失意文人的命運(yùn)訴求高中作文
說(shuō)失意文人，是因?yàn)槿寮腋仓腥A文明以來(lái)，始終傳承著一個(gè)不變的主題，即文人的使命，在兼濟(jì)天下的文化內(nèi)核的浸淫之下，十年磨一劍的文人每每胸懷“齊家治國(guó)平天下”的社會(huì)理想，開(kāi)始了與政治強(qiáng)權(quán)的碰撞，雅正文化與官宦文化的糾纏沖突，刺激著他們發(fā)生思想蛻變，并日益豐滿(mǎn)。而個(gè)人價(jià)值觀基本由社會(huì)價(jià)值觀所取代，稀釋。在人生的風(fēng)雨中，命運(yùn)之樹(shù)一次次修飾著他們的生命底色。鷸蚌懷珠，于是，一曲曲璀璨的文學(xué)樂(lè)章在文化長(zhǎng)河中奏響，一個(gè)個(gè)標(biāo)簽式的文化形象劃過(guò)歷史天空，在鍛造經(jīng)典的同時(shí)，也夯實(shí)了東方文明的性格基因。
文人的失意，或因社會(huì)變遷，或因政治格局；之所以失意，因其個(gè)人遭遇、時(shí)代環(huán)境、心理消化而各具其質(zhì)。從其思想性格的最終訴求來(lái)看，大致呈現(xiàn)以下幾種類(lèi)型：
一、決絕式反抗。最典型的代表當(dāng)屬屈原。從“久居芝蘭之室”的滿(mǎn)腔政治抱負(fù)到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)韌執(zhí)著、忍辱負(fù)重，再到“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。”的徹底絕望，屈原的心路歷程無(wú)疑是痛苦的、備受煎熬的，他希望個(gè)人的政治胸懷在社會(huì)變革中得以釋放，但當(dāng)時(shí)的政治文化殘酷的拒絕了他。不僅如此，還肆意侮辱著他的社會(huì)文化價(jià)值觀，這對(duì)他是致命的打擊。最終，他自己走不出自己，走不出他自己的文化價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)面前崩塌的事實(shí)。他不能背叛哪怕妥協(xié)一下他的文化使命，就注定了他必須與政治現(xiàn)實(shí)做個(gè)了結(jié)。于是，他選擇了他認(rèn)為最高尚最純粹的方式與流氓文化徹底搏斗，以決絕的方式，以自己的生命宣告他對(duì)自己的文化價(jià)值觀的無(wú)比忠誠(chéng)。
這種最激烈的文化行為直抵人的神經(jīng)，也直接樹(shù)起了文化的脊梁。不管是以死明志，還是寧死不折，后世從屈原身上看到了要留清白在人間的人格意義，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，……清氣盈滿(mǎn)乾坤。“竹林七賢”中嵇康﹑阮籍﹑劉伶等對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)持堅(jiān)決不合作態(tài)度，拒絕為朝廷服務(wù)，甚至犧牲生命亦不易其志。大學(xué)者劉宗周住在杭州，自清兵進(jìn)杭州后便絕食，二十天后死亡；他的門(mén)生，大學(xué)者黃宗羲投身于武裝抗清行列，失敗后回余姚家鄉(xiāng)事母著述；又一位著名大學(xué)者顧炎武比黃宗羲更進(jìn)一步，武裝抗清失敗后還走遍全國(guó)許多地方圖謀復(fù)明，最后終老陜西……流氓勢(shì)力可以消滅他們的肉體，但消滅不了他們的精神。
二、隱逸式?jīng)Q裂。自老莊始，無(wú)為與自然已經(jīng)潛伏下與濁世劃清界限的因子。真正將這種文化的潛藏激發(fā)出來(lái)，需要時(shí)勢(shì)。陶淵明就是在暗夜時(shí)代裂帛一聲與魎魅官場(chǎng)說(shuō)再見(jiàn)的，確切的說(shuō)，他為自己，為如他的后世文人賺取了生命的尊嚴(yán)與生機(jī)，是他沖破了所謂文人使命的藩籬，找回了他自己。他在廣袤的山林，在靜謐的田園大口大口的呼吸清新的空氣，即便簞瓢屢空，他只感到自由、舒暢，還有什么比“復(fù)得返自然”更重要呢，“但使愿無(wú)違”。于是，形為神役，精神的安逸超脫于肉體的磨難，隱逸成了清高的代名詞，甚至成了避開(kāi)權(quán)力爭(zhēng)殺的避風(fēng)港。值得一提的`是，陶淵明在林風(fēng)竹雨中真正體會(huì)到了天人合一的境界，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，他已從對(duì)塵俗的被動(dòng)拋棄升華為對(duì)大自然的主動(dòng)投入，樂(lè)在其中。是的，原來(lái)自己苦心孤詣要以文報(bào)國(guó)是一個(gè)天大的笑話，是“誤入塵網(wǎng)中”，他以歸隱山林的方式與現(xiàn)實(shí)決裂，并真正實(shí)現(xiàn)了生命的豐盈。至此，失意文人從他那里找到了不必像屈原那樣自我毀滅仍能潔身自好的救贖方式。一代隱宗打開(kāi)了失意文人獨(dú)善其身的生命通道，成了危機(jī)四伏的官場(chǎng)照亮人生的明燈。魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期，也是文化價(jià)值失去指向標(biāo)的時(shí)期，與之形成鮮明對(duì)照的，是無(wú)數(shù)文人歸隱山林、歸隱田園，隱逸之風(fēng)竟然成為文人墨客的一致選擇。
若然心有不甘，即便才高八斗者如謝靈運(yùn)也難得善終。時(shí)至唐代，王維在“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”的暮鼓晨鐘里竟然修身悟道，成為詩(shī)佛，這又將隱逸文化納入煉禪的境界了。不能不說(shuō)，隱逸成了失意文人的精神家園。至于歐陽(yáng)修一再表明“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，就多少有些借隱逸之樂(lè)排遣內(nèi)心的阿Q主義了。因?yàn)樗墓亲永铮遣辉敢馀c山林為伍的。
三、包容式修煉。實(shí)際上歷史上這類(lèi)文人是很少見(jiàn)的。在入世中出世，需要頓悟，需要融通儒道釋。用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是以一顆平常心面對(duì)無(wú)常的人生。這其實(shí)是將濟(jì)世之心熔鑄于造化與蒼生了，這種人的存在只會(huì)讓所到之處煥發(fā)生機(jī)與光彩，充滿(mǎn)意理與情趣。蘇東坡無(wú)疑是此中第一人。且不說(shuō)，蘇堤情味，“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”；也不說(shuō)廬山禪機(jī)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。然“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，何等灑脫、曠達(dá)。權(quán)謀的皮鞭在他的“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”之前軟化成灰。無(wú)奈乎？超脫乎？抑或是既然改變不了現(xiàn)實(shí)，那就改變自己吧。總之，這不是妥協(xié)。但看千斤壓頂，卻被蘇軾彈指一揮間，銷(xiāo)于無(wú)形，即知蘇軾是藐視官場(chǎng)伎倆的。縱然政治理想在王安石與歐陽(yáng)修之間難以周全，但是人生畢竟可以有所為的。于是，他在嶺南，“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，他仿佛在夷越之地、氤氳之所也能得大自在。及至流放海南，天涯海角，蠻荒至極，他仍興致勃勃，開(kāi)辦學(xué)館，成為海南歷史上文化墾荒第一人，并前無(wú)古人地培養(yǎng)出海南歷史上第一個(gè)進(jìn)士。功乎？普天之下，無(wú)人能出其右。一個(gè)對(duì)人世懷有無(wú)尚大愛(ài)的人方能于生之困厄中搭建起人生與趣味的橋梁。自蘇子以下，來(lái)者無(wú)追。
四、批判式審思。且不說(shuō)勸諫當(dāng)權(quán)者的文人，如賈誼、蘇洵之流。單以失意于朝廷者論，此類(lèi)文人往往在觸了霉頭之后，能洞察社會(huì)弊端，跳出統(tǒng)治集團(tuán)的苑囿，及時(shí)反省，無(wú)情批判，以如椽巨筆書(shū)寫(xiě)他們對(duì)天下蒼生的深摯同情與眷顧。柳宗元敢說(shuō)“苛政猛于虎”，不啻給當(dāng)?shù)勒甙艉取０拙右赘艺f(shuō)“是歲江南旱，衢州人食人”，將人吃人的社會(huì)揭露無(wú)遺。他們?cè)谡紊牡拇鞌≈屑葲](méi)有捶胸頓足，也沒(méi)有遠(yuǎn)遁山林，也許他們不夠徹底，但至少他們沒(méi)有自怨自艾、自暴自棄。柳宗元有魄力發(fā)見(jiàn)“永州之野產(chǎn)異蛇”，也善于發(fā)見(jiàn)《永州八記》“四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的野趣。白居易能尖銳嘲諷“一騎紅塵妃子笑,無(wú)人知是荔枝來(lái)”的奢靡荒淫，也能釋?xiě)延凇熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”的生活興致。或者說(shuō)，對(duì)黑暗的恨源自對(duì)美好的愛(ài)，只不過(guò)被政治玩弄后，他們學(xué)會(huì)審思了，挫敗給了他們慧眼，經(jīng)歷了仕途劫難的他們，格外看重他們的筆觸揭開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的瘡疤，捅破光鮮背后的丑陋。待到關(guān)漢卿發(fā)出“地也,你不分好歹何為地!!天也,你錯(cuò)勘賢愚枉做天！！！”則將矛頭直接指向了當(dāng)權(quán)者，并勇敢發(fā)出懷疑統(tǒng)治者的權(quán)威，要將之拉下神壇的怒吼，這不能不說(shuō)已帶著革命者的思想了。
五、勵(lì)志式執(zhí)著。孔子可謂勵(lì)志教育第一人。“知其不可為而為之”，不放棄是他的信條，他是懂得運(yùn)用頭腦風(fēng)暴的，我不打到你，但我要改變你。如何改變，就是換腦，轉(zhuǎn)換意識(shí)形態(tài)，而不是對(duì)肉體或政治的摧毀。說(shuō)到底，孔子追求的是改良主義。統(tǒng)治者不用擔(dān)心孔子會(huì)反他，相反，他的忠君讓統(tǒng)治者覺(jué)得煩，覺(jué)得孔子總要指導(dǎo)他們?cè)趺醋龌实郏趺礊楣佟６遥鬃右桓扇说染谷话僬鄄灰破渲荆m然屢次碰壁，竟還不斷鼓勵(lì)自己要“為之”。這種以改良而非改變?yōu)榍疤岬乃枷虢K究在當(dāng)時(shí)是敵不過(guò)縱橫家與法家的，但是“為之”的執(zhí)著信念卻遺傳后世，除秦始皇外的歷代君主尚不至于對(duì)呶呶不休要維護(hù)君主制的儒家趕盡殺絕。范仲淹被貶離京都仍念念不忘“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。陸游老的不行了，還說(shuō)“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戌輪臺(tái)”。辛棄疾退隱九江那么久，一聽(tīng)說(shuō)要攻打金兵，馬上“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”像極了今天的歌，給點(diǎn)陽(yáng)光就燦爛。可惜，政治陽(yáng)光極少照到他們。于是，他們往往在失落中與他們難以泯滅的忠貞之心湮埋于歷史的廢墟。
六、自閉式沉溺。從個(gè)人情感痛苦的持久性來(lái)說(shuō)，這類(lèi)文人是以一種近于病態(tài)的方式茍于人世，其不能自拔決定了他們的自我調(diào)整與反應(yīng)極為遲緩，往往在社會(huì)風(fēng)浪中成為殉葬品，也最易博得同情。南唐后主李煜，奢華已逝，卻難以釋?xiě)眩浗韰s偏要與宋太祖過(guò)不去，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“寂寞梧桐深院鎖清秋”，總是活在過(guò)去的美好記憶里，寂寞與愁苦述說(shuō)著對(duì)命運(yùn)的無(wú)能為力。于是，一杯毒酒，送了卿卿性命。他們往往有著痛徹心扉的凄慘經(jīng)歷，一旦心思糾結(jié)，難以擺脫，等待著他們的就是死神的召喚了。歷史上，郁郁而終者數(shù)不勝數(shù)，這類(lèi)悲情文人往往是單純乃至幼稚的，他們的才華基本消耗在對(duì)朝廷的怨艾或者對(duì)自身命運(yùn)的悲嘆中。后世者捧讀其詩(shī)文，除唏噓喟嘆，無(wú)有其他。用今天的話來(lái)講，這是對(duì)自身生命存在的不作為。
縱觀中國(guó)文學(xué)史，文人使命這根線貫穿始終，社會(huì)價(jià)值觀充滿(mǎn)了他們的生命空間。在這種文化心態(tài)的主導(dǎo)之下，文化的血脈以一個(gè)個(gè)無(wú)比生動(dòng)豐富的生命形象流轉(zhuǎn)至今，每一個(gè)文學(xué)符號(hào)又以其獨(dú)有的生命內(nèi)涵填充著文化的人文意義。從文化價(jià)值上，這是傳承文明的財(cái)富；但現(xiàn)實(shí)意義上，文人使命又似乎更應(yīng)該關(guān)注人作為一個(gè)生命對(duì)于生命本身的意義了。
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