談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文（精選12篇）
導(dǎo)語：在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編為大家整理的談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇1
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的詩句出自于宋朝詩人蘇軾筆下的《題西林壁》。
全詩是：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的意思是：認(rèn)不清廬山本來的面目，是因為作者自己身處廬山之中，而看不清四周的全景。抒發(fā)了作者登山后的感受。從而也告訴了我們兩個道理：第一是要學(xué)會從不同的角度觀察事物；第二，許多的人做事往往是“當(dāng)局者迷而旁觀者清。”
之所以如此，大概是我們身處其中，不能縱觀全局，因而被它的許多“面”給迷惑了。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇2
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，出自宋代詩人蘇軾的《題西林壁》。全詩是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”全詩的意思是“正看是山嶺，側(cè)看是山峰。無論從那里看景色都不一樣。
不知道廬山真正的樣子，是因為在山中只看到一面，不能看到山的全貌。”現(xiàn)實意思是：“一樣的東西在不同的角度看到是不一樣，不同的東西在同樣的角落看到也是不一樣的。只看小局，是不能知道大局的。”我覺得跟我們做習(xí)題是一樣——只讀懂了一點題目，就做是不對的，要一點一點地把題目全看懂，再做，這樣才能正確。
人們常常引用這兩句詩來形容旁觀者清，當(dāng)局者迷。比如下圍棋時，要縱觀全局，不能只看一邊一角的成果，不能只爭局部的勝利，要看全局的勝利。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇3
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句詩出自唐代大詩人蘇軾的《題西林壁》。全詩是：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低個不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”不識廬山真面目只緣身在此山中的意思是：為什么看不清廬山的真面目呢？是因為自己身在深山之中，只能看到廬山的一小部分。這兩句話告訴我們：一樣的東西在不同的角度看到的內(nèi)容都是不一樣的。所以我們看問題時，要從不同的角度去分析，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。現(xiàn)在人們常常用這兩句詩來形容“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的道理。
我覺得這和我們同學(xué)買零食吃是一個道理。只想著這個零食好吃，既不看它有沒有過期，也不看看吃零食對身體好不好等等問題，就買了。所以我們以后做什么事都應(yīng)該多考慮考慮再做。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇4
蘇軾有詩云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不是廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩之所以千古流傳，不僅僅因為它意境優(yōu)美，更主要的是這首詩中的后兩句蘊涵著深刻的哲理。正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。
我們的思想、認(rèn)識都有一定的局限性，往往繞不出“此山中”，走到山外去“欣賞”。考慮問題時，我們要繞出圈子，站在各個角度上去考慮。有時我們往往只站在個人的立場上，從不考慮如果自己是另一個人，又回怎么想？看問題要想看的更全面，更透徹，必須這樣做。
但再從另一方面去想，廬山之美，如果只在山外看，卻不親身體會，走進(jìn)去欣賞，沒有什么意義。只有身在山中，才能領(lǐng)悟出它內(nèi)在的美。在山外，卻只能欣賞到它的表面。這自然就成了矛盾。
這樣的例子，在現(xiàn)實生活中也很常見：就拿我們來講吧，我們是生活在二十世紀(jì)的未成年人，享受著社會給予我們的無微不至的關(guān)愛。在家庭中，爸爸媽媽呵護(hù)著我們，無時無刻不在在關(guān)心著我們，但我們卻被幸福“侵蝕”了。家長的溺愛，造成我們沒有自立能力，老師依賴別人。在別的孩子看來，一定會覺得我們十分幸福，什么事情都不用干；但在老師眼里，別的家長眼里，就認(rèn)為這對我們沒有一點好處，現(xiàn)在是輕松自在了，可以后呢？我們還要在依賴家長嗎？可見，“旁觀者”特不是都“清”的。
再拿吵架這事來說吧！雙方因為某種原因而吵架了，自己都認(rèn)為自己是正確的`，別人是錯的。而旁觀者卻看的清清楚楚，誰是誰非，心知肚明。所以說，一般來講旁觀者清。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
吾學(xué)此詩，真乃感觸甚多矣！
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇5
“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這是我最近看中國詩詞大會的深刻體會。
我從九歲開始，每年都看中國詩詞大會，語文課本中的許多古詩詞都在看中國詩詞大會時被我早早地認(rèn)識了。加之我極好的記憶力，古詩詞的原文、課本上的注解，多半老師還沒講就已經(jīng)被我背得滾瓜爛熟了，以至于老師正式要求背誦時，我總是可以心安理得地跳過這項作業(yè)；即便明知道老師會檢查背誦，我也依然高枕無憂——誰讓我以前早就背熟了呢！每當(dāng)老師檢查背誦，我總是把手舉得很高，總是希望老師能叫我，好在同學(xué)們面前表現(xiàn)一番，即便是在沒有提前看書的前提下——看中國詩詞大會時的積累以及超群的記憶力就是我驕傲的資本，而我背誦時的流利與迅速也證實了我有驕傲的資格——每當(dāng)老師在檢查背誦之前提醒同學(xué)們準(zhǔn)備的時候，我總是把老師的話當(dāng)作耳邊風(fēng)；每當(dāng)同學(xué)們一邊急急忙忙地看書一邊勸我也看看的時候，我依然怡然自得；每當(dāng)老師在經(jīng)過我身邊時，問我為什么不看書的時候，我總是胸有成竹地說上一句：“我早就會了！”；哪怕偶爾看看書，也只是心不在焉地瀏覽一遍而已。可即便如此“不用心”，當(dāng)老師真正檢查我時，我總能輕而易舉地成為全班當(dāng)中少數(shù)幾個背誦流利、迅速而又完全正確的同學(xué)之一，老師對我在這個方面的表揚更是數(shù)不勝數(shù)。在升入初中以后，老師更是在我舉手時經(jīng)常對我說：“浦菁芮，老師知道你會背了，把機會留給別人吧。”。當(dāng)時我并不知道“古詩詞”這簡單的三個字中包含著地理知識、時代背景、地方人文、心情、心態(tài)、意境等復(fù)雜的學(xué)問，以為古詩詞不過就是簡單的字詞、翻譯、理解、背誦而已。
可我最近才發(fā)現(xiàn)，原來古詩詞這座“廬山”竟是如此“仰之彌高”，其中的“山石”竟是如此“鉆之彌堅”。
看中國詩詞大會的時候，我很喜歡同步答題，可我真是“不答不知道，答了嚇一跳”啊——每一場中國詩詞大會都有12道題目，場上的選手差不多都能答對，可我成績最差的時候只答對了2道，最好的時候也只是答對了5道而已。
聽著嘉賓老師的講解與主持人的評價，我這才發(fā)現(xiàn)古詩詞的“廬山真面目”竟然包羅萬象，這才發(fā)現(xiàn)自己的古詩詞知識面是多么狹窄，之前我總是以在背誦與翻譯方面的優(yōu)秀自矜，現(xiàn)在想想，多么可笑！我可真是“但知其一，不知其二”！
在“仰之彌高”的古詩詞這座“廬山”面前，我在翻譯和背誦方面的一點點優(yōu)秀又如何值得自負(fù)！
看來，想要登上古詩詞這座“廬山”，“知其一，”固然重要；“知其二”更加重要！
感謝這次觀看中國詩詞大會的經(jīng)歷幫我走出了翻譯和背誦的優(yōu)秀筑起的自負(fù)的高墻，更感謝這次經(jīng)歷讓我看到了我古詩詞知識面的巨大缺口。愿有一日，我能做到“即使身在此山中，亦識廬山真面目”！
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇6
在“唐宋八大家”中，我最喜歡的是蘇軾。他是北宋文學(xué)家、書畫家，與父親蘇洵和弟弟蘇轍并稱為“三蘇”。蘇軾為人光明磊落，雖多次被貶，卻仍能將挫折和苦難寫成最美麗的詩篇，融入歷史的長河。
我喜歡他“大江東去，浪濤盡，千古風(fēng)流人物”的豪放；也喜歡他“但愿人長久，千里共嬋娟”的爽朗，但我最喜歡的，還是他“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的深刻。
這兩句詩出自蘇軾的《題西林壁》，全詩是：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這首詩描繪了廬山的特征，同時又指出“不能辨認(rèn)廬山的真識面目，只是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山一峰一嶺一丘，局部而已。
詩人所說的只是看山，所指的只是一座廬山嗎？生活中不也包含著同樣的道理嗎？正如一句格言所說：當(dāng)局者迷，旁觀者清。當(dāng)我們看問題時，要從不同角度去析，不要被局部現(xiàn)象所迷惑。
讀詩不但可以提高我們的文化修養(yǎng)，還可以讓我們了解中國的傳統(tǒng)文化，更能讓我們對人生進(jìn)行思考。讓我們一起讀詩吧！
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇7
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”出自北宋詩人蘇軾的《題西林壁》。全詩是：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的意思是：為什么不能辨認(rèn)廬山的真實面目呢？因為身在廬山中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。
這兩首詩有豐富的內(nèi)涵，它啟迪我們認(rèn)識為人處事的一個哲理，由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性。要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小范圍，擺脫主管成見。
我理解了這是一首哲理詩，但詩人不是抽象的發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象通俗的語言深入淺出的表達(dá)哲理，故而親切自然耐人尋味。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇8
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”不同角度看問題結(jié)論也不同。最近我看到這樣一幅漫畫。
這幅漫畫說的是：有一天，波光粼粼的湖面上有一根竹竿，半截露在水面上，遠(yuǎn)處一只小鳥飛到湖面，湖水像一面明鏡，倒映著它的身影。
“這里怎么會有一根竹竿呢？這么直。”小鳥說。
這時水里的一天小魚也游了過來，說：“小鳥，怎么是直的呢？明明是彎的呀！”
它們倆為竹竿是“直”還是“彎”爭論不休。
竹竿聽了笑著說：“你們不要吵了，我是直的，是因為你們看的高度不同，魚在水里看竹竿，由于光的折射作用，所以看到我是彎的。”
生活中也有這樣的事情。記得我們班舉辦過一次辯論會，雙方對立，正方觀點是開卷有益，反方觀點是開卷未必有益，其實雙方說的都有道理，只是雙方看問題的角度不同。
我們還學(xué)過一篇課文叫《畫楊桃》，老師拿一個楊桃放在講臺，讓同學(xué)們畫，四個方向的同學(xué)畫的形狀各不相同。
我懂得了看問題要全面，不能片面。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇9
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”出自宋朝文學(xué)家蘇軾的《題西林壁》。全詩是：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩是蘇軾當(dāng)年游廬山的時候?qū)懙模驗樵婎}在廬山西林寺的墻壁上，所以詩的'題目為《題西林壁》。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句詩的意思是：我看不清廬山真的面目，只因為我在這廬山之中，只能看到廬山的一部分。
從中我們知道了一個道理：看事物必須全面、細(xì)致，深入調(diào)查，否則容易被某些局部現(xiàn)象所迷惑，看不清事物的真實面目。后來，人們用“不識廬山真面目，只緣身在此山中”來形容“當(dāng)局者迷”和不明真相的人。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇10
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”滄海桑田，古訓(xùn)猶在，修身齊家治國平天下，何為安身立命之道？吾曰：擦亮心窗，心明如鏡。
如一場陰霾，遮擋了天空投射的陽光；如一片喧嘩，擾亂了心中寧靜的獨奏；如一層塵埃，掩埋了人們心靈的窗戶，我們究竟該如何選擇？唯有保持自身心臺一片清明。
心臺清明，唯心所悟，細(xì)品清茗，悟人生之道，而后豁然開朗，心明如鏡，神清氣爽，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，這是頓悟后的快樂。在那樣一個亂世，最容易令人接受的是慷慨英雄型的文化人格。以金戈鐵馬為背景，以政治名義為號召，以萬民觀瞻為前提，以驚險故事為人格。而恰巧，陶淵明與這種人格背離，一種安然自立型的文化人格融于歷史中。他安靜著，以無聲詮釋有聲。他以自然為魂魄，讓哲理如境，讓玄言具象，讓概念模糊，他一切依順自然，他的桃花源與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底，一個憑著祥和和安適而獨立的空間，獨立于亂世之外，美好的景象又極其誘人，這又正是他，不要悲壯，不要綺麗，更不要當(dāng)眾，不去同社會功利，不去同世俗目光，不去同禮教規(guī)范，更不去同文壇褒貶。如此幾度不同，等于幾度隔離，在寧靜和孤獨中獨立精神世界。書中說，陶淵明對我們而言，只是失憶后的一種臨時精神填補，一有機會，他們又會雙目炯炯地遠(yuǎn)眺三國群雄式的鐵血謀略，然后再一次次躍上馬背。以古為鏡，唯有心有所悟，我們才能心如止水。
心臺清明，為心所指，全神貫注，專注于修身養(yǎng)性，以至“憾山易，憾己難”之境界。羅曼·羅蘭曾說：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者”。若那位女士注重于自身之高潔，那么她便不會指責(zé)旁人，反之不會被自己品格的不完善所嘲弄，唯心有所指，才能心明如鏡。
心臺清明，唯心有所執(zhí)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原對真理追求的畫面若隱若現(xiàn)，他是那么執(zhí)著。屈原、余秋雨先生筆中的先秦文學(xué)之冠，在主脈的地位上，出現(xiàn)了行呤在江風(fēng)草澤邊那個衣飾奇特的身影，孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，他不太像執(zhí)掌文脈的人，但他執(zhí)掌了。他被官場放逐，又被文學(xué)請回，他似乎無處可去，卻終于無處不在，如此文脈，出入于文字之內(nèi)，游文于山河之間，已經(jīng)很成氣象。他以文學(xué)為活下去的勇氣，留名于后世。唯心有所執(zhí)，方能耗盡韻華。
即便人潮涌動被磕碰的體無完膚，心靈的透亮，足以抓住社會的那一方棱角。
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇11
“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”詩人把毫無思想感情的桃花看作“笑春風(fēng)”而發(fā)出感慨，恐怕緣于“人面桃花相映紅”。詩人對于桃花的認(rèn)識，也出于愛屋及烏而有所專屬。由此觀之，人們對于事物的認(rèn)識，是不乏感情因素的。人類的感情豐富，或憎或愛，或欣喜或悲傷，有絲絲的愉悅，也有淡淡的憂傷。于是，伴隨感情而獲得的認(rèn)識總會絢麗多彩，但這正是人類所需要的。
“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊，知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。”卷簾人與李清照的認(rèn)識為何懸殊，我想，應(yīng)該歸結(jié)為兩人的經(jīng)歷、身份以及感情的'把握不同。也正是由于這樣的懸殊，才得以造就偉大的詞人。
人類需要認(rèn)知，認(rèn)知是人類進(jìn)步的源泉，但人類也是感情動物，認(rèn)知的過程也包含感情的表達(dá)。源于人心靈的精神血脈需要充滿感情的認(rèn)知！
記敘時，有人說：“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。”但他不局限于對于事實的描述。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。”由此折射出作者的智慧與寬大的胸懷，這無疑是對事物更深層次的認(rèn)知。取得這樣的認(rèn)知，需要感情，閱讀這樣的認(rèn)知，又何嘗不需要呢？議論時，認(rèn)知更加豐富。
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物；故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。”這是何等的贊嘆。“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝，東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”這又是何等的冷靜與思辯。而當(dāng)東坡先生再游于赤壁之時“蓋將自其變者觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者觀之，則物與我皆無盡也。”又把思想提上了哲學(xué)的境界。
由此觀，感情是認(rèn)知的血脈，使它生機盎然，使它娓娓動聽，而感情也離不開認(rèn)知，它要在一次次的認(rèn)知中表達(dá)。
感謝情感，是它豐富了認(rèn)知的內(nèi)涵，是它澆灌了認(rèn)知的清泉，為了認(rèn)知，就算“不識廬山真面目”，又有何妨？
談?wù)劜蛔R廬山真面目只緣身在此山中作文 篇12
每一個人都輕易陷入奮力耕耘的狀態(tài)，勤奮之勢令人咋舌。但陷入其中有時卻并不是一件好事。
記得有人曾向我提及過一種小巷思維。當(dāng)人義無反顧，一往無前時，運氣好興許是一片新天地。但絕大多數(shù)更容易走進(jìn)一個死胡同而一籌莫展，當(dāng)人生陷入此般境地，便自然有許多前輩高人生出些怨念。例如，人生就像賭博。可想而知，或許他們當(dāng)初也曾意氣風(fēng)發(fā)，奮力耕耘在人生各個角落，或許也有平步青云的機會，或許也曾大起大落。但一個轉(zhuǎn)身一切便讓他們陷入萬劫不復(fù)。
為何會如此，因為他們身處人生某座大山之中，難以眺望。
其實有兩個詞是我特別喜歡的，意識與操作。對于一件事來說，意識要求我們對它的把握能力，而操作則是一種處理能力。意識具有能動性，能夠不斷從操作中獲得經(jīng)驗，將思維變得完善，提升整體的把握能力。
上升到人生來說，意識讓我們看清自己所處的境地，并要求到自己實際處理每一件事的能力。我們無法從某一個動作或某一件事中認(rèn)識到什么，但我們可以從擁有的意識中去做到很多事。
回到小巷思維的命題，當(dāng)我們認(rèn)定人生只能從這個入口沖出去時，便忽略了意識的指導(dǎo)。這是無法想象的，但退一步讓我們回到街口再看整個事件，也許境地便不會如剛才那般尷尬。
人生無法從具體技能中去把握，我們從無數(shù)事件中總結(jié)自己所有所要的，摒棄不好無用的。這是一種規(guī)劃，是一種高于操作的意識。
這也許就是讀書的原因。豐富思維的過程就是產(chǎn)生意識的過程。我們從中培養(yǎng)出不同的性格、理想，從而實現(xiàn)不同的人生軌跡。我們在同化的過程中不斷異化，在同一種文化下產(chǎn)生屬于自己的基因，卻又不失應(yīng)有的基礎(chǔ)。
人生就是一張網(wǎng)，但網(wǎng)是我們編織的，只為更好的規(guī)劃人生，而不是困住自己。
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