國(guó)外名人故事
國(guó)外有哪些名人故事？下面就是小編整理的國(guó)外名人故事，一起來看一下吧。
國(guó)外名人故事篇一
耶穌對(duì)人類史的影響顯然是巨大的，他在本冊(cè)中名列前茅誰也不會(huì)提出疑議。與伊斯蘭教不同，基督教并不是由一個(gè)人而是由兩個(gè)人──耶穌和圣·保羅創(chuàng)立的，因此其發(fā)生、發(fā)展的主要功績(jī)應(yīng)歸于這兩個(gè)人。
耶穌闡述了基督教基本的道德觀念及其基本的精神觀和主要的行為準(zhǔn)則，但是基督教神學(xué)主要是圣·保羅創(chuàng)作的結(jié)果。耶穌寫了精神啟示錄，圣·保羅把崇拜耶穌補(bǔ)充進(jìn)去，而且圣·保羅是《新約》的主要作者，也是第一世紀(jì)中使人們改信基督教的主要人物。
與佛佗和不同，耶穌死時(shí)還相當(dāng)年輕，他留下的信徒在數(shù)目上不多。基督死時(shí)，他的信徒只是成立了一個(gè)小小的猶太教派，在很大程度上是由于圣·保羅的著作及他不知疲倦地努力勸說人們信仰基督教，才使這小小的教派掀起了一場(chǎng)生機(jī)勃勃的偉大運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅觸及了猶太人而且也觸及到了非猶太人，最后發(fā)展成為世界偉大的宗教之一。
由于這些原因，有些人甚至?xí)J(rèn)為真正創(chuàng)造基督教的是圣·保羅而不是耶穌。按這種邏輯來推論，我們應(yīng)在本冊(cè)中把圣·保羅的名次排在耶穌之前，雖然沒有圣保羅的影響，基督教前景如何，將無法斷定，但是很明顯沒有耶穌，基督教就根本不會(huì)存在。
但是似乎沒有理由把基督教各教派及其信徒在后來的所作所為都?xì)w于耶穌，其突出問題在于其中有許多行徑是耶穌顯然不贊成的。例如各種不同基督教派之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)猶太人的野蠻的屠殺和迫害，這些顯然違背了耶穌的態(tài)度和教導(dǎo)，因而說這些行徑啟靈于耶穌似乎毫無道理。
同樣，雖然現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)首先在信仰基督教的西歐國(guó)家興起，但是因此就認(rèn)為科學(xué)的興起應(yīng)歸于耶穌就近乎可笑了。早期的基督教徒肯定沒有誰把耶穌的教導(dǎo)看作是要對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行科學(xué)研究的號(hào)召。事實(shí)上，羅馬世界改信基督教是伴隨著整個(gè)技術(shù)水平和對(duì)科學(xué)的關(guān)注的陡然下降而出現(xiàn)的。
科學(xué)最終在歐洲的興起這一事實(shí)表明在歐洲文化傳統(tǒng)中有某種利于科學(xué)思維方法的因素，但是這種因素并不是耶穌的格言而是如亞里士多德和歐幾里德的著作中所具有的典型特征──“希臘”理性主義。值得注意的是現(xiàn)代科學(xué)的興起并不是發(fā)生在教會(huì)權(quán)力和基督教崇拜的鼎盛時(shí)期，而是緊隨著一個(gè)歐洲對(duì)先前基督傳統(tǒng)重新發(fā)生興趣的時(shí)期──文藝復(fù)興時(shí)期而來的。
有關(guān)耶穌生平的故事在《新約》里有記載，為大多數(shù)讀者所知曉，在此就不必贅述了。但是有幾點(diǎn)值得注意。我們所掌握的有關(guān)耶穌生平的材料是不可靠的。我們甚至不能肯定他的原名是什么，很可能是一個(gè)常見的猶太人名Yehoshua（英文為約書亞）他的生年可能是公元前6年，但是誰也不能肯定，甚至他的卒年──他的信徒們一定會(huì)一清二楚，今天卻不能知之確切。耶穌本人沒有給后人留下著作，事實(shí)上我們所掌握的有關(guān)他生平的一切情況均來源于《新約》中的記述。
不幸的是四部《福音》中有好多處自相矛盾，《馬太福音》和《路加福音》對(duì)耶穌的臨終遺言的記載完全不同，而這兩種情況恰巧又都直接引自《舊約》。
耶穌曾引用《舊約》決非偶然。雖然他是基督教的祖先，但是他是個(gè)虔誠的猶太人，人們經(jīng)常指出耶穌在很多方面與《舊約》中的希伯來先知相似，并且深受他的影響。與那些先知們一樣，耶穌的性格給人的`印象極為深刻，他給所有見過他的人都留下了不可磨滅的印象。說他有超人的雄才大略是再準(zhǔn)確不過的了。
但是耶穌實(shí)際上在一生當(dāng)中和隨后的一百年中對(duì)政治發(fā)展沒有影響，這與政治及宗教權(quán)威形成鮮明對(duì)比。當(dāng)然兩者對(duì)長(zhǎng)期的政治發(fā)展都有過重大的間接影響。耶穌完全是作為道德和精神領(lǐng)袖而使人感知他的影響的。
如果說耶穌主要是作為道德領(lǐng)袖給人留下印象的，那么當(dāng)然就該問一問他的道德觀念對(duì)世界的影響有多大。耶穌的主要準(zhǔn)則可能會(huì)提出為什么不把耶穌排在首位的問題，因?yàn)樗菤v史上最有影響的宗教的啟示者。
按照時(shí)間的歷程來算，基督教無疑比任何其他教都具有更多的信徒。但是本書并不考慮不同宗教的相對(duì)影響而是考慮一個(gè)人之一當(dāng)然是“金科玉律”。今天“金科玉律”為大多數(shù)人所公認(rèn)。不管是基督教信徒還是非基督教信徒都把它看成是道德行為的良好準(zhǔn)則。我們的行為并不總和它相符，但我們通常是盡力而為之。如果耶穌真的創(chuàng)造了這條幾乎為人人所公認(rèn)的準(zhǔn)則的話，他肯定就該是本冊(cè)中的第一位人物。
但是事實(shí)上在耶穌問世以前，“金科玉律”就是猶太人公認(rèn)的準(zhǔn)則。公元前一世紀(jì)猶太人的精神領(lǐng)袖拉畢·希雷爾就對(duì)“金科玉律”做過明確的闡述，并正式宣布為猶太人的首要原則。這一觀點(diǎn)不僅僅為西方世界所知曉，而且中國(guó)的哲學(xué)家孔子早在公元前500年就提出過，他的話還出現(xiàn)在一首古代印度詩歌《巴拉塔王朝的偉大頌歌》里，實(shí)際上“金科玉律”的內(nèi)在哲理幾乎為每一個(gè)大宗教團(tuán)體所公認(rèn)。
難道這竟意味著耶穌沒有提出新的道德觀念嗎？決非如此。《馬太福音》第五章第四十三節(jié)和第四十四節(jié)中就闡述了一個(gè)十分鮮明的觀點(diǎn)。
你聽人說過：你要愛自己的街坊，恨自己的敵人。
但是我想告訴你：你要愛自己的敵人，祝福詛咒你的人。
對(duì)恨你的人行善，為虐待你的人和迫害你的人祈禱。
在這一段的前幾行中有這樣的話：“不要反抗惡行，誰要打你的右臉，把左臉也伸過去。”
這些觀念現(xiàn)在當(dāng)然算是曾出現(xiàn)過的最著名的、最富有創(chuàng)新精神的道德觀念。這些觀念不是耶穌時(shí)代的猶太教的一部分，也不是大多數(shù)其他宗教的一部分。要是他們被廣為遵循的話，我將會(huì)毫不猶豫地把耶穌列在本書之首。
但事實(shí)上它們并非被廣為遵循，甚至不為一般人所公認(rèn)。大多數(shù)基督教徒把“愛你的敵人”的訓(xùn)令最多看作是在某種完美的世界可以實(shí)現(xiàn)的理想，但在我們生活的現(xiàn)實(shí)世界里卻不是一部中用的德行指南。我們通常并不把它付諸實(shí)踐，也不希望別人把它付諸實(shí)踐，也不教導(dǎo)我們的孩子把它付諸實(shí)踐。因此，耶穌的最明確的教導(dǎo)仍然是一條有趣的、基本上無人聽的啟示。
國(guó)外名人故事篇二
1066年諾曼底公爵威廉率軍數(shù)千人，穿過英吉利海峽，試圖搞奪英國(guó)王冠。他的果敢嘗試獲得了成功──外族侵略英國(guó)所獲得的最后一次成功。諾曼底人的征服遠(yuǎn)不止是僅為威廉及其繼承人摘下了英國(guó)王冠，它深刻地影響了隨后整個(gè)英國(guó)的歷史──在有些方面和某種程度上幾乎是威廉本人未曾料想到的。
威廉大約于1027年出生在法國(guó)諾曼底的一個(gè)城鎮(zhèn)法雷茲。他是諾曼底公爵羅伯特一世的私生子，又是獨(dú)生子。羅伯特于1035年在去耶路撒冷朝圣的歸途中喪生。他在行前就已經(jīng)委任威廉為他的繼位人。因此威廉八歲時(shí)就當(dāng)上了諾曼底的公爵。
威廉繼位后遠(yuǎn)不能穩(wěn)定享用財(cái)富和權(quán)力的地位，使他處于一個(gè)朝不保夕的危險(xiǎn)境況之中。他雖然只是個(gè)小孩子，但卻是成年封建男爵的大封主。可想而知男爵的志向要比其主子的大。隨后就出現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的混亂時(shí)期，在此期間威廉有三個(gè)衛(wèi)兵橫遭暴死，他的私人教師遇刺身亡。他只是在他的名義上的君主──法國(guó)國(guó)王亨利一世的幫助下，才幸運(yùn)地度過了早期的難關(guān)。
1042年當(dāng)威廉十五歲的時(shí)候被封為爵士。此后他在政治事件中發(fā)揮了個(gè)人的作用。在與諾曼底的封建諸侯進(jìn)行了長(zhǎng)期連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)以后，威廉才終于牢固控制住了他的公爵領(lǐng)地（順便說一句，他的私生子身份在政治上是一個(gè)明顯的不利因素，他的對(duì)手常常叫他“雜種”）。1063年他成功地征服了鄰省緬因，1064年還被認(rèn)為是鄰省不列塔尼的大封主。
從1024年到1066年，英國(guó)的國(guó)王是愛德華堅(jiān)信者。由于愛德華無后，便策劃出了許多爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的計(jì)謀。從血緣的觀點(diǎn)來看，威廉提出要繼承愛德華王位的根據(jù)是不充分的：愛德華的母親是威廉祖父的妹妹。但是1064年，愛德華可能是受威廉的杰出才能的影響，把繼承權(quán)許給了威廉。
1064年，英國(guó)最有勢(shì)力的`諸侯、愛德華堅(jiān)信者的親密朋友和內(nèi)弟哈羅德·哥德文落入了威廉之手。威廉表面熱情款待哈羅德，實(shí)際上是把他軟禁起來了，直到哈羅德發(fā)誓支持威廉繼承英國(guó)王位的要求為止。許多人認(rèn)為這樣強(qiáng)索的許諾在法律和道德上都無約束力，哈羅德·哥德文當(dāng)然也認(rèn)為如此。當(dāng)1066年愛德華去世時(shí)。哈羅德·哥德文自己要求得到英國(guó)王位的繼承權(quán)。咨議院（一個(gè)經(jīng)常參加決定王位繼承權(quán)的英國(guó)諸侯委員會(huì)）選他為新國(guó)王。由于威廉志在擴(kuò)大他的勢(shì)力范圍，且為哈羅德不信守誓言而感到憤怒，決定通過武裝入侵英國(guó)來強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)他繼承王位的愿望。
威廉在法國(guó)境內(nèi)組建了一支海軍艦隊(duì)和一支陸軍部隊(duì)，1066年8月初他就作好了啟航的準(zhǔn)備。但是由于呼嘯的北風(fēng)使出征日期推遲了幾個(gè)星期。與此同時(shí)，挪威國(guó)王哈拉爾德·哈德雷德橫過北海對(duì)英國(guó)發(fā)動(dòng)了一次單獨(dú)的入侵。哈羅德·哥德文一直把他的軍隊(duì)布署在英國(guó)的南部，準(zhǔn)備對(duì)付威廉的入侵。現(xiàn)在他不得不揮師北上，對(duì)付挪威的進(jìn)攻。9月25日在斯坦福大橋之戰(zhàn)中，挪威國(guó)王被殺，他的部隊(duì)被趕了出去。
就在兩天之后，英吉利海峽上的風(fēng)向發(fā)生了變化，威廉迅即把他的部隊(duì)輸送到英國(guó)。也許哈羅德應(yīng)該讓威廉向他進(jìn)軍，或至少應(yīng)該讓他的部隊(duì)出擊之前得到充分地休息，但是他卻迅即揮師南下抗擊威廉。1066年10月4日兩軍在著名的哈斯丁斯大橋之戰(zhàn)中展開了交鋒。當(dāng)天傍晚，威廉的騎兵和射手成功地?fù)敉肆税桓耵斎隹诉d部隊(duì)，臨近深夜，哈羅德國(guó)王自己首身相離，他的兩個(gè)兄弟在這場(chǎng)交戰(zhàn)之期被殺。剩下來的英國(guó)領(lǐng)袖中沒有哪一位有能力招募新軍或者與威廉爭(zhēng)奪王位。當(dāng)年的圣誕節(jié)，威廉在倫敦登極。
在隨后的五年多中，出現(xiàn)了一系列零兵散將的反抗，但都被威廉鎮(zhèn)壓下去了。威廉把這些反抗作為沒收所有英國(guó)的土地并宣布其為自己個(gè)人財(cái)產(chǎn)的借口。后來他把其中的大片土地發(fā)配給了他的諾曼底追隨者，他們作為他的諸侯，依封建保有權(quán)來占有所發(fā)配的土地。結(jié)果整個(gè)盎格魯撒克遜貴族階級(jí)實(shí)際上被諾曼底人剝奪了財(cái)產(chǎn)并被取而代之（如此般的戲劇性變化，卻只有幾千人直接參與了這場(chǎng)權(quán)力的移交斗爭(zhēng)，對(duì)耕田的農(nóng)民來說只是大封主易人而已）。
威廉一直認(rèn)為他自己是合法的英國(guó)國(guó)王。他在世期間，英國(guó)多半的體制都保留下來了。由于威廉對(duì)收集他的新領(lǐng)地的情報(bào)感興趣，所以他下令對(duì)英國(guó)的人口和財(cái)產(chǎn)作一次詳盡的調(diào)查，所得的結(jié)果被紀(jì)錄在大部頭的《末日裁判書》中，這是一個(gè)非常有價(jià)值的歷史資料源泉。
威廉結(jié)過婚，有四個(gè)兒子和五個(gè)女兒。1087年他在法國(guó)北方魯昂瞑目而逝。自那時(shí)以來英國(guó)的每一個(gè)國(guó)王都是他的直系后代子孫。耐人尋味的是雖然威廉大帝可能在所有的英國(guó)國(guó)王中最為重要，但是他自己卻不是英國(guó)人而是法國(guó)人。他生在法國(guó)，死在法國(guó)，一生幾乎都是在法國(guó)度過的。他只會(huì)講法語（還說一句，他是個(gè)目不識(shí)丁的文盲）。
在估價(jià)威廉對(duì)歷史的影響時(shí)，要記住的最重要的事情是，沒有他就不會(huì)出現(xiàn)諾曼底對(duì)英國(guó)的征服。威廉不是英國(guó)王位理所當(dāng)然的繼承人，除了他個(gè)人的志向和才能外，找不出諾曼底入侵的歷史原因和必然性。英國(guó)自從一千年前羅馬的征服以來沒有被法國(guó)征服過，而且在自從威廉時(shí)期的九個(gè)世紀(jì)以來一直未遭到法國(guó)（或任何其他國(guó)家）的成功入侵。
那么問題就在于諾曼底征服的影響究竟有多大？諾曼底侵略者雖然在數(shù)目上比較小，但卻對(duì)英國(guó)歷史有著巨大的影響。在諾曼底征服以前的五、六個(gè)世紀(jì)中，英國(guó)不斷地遭受盎格魯撒克遜族和斯堪的納維亞各族的侵略。它的文化基本上是條頓族文化。諾曼底族本身就是北歐海盜的后裔，其語言和文化屬于法國(guó)。因此諾曼底的征服起到了使英國(guó)文化和法國(guó)文化密切交往的作用（今天這看來可能是一件自然的事，但是在威廉大帝以前的世紀(jì)里，英國(guó)的文化往來大多是與北歐進(jìn)行的）。結(jié)果在英國(guó)產(chǎn)生了一種法國(guó)與盎格魯撒克遜水乳相溶的文化──一種否則就不會(huì)出現(xiàn)的混合文化。
威廉給英國(guó)引進(jìn)了一種先進(jìn)的封建體制。因此諾曼底國(guó)王同他們的盎格魯撒克遜先輩不同，掌管著一支由數(shù)千名武裝爵士組成的軍隊(duì)──按中世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來看是一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。諾曼底統(tǒng)治者是有才能的行政官，英國(guó)政府已成為歐洲最強(qiáng)大、最有能力的政府之一。
諾曼底征服所帶來的另一個(gè)有趣的結(jié)果是發(fā)展了一種新的英國(guó)語言。由于諾曼底的征服，大量的新詞進(jìn)入了英語之中──事實(shí)上其數(shù)量是如此之大以致于在現(xiàn)代英語詞典中源自法語或拉丁語的詞比從盎格魯撒克遜派生出來的詞要多些。而且在緊接著諾底征服以后的三四個(gè)世紀(jì)里，英語的語法很快就發(fā)生了變化，大體上是朝著更簡(jiǎn)單的方向變化。要不是諾曼底的征服，今日英語可能同低地德語以及荷蘭語只有細(xì)微的差別。要不是由于單獨(dú)一個(gè)人的生涯，一種主要的語言完全不會(huì)以現(xiàn)在的形式存在，這是已知唯一的一個(gè)例子。
人們可能會(huì)談到諾曼底的征服對(duì)法國(guó)的影響。大約在此后的四個(gè)世紀(jì)里，英國(guó)國(guó)王（由于他們是諾曼底血統(tǒng)，在法國(guó)擁有大量的土地）和法國(guó)國(guó)王之間進(jìn)行了長(zhǎng)期連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)可以直接追溯到諾曼底的征服。在1066年以前，英法之間沒有發(fā)生過任何戰(zhàn)爭(zhēng)。
英國(guó)在許多方面與所有的大陸歐洲國(guó)家有著實(shí)質(zhì)的區(qū)別。由于英國(guó)獲取了一個(gè)龐大的帝國(guó)和建立了民主政體這兩方面的因素，因此它對(duì)世界的其余地區(qū)有過深刻的影響，這與它自己的面積完全不相稱。不列顛政治史的這些方面在多大程度上是威廉活動(dòng)的結(jié)果呢？
現(xiàn)代民主政體究竟為什么起源于英國(guó)而不可能是德國(guó)，歷史學(xué)家對(duì)此有不同的看法。但是英國(guó)的文化和制度是盎格魯撒克遜和諾曼底的文化和制度的一種混合的文化和制度，這是諾曼底征服帶來的結(jié)果。但是我認(rèn)為沒有理由把以后英國(guó)民主政體發(fā)展的功勞過多地歸于暴君威廉。在諾曼底征服以后的那個(gè)世紀(jì)里，英國(guó)肯定是極少有民主政體。
從不列顛帝國(guó)的形勢(shì)來看，威廉的影響似乎更加顯而易見。在1066年以前，英國(guó)總是接受被侵略的苦果，但是1066年以后，它就扮演了相反的角色。由于威廉建立的、他的后繼人所保持的強(qiáng)大中央政府，由于這個(gè)政府所掌管的軍事力量，英國(guó)從未再遭侵略。相反，它還不斷地在海外進(jìn)行軍事行動(dòng)。因此，當(dāng)歐洲勢(shì)力在海外擴(kuò)張時(shí)，英國(guó)最終比任何其它歐洲國(guó)家所獲得的殖民地都多。
當(dāng)然人們不能把英國(guó)歷史后來所有的發(fā)展成就都?xì)w于威廉大帝，但是諾曼底征服對(duì)后來發(fā)生的許多事件無疑是一個(gè)間接因素，因此威廉的長(zhǎng)期影響是非常巨大的。
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