趣，成為千古之絕唱。

總之，陸游的山水田園詩，洋溢著熾熱的愛國主義精神，風(fēng)格多樣，或氣壯語豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調(diào)低沉；或自然流暢，清新俊逸，就其本質(zhì)特征而言，很自然地表現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神，就像一泓深泉，清靈卻不見底。陸游的山水田園詩既有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”鐫笆既有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的超脫，又有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的氣魄，也有蘇東坡“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的感悟。他常常以細(xì)膩沖淡平和的筆法，閑適恬和的情調(diào)，雋永純真的旨趣，寫自然景物與日常生活。陸游極善于把自己的人文情懷融化到自然山水景物和生活中去，使他筆下的自然山水和田園生活顯示出強(qiáng)烈的人文精神。同時(shí)，陸游在對(duì)自然山水與田園生活的審美觀照中，努力構(gòu)建他的人文價(jià)值體系，從以上的分析中我們可以看出，陸游山水田園詩中的人文精神包含著“大我”的“大宇宙意識(shí)”和“小我”的“小宇宙意識(shí)”，形成了以愛國主義為主線，以關(guān)注百姓、關(guān)注自我為兩翼三位一體的人文價(jià)值體系。顯而易見，陸游的山水田園詩及其蘊(yùn)含的人文精神是中國文學(xué)園地一枝永遠(yuǎn)飄香的百合?br>

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