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《愛廉說》觀后感1200字
當看完一部作品后，大家一定收獲不少吧，是時候寫一篇觀后感好好記錄一下了。可是觀后感怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的《愛廉說》觀后感1200字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。”由清末湘籍名流宿儒王闿運豪聲朗吟，并鐫在岳麓書院的這一副楹聯道盡理學鼻祖周敦頤在湖湘文化嬗變的流風雅韻。當儒學歷經時代的淘洗，與道、佛等其他思想博弈酣戰之際，需要回應變化了的時代之際，亟需振衰起弊，所謂“《大學》《中庸》幾墜地》”的歷史關口，是瀟湘源頭的思想巨擘周敦頤從容挺出，“光風霽月忽開天”，將儒學引入到理學發展新高地，開創元明清以降的主流意識形態，厥功甚偉，他就是湖湘文化的肇造者，瀟湘二水所孕育的曠世人杰周敦頤。
《愛廉說》以似嫌古樸、淳厚的鏡頭語言，跨越周敦頤少年求知、中年仕宦、晚年退隱幾個階段，側重以周敦頤官場沉浮為主線，依托在真實性基礎上點化、擴張而成的故事連綴，彰顯“清廉”瑧極的高貴君子之寫照周敦頤。一個矢志于道統傳承的理學大家，一個執著于傳道受業的藹然師者，更是在堅實的宦海風云中忠實演繹著“中正仁義”的至誠高格，展現執著于民生疾苦的干練機敏。他既是一個在官場污濁中不染塵埃、堅守節操的大寫仁者，也是一個血脈賁發、嫉惡如仇的治世能臣，更是一個深情演繹其肺腑之作《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”旨趣的大寫豐碑。
電影在努力講述著周敦頤宦海沉浮的連續故事：下車伊始，就系心著桂陽郡疫病之苦，抗疫期間無不身體力行為之以至親自嘗藥而暈厥；轉徙虔州通判，疾言厲色指斥糧倉陳規例習，一舉剪斷官場沿襲既久的灰色鏈條；知府趙忭起初懷疑他做派、口碑，但終感動于他為普通民眾撲火的義舉，更震撼于他只能購“便宜的藥引子”療傷的清貧，竟惺惺相惜，訂“高山流水”之交；面對侄子遠道而來的謀事，他情義分明、守住做官底線而不茍，以“官清贏得夢魂安”自警；特別是作為欽點提獄，微服私訪端州的時候，斗智斗勇，跌宕起伏，以“端硯雖好，也有人不愛”的凜然正氣和勇斗邪佞的智慧，戲劇性制伏端州刺史的兇悍和桀驁，一股秉公執法、為民請命的清正之氣薄于云霄。電影制作者深諳故事元素的魅力，成功地把歷史上以嚴峻、古板著稱的理學家形象，還原成一個剛健凜然的官場清流，其情義兼具并且凜然無畏的形象，與一般意義上只能空談心性、沉迷故紙的道學家形象迥異其趣，這實在是對周敦頤其人其事的歷史主義再現，源于周敦頤逸聞趣事的鉤沉和激發，并基于現代人的價值觀予以了某種典型化的提升。
《愛廉說》的片首、終場的不少畫面，就直接取材永州一地的原生態風物：簇簇石嶺，壟壟水田，款款清流，特別是道州灰鵝游東在碧粼粼溪澗里，艷麗的荷花齊齊綻放在田野水潭的無際處，竹籬茅舍，黑瓦泥磚，雞鳴狗吠······一種植根于永州大地的泥土氣息噴溢而出。晚年周敦頤卜居江西廬山，因極度思念家鄉道州，把退隱之地的溪水也命之為家鄉樓田村的“濂溪”，這寄托了對養育他的家鄉的多少感懷和眷念啊。千年以降，湖湘、永州、道縣無不以自己的赤子作為思想巨子閃耀在中國思想的長空而無比自豪！電影中，多次穿插《愛蓮說》，或書法條幅，或深情朗誦，輔之以湘南風味濃郁的荷塘景象，極具象征意義地揭示了一代理學巨子的“清廉”風韻。
我們禁不住要問，周敦頤為什么能在忠奸相持、云泥冰炭的封建官場中卓爾獨立、皎皎不群，成為一個亮麗的另類呢？應該說，他吸取儒學“仁義中正”的精髓而踐之于行，弘揚并光大中華傳統文化要義，與千百年來儒學文化精粹所孕育的精靈一樣，一肩挑起了中華文化的命脈，是君子，也是圣賢。同時，也與他自己理學體系倡言的“誠”之精義有關，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”正因為上應天，下履地，允公允能，經天緯地，以致同時代的大詩人黃庭堅在《濂溪詩序》評價他：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落如光風霽月”。另外，電影幾次出示周氏“家訓”，這種饒有中國文化特色的家族精神繼承方式，也可以說是周敦頤清正自持的另一種動力之源。家國同構，家國情懷，亦此之謂也。
站在時代高度挖掘周敦頤的意義，就必須要堅持我們的民族文化自信，正因為孔孟、周敦頤、朱熹、王陽明等等這些先賢大哲開創了民族文化運行的軌跡，我們在剔除個中糟粕時，沒有理由不傳承、光大民族文化的薪火。從現實高度來體認周敦頤的意義，我們就必須警惕當下物欲、低俗對人們心靈的啃噬，在恪守底線的同時，抬升精神的品位，努力做一個現代意義上的君子，發展自己精神意義的更高訴求。從鄉賢文化建設高度看待周敦頤，我們在感恩周敦頤給我們創造過永州歷史文化高度的同時，就必須知恥后勇，自強不息，努力發揮永州作為欠發達地區的比較優勢，去建設一個生態、和美、富足的新永州。這也是電影《愛廉說》給與我們心靈的啟示。濂溪款款秀，周子垂千秋！
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