關公忠義仁勇的故事

時間：2022-03-11 15:44:08 名人故事我要投稿

關公忠義仁勇的故事

　　面對關公如此多的封號謚號，確實讓人眼花繚亂。下面小編為大家整理的關公忠義仁勇的故事，希望對你有幫助。

關公忠義仁勇的故事

　　關公的知名度，其實不亞于古今中外任何一位偉人；但關公忠義仁勇的人文精神，卻是任何一個人難以企及和超越的。我們有理由向世人宣示：關公不僅是運城的，也是世界的；關公不僅是過去的，也是現在的、更是將來的！

　　關公與山西運城

　　《三國傳·關羽傳》記載：“關羽字云長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿州。”這里所說的“河東”，指的是兩漢時期的河東郡，主要指今運城地區；“解”，就在今天運城解州一帶。在解州鎮西門外和常平村，分別豎有“關公故里”、“關公故宅”石碑各一通，均為清康熙時解州知州言如泗所立。坐落在常平村的關帝家廟，相傳是關公的故宅。

　　關公塑像

　　關羽生平第一義舉，就是憫冤除霸。關羽少年時勇武有力，疾惡如仇。當地民間傳說，關羽原本是打鐵的，也有說是賣豆腐的，反正是出身于下層社會。還有傳說關羽最早并不姓關，因他殺了人才更名改姓。那年關羽剛19歲，他從下馮村來到解州城，想求見郡守，陳述自己的報國之志。可是，郡守因他是無名之輩，拒不接見。當晚，他住在縣城旅館里，聽到隔壁有人哭，一問才知道這個哭泣的人叫韓守義，他的女兒被城里惡霸呂熊強占蹂躪。呂熊是個員外，勾結官宦，欺男霸女。當時，解州城由于靠近鹽池，地下水是咸的，不能食用，只有幾口甜水井散落在城里各處。呂熊叫手下人將城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。還規定了一條，凡是來挑水的人，只準年輕貌美的女人來，否則不許進。進來的年輕女人，不是被他調戲，就是被他奸污。大家雖然氣憤，但懾于呂熊財大氣粗，又都無可奈何。韓守義的女兒讓呂熊霸占后，氣得老人叫天不應，呼地不靈，只好獨自悲泣。關羽聽罷，怒火中燒，提著寶劍闖進呂家，殺了呂熊，解救了姓韓的姑娘和其他良家婦女。之后，他連夜逃往他鄉。

　　解州關帝廟結義園

　　關王故里

　　關羽逃到涿州之后，偶然機緣遇到了劉備和張飛，因志趣相投，從而桃園結義。我們來看一下《三國演義》是怎樣描述當時情景的：

　　“正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇下了，入店坐下，便喚酒保：‘快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。’玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘我姓關名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募。’玄德遂以己志告之，云長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：‘吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當于園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，然后可圖大事。’玄德、云長齊聲應曰：‘如此甚好’。”

　　關公與人類文明

　　這里，我先從“關羽”和“關公”兩個概念說起。

　　其實，問題并不復雜，關鍵是要把“關羽”和“關公”及之后的“關王”、“關帝”、“關圣”區別對待。“關羽”是歷史上的真人，只因歷史資料的局限，造成后人對其真實的面目知之不全，有相當一部分關于“關羽”的資料是后人憑傳說所撰記。歷史學家認可的是《三國志》，而對社會和民眾影響巨大的是《三國演義》。《三國志》是史書，《三國演義》是在《三國志》的基礎上，再借鑒戲曲、說書等方面的內容，經過藝術加工形成的文學作品。雖然兩者有密不可分的聯系，但區別還是很大的，尤其是社會民眾又有多少人能讀到、讀懂《三國志》？因此說，《三國演義》的形成本身就是對“關羽”到“關公”的升華。這種升華我們可以認為是社會升華、民眾升華。爭論由此產生，誤會由此發生。褒“關羽”者，引用《三國演義》，而貶“關羽”者則引用的是《三國志》。難怪各執一詞，爭辨不休。

　　由此，我們說，關羽與關公其實指的是同一個人，這是毫無疑義的；但同時也應該明白，《三國志》里的“關羽”寫的大體是真實的人，《三國演義》里的“關公”則是被神化了的人，或者說被升華了的神。在此升華過程中，也逐步形成了“關公文化”和“關公精神”的概念。“關公文化”由此成為中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，“關公精神”由此成為民族精神的重要組成部分。至此，“關公”不僅僅是文學作品形象了，而是我們民族的文化符號，是我們民族的形象大使。

　　關公與世界崇拜

　　關公是歷史人物，也是世界人物。據不完全統計，現在世界上有168個國家和地區建立了關公組織，東南亞一些國家的法院，在審理案件之前，全體法官都要站在關公像前宣誓，要求自己像關公那樣公正無私、廉潔圣明。據說更有美國數屆總統，在競選期間，他們的夫人都到關帝廟祈求關帝保佑他們的丈夫順利當選。由此我們可以看出，關公文化已經成為全球文化的重要組成部分；關公精神所體現的核心價值已經被世人所接受，并呈現出“普世”的趨向；關公的世界形象也在人們的傳承和弘揚中更加巍然而立。關公不僅屬于河東，屬于山西，屬于中華民族，而且屬于世界。

　　關公與治國安邦

　　對于關公崇拜，筆者以為是發軔于民間，助推于社會，升華于皇家。據統計，自漢代以后，歷朝歷代有16位皇帝23次為關公御旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神。漢后主（260年）追謚關公為“壯繆（miao）侯”；唐朝時，關公就作為“軍神”和“戰神”，被列入國家祀典；宋時被皇家先后封為“忠惠公”、“崇寧真君”、“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇武安王”、“壯繆義勇武安英濟王”；元朝文宗封關公為“顯靈義勇武安英濟王”；明太祖朱元璋明令拜關公，并于洪武二十七年（1394年）敕建南京關公廟；明憲宗敕令重建關公廟；明神宗萬歷十年（1582年）封關公為“協天護國忠義帝”，后敕賜解州關帝廟為“英烈廟”，隨后又加封關公為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”，還敕令京都正陽關帝廟為關公金身加衣飾，封關公夫人為九靈懿德武肅英皇后，關公長子關平為竭忠王，次子關興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公；清世祖順治元年（1644年）封關公為“忠義神武關圣大帝”，清雍正元年（1723年）加封“靈佑”，父親為“成忠公”，清康熙時封“伏魔大帝”，康熙并于1703年親臨關公故里解州拜靈題匾，清乾隆五十三年（1788年），加封“忠義神武靈佑關圣大帝”，清世宗雍正三年（1725年）追封關公曾祖父為“光昭公”、祖父為“裕昌公”、清仁宗嘉慶十八年（1813年）前后，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封題字匾，直至清德宗光緒五年（1879年），關公全部長達26字封號為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”，并勒令全國府縣建廟，春秋虔誠致祭。

　　文武神圣

　　面對關公如此多的封號謚號，確實讓人眼花繚亂。不過，我們只要記住這樣幾個關鍵點就足夠了：

　　漢封侯，宋封王，明封大帝；

　　儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊。

　　1956年，印度總理尼赫魯訪問中國時，與毛澤東有過這樣的對話：尼氏說，美國厲害，他們有原子彈。毛澤東答，原子彈算什么，我們有關老爺的大刀。

　　由此，我們不難看出歷朝執政者對關公的逐步升級、升格與升華；我們也不難看出，關公文化精神已成為歷朝歷代安邦治國的重要精神武器。

　　關公與三教九流

　　自漢朝以來，民間漸漸呈現出三大主流信仰，即儒、釋、道三教為主的民間信仰。民間所信仰的神明，大多數可分出其所屬的系統，如媽祖屬于道教，孔子屬于儒教，觀音屬于佛教，神明的界限相當清楚。儒教尊關公為五文昌之一，尊他為“文衛圣帝”，或稱“山西夫子”，或尊他為亞圣或亞賢，把他與孔子合稱為“文武二圣”。道教則奉關公為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”、“協天大帝”或“武安尊王”。佛教也以其忠義足可護法，并傳說他曾顯圣玉泉山，皈依佛門，因此，尊他為“蓋天古佛”、“護法伽藍”。概而言之，就是前面剛提到的：儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊。我們不妨這樣說，關公是植根于儒教，升華與佛教，鼎盛于道教，是由一個真人升華為神靈、世間絕無僅有的一位“三教通神”。

　　關公作為三教之神自不必說，其實，關公作為“萬能之神”或“民間全神”也不為過。

　　一說關公是武財神。在我國民眾心目中，一般信奉的財神分為文財神、武財神、偏財神、準財神等，如：專司財富的武財神——趙公明；賜福鎮宅的武財神——鐘馗；生財有道的文財神——范蠡；公正無私的文財神——比干；招財進寶的偏財神——利市仙官；撒錢濟貧的準財神——劉海蟾；還有文財神財帛童子、福祿壽三星、佛教財神彌勒佛、五道廟內的五路財神、觀音菩薩帳下的善財童子、財神沈萬三、石崇等，他們雖門派不同，但都被尊為財神。

　　關公被尊為武財神，民間有多種說法。

　　說法一：關公在鎮守荊州時，山西老鄉王三求見，想讓關公在荊州賜個一官半職。關公見王三文不能寫字，武不能用劍，無法滿足其要求。當得知王三會釀酒時，關公便資助他在荊州開了個酒坊。生意做起來后，引起一些地痞眼紅，這些人化妝成關公家丁，上門傳令，要王三給關公奉送銀子千兩，好酒百壇。王三想，他給關公送禮都不收，怎么能突然索要如此重的財禮？地痞們看到騙術被識破，就原形畢露，大打出手，把酒店砸了一通，搶了銀子和酒揚長而去。王三急告關公，關公親自辦案，巧妙安排，最后把地痞一一緝拿歸案。王三舊店重開后，生意比以前更加興隆。王三就在店堂掛起了一幅關公畫像，既表示謝恩，又警示痞子此店有關公保護。不久，荊州城很多店鋪都掛起了關公畫像。從此，關公被供為武財神。

　　說法二：關公身陷曹營后，曹操為能留住關公，送十位美女，三日一小宴，五日一大宴，給銀兩，又送赤兔馬，力圖留住關公。而關公得知劉備下落后，決意辭別曹操。他將曹操所贈送的金銀財寶一一登記，并按“原、收、出、存”列得清清楚楚，然后護送甘糜二夫人奔劉備而去。事后曹操看到關公留下來的賬本感嘆不已，于是讓宮中和軍中所有管賬的官吏，都要以關公賬簿為模本，將經費開支羅列明白。這種記賬模式，迅速被眾商家采用。從此，關公又被供為財神。

　　說法三：關公年輕時曾以做豆腐謀生，他精于理財，善于記賬，發明了“日清簿”。商家都紛紛效仿，稱關公為理財神。南方還有一種說法，說的是關公的青龍偃月刀無比鋒利，鋒利的“利”和利潤的“利”是同一個字，所以把關公視為武財神。

　　如今，很多商店、飯店、企業都供有關公像，香火繚繞，貢品不絕，圖的就是關公保佑，招財進寶。

　　二說關公是軍神。關公是曠世大將，其勇武威儀為世人所罕見，所以，習武的人把他奉為武圣，尊為武神，這樣，關公就自然成為尚武之人的保護神。關公也被尊為戰神和軍神，為軍人的保護神。自古民間役男前往軍中服役，或受命馳騁疆場時，都免不了要前往關帝廟求香火或靈符以護身。一求關公保佑建功立業，二求關公佑護平安歸來。

　　關公夜讀春秋雕像

　　三說關公是文教神。關公被稱為武圣是天經地義的，也是世人公認的。但是，關公其實也是個文人。比如，他身陷曹營時，就以詩畫的形式書丹了《風雨竹》，是以竹葉拼寫的一首詩：“不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。”這是他一生富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高風亮節的自我寫照。再比如講，關公所寫的“四好詩”——讀好書，說好話，行好事，做好人，至今還保留在山西解州、湖北當陽等多處關帝廟內，這是他一生律已正人的至理名言。這些作品，雖略輸曹操父子筆下的文采，但在立意上，絕非“三曹”的文章能與之“比高”。特別是儒家以其喜讀《春秋》，而稱其為“文衡帝君”，與文昌、朱衣、魁星、呂祖合稱為“五文昌帝君”。關公在明清時期，還被奉為科舉考試神。明代中期，科考舞弊之風日盛，如何“縮招”生員又不致引起騷動？當時的做法是，推出各界都崇奉的關公做“擋箭牌”，時任吏部尚書孫丕揚主張，效仿關帝廟中的抽簽方式，決定新科進士和官員的仕途前程，利用關公的“神威”平息爭議。由此，關公便被舉子們爭相膜拜，成為科舉考試的神。現在，臺灣、內地以及東南亞有很多地方的學子在重要考試前都要給關公敬香。

　　四說關公是醫藥神。舊時，甚至到今天，有很多老百姓認為生病和不幸，多因鬼怪神魔作祟。而關公神勇，鬼神皆懼，又兼有“伏魔大帝”之稱，所以，人們驅魔治病、鎮宅辟邪，都仰仗關公。我們到關帝廟都能看到神龕前設有問事簽譜，關公儼然又成了一位心理醫神了。

　　五說關公是行業神。舊時，七十二行幾乎無不敬奉關公，尤其是像剃頭業、香燭業、銀錢業、典當業、皮革業、醬園業、糕點業等行業，則供奉關公為祖師爺。

　　關于關公崇拜，現任中國關氏宗親總會創會會長關心剛先生在《關公在河東》一書中這樣寫道：“在我國，仕宦供奉關帝，為秉法度，修正自身；農民供奉關帝，祈愿天下太平風調雨順；工人供奉關帝，祈望國泰民安，經濟繁榮；商人供奉關帝，意在信中求財，義中取利；軍人供奉關帝，志在精忠報國，英勇殺敵；海外赤子供奉關帝，旨在眷戀祖國，凝聚華人。歷朝歷代的統治階級，盡管尊奉關公的理由千奇百態，但相同的一點是，他們都確信關公能給人們帶來平安、財富和幸福。”

　　關公與時代精神

　　2013年，中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，將24字核心價值觀分成3個層面：

　　富強、民主、文明、和諧，是國家層面的奮斗目標；

　　自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；

　　愛國、敬業、誠信、友善，是公民個人層面的道德準則。

　　解州關帝祖廟國寶——明代關帝圣像赴臺巡游

　　從核心價值觀公民個人層面的道德準則來看，我以為和關公忠義仁勇的精神是一致的。關公的“忠”，是指忠于國家，忠于朝廷，忠于民族，忠于集體，忠于自己選擇的扶漢抗曹事業。關公“忠于國家”的精神，和核心價值觀里的“愛國”道德準則是一致的；關公的“義”，指的是遵循社會正義和朋友之間的'義氣，既是一種狹義，也是一種大義，更是一種信義精神。關公的“信義”精神，與核心價值觀的“誠信”道德準則是一致的；關公的“仁”，是指仁德施政，仁愛民眾，體現道德文明的大愛、博愛，用現代的話說，就是熱愛人、尊重人、理解人、同情人、善待人、幫助人，這與核心價值觀里的“友善”道德準則是一致的；關公的“勇”，指的是勇猛善戰，勇冠三軍，體現的是一種勇武精神，它的本質就是激勵人們勇于擔當，勇于拼搏，勇于創業，勇于創新，這與核心價值觀里的“敬業”道德準則是一致的。

　　解州關帝廟

　　2016年，在北京舉行的“堯舜禹文化與當代社會核心價值觀”研討會上，中國先秦史學會原會長李學勤、中國倫理學會會長萬俊人等40余名專家學者探尋了社會主義核心價值觀在中國優秀傳統文化中的源頭基因。他們從堯舜禹文化基因中深挖“德、孝、公、廉、敬、忠”等思想與社會主義核心價值觀的一脈相通之處，認為，堯舜禹文化蘊含著與社會主義核心價值觀中的“和諧、友善、誠信、敬業、民主、平等”等一脈相承的文化基因。

　　臺灣某學校學生自發到校門外夾道迎送關帝圣像

　　四世相約拜關公

　　無獨有偶，我們從關公身上也同樣看到，其“忠義仁勇”精神，一如堯舜禹文化那樣，蘊含著核心價值觀的文化基因。

　　那么，這究竟是一種巧合，還是有著一種內在的必然的聯系？

　　在前面第八章關于“堯舜禹建都的地方，儒道發源地、最早叫中國”中，我們已經了解到堯舜禹文化與儒家文化的關系。如果我們稍加聯想，就會恍然大悟，原來如此！我們不妨可以用簡要的方式概而言之：孔子“祖述堯舜”而形成儒家思想，關公“夜讀春秋”，而形成關公精神。也就是說，堯舜禹是以儒家文化為代表的中華優秀傳統文化的“先行者”，孔子則是遵循堯舜禹文化構筑儒家思想的“先導者”，關公乃是儒家思想和中華優秀傳統文化的偉大“踐行者”。

　　關公對國家以忠誠，對人民以仁愛，對朋友以信義，對敵人以勇敢，這種品格和精神，以及重承諾、守信用、坦誠待人、見義勇為等優良品格和德行是永遠也不會過時的，是永遠也不應該拋棄的。關公，以他崇高的美譽度和高度的道德感召力，成為我們的道德楷模和人格標范。關公精神無論于國于民還是對于個人立身行事，都是有重要價值的，一定會走進現代人的心靈，走進現代人的生活，走向不斷發展的現代社會。

　　無論時代發生怎樣的變化，無論社會發展到怎樣的程度，都需要關公精神。

　　關公是引領我們向人生高峰攀登的旗幟。

　　一代有這樣的時代風流集結的隊伍，創造的必然是一個風流時代！

　　在此，筆者懷著十分崇敬的心情賦贊我們心中不朽的關圣帝君——

　　庚子起風雷，河東驚天地。解梁祥云騰瑞，關羽橫空出世。丹鳳眼，臥蠶眉，氣宇軒昂；飄柳髯，九尺軀，浩然威儀。伸正氣，躬行天道；誅惡豪，福蔭桑梓。立志報國，揮戈奔涿郡；桃園結義，高擎匡漢旗。持偃月刀，跨赤兔馬，掀漠揚沙，席卷城池。溫酒斬華雄，三英戰呂布，過五關，斬六將，護甘糜雙嫂，千里走單騎，古城相會，義收廖化，計取樊城，三顧茅廬，華容釋曹，仁收黃忠，單刀赴會，水淹七軍，刮骨療毒。感卌載之孜孜，嘆四季之不辭。主玄德，友翼德，義孟德，以德立身，功高蓋世。時人贊曰：一腔豪氣，披風揚沙出蒲州；一片冰心，壯雅神逸輔豫州；一彎大刀，叱咤風云鎮荊州；一部春秋，秉燭夜觀懷九州。對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇。壯哉云長！秉山岳風骨，蓄日月精魂，一雄薄云，立華夏兒女之標范；悟春秋真諦，踐麟經大道，一義橫天，豎民族精神之赤幟。

　　己亥泣鬼神，麥城落朱羲。華夏山河悲淚，英雄馬革裹尸。首枕豫，身獻鄂，白練垂天；魂歸晉，廟八方，祭臺萬里。哭英靈，遍地伏祈；悼英魂，高山仰止。虔心耿耿，信仰越時空；官民熙熙，宏愿繼遺志。群起奉盛意，揮汗奠基石。殿堂祠觀，寰球林立，煙霧裊裊，香客濟濟。溯朝野宮闕，贊天下關廟獨尊；觀仕農朝圣，嘆信眾五體投地。一座祖廟，解州靈光映中陽；一座家祠，常平奇柏懸陰陽；一座關陵，百代頂禮會當陽；一座關林，千載膜拜聚洛陽。歷朝歷代，御謚比比：襄陽太守，漢壽亭侯，虎將首，關壯繆，伽藍護法神，義勇武安王，蕩寇將軍，蓋天古佛，崇寧真君，伏魔大帝，山西夫子，天下武圣，協天大帝，關圣帝君，萬世人極。經百代而流芳，歷萬古仍思齊。循儒教，融佛教，寓道教，三教九流，皆為神祇。后世稱云：史敬為公，武祀為圣，文尊為子，民拜為神。偉哉帝君！先武穆而尊，共仲尼并圣，巨星懸宇溢彩，耀天下普世之價值。承關公忠勇，繼夫子仁義，吾輩系日加持，發中華復興之偉力！

　　拓展內容：周倉服關公的民間故事

　　傳說關公升天之后，接受了玉皇大帝一道圣旨，專管人間行風布雨之事。關公領旨，就帶著周倉前去赴任。

　　關公是個精細人，到任后并不忙著行風下雨，先是駕起云頭觀察四方，把人間一切察看明白，記在心里，然后再行風布雨。

　　自從關公到任，民間風調雨順，五谷豐登，萬眾歡騰。玉帝得知，厚賞了關公，可周倉在一旁卻是悶悶不樂。

　　周倉本是個粗魯之人，他見關老爺這個差事倒也容易，有求風的就行風，有求雨的就下雨，心想，這有什么難的，我也干得來，心里老大地不痛快。

　　關公看出周倉的心思，就對他說:“我有事出去幾天，這行風布雨之事，就交給你在家掌管吧。”周倉一聽，樂了，這回該我露一手了。關公走后，周倉就坐上關老爺的寶座。

　　不多時，種田人來跪拜，說是禾苗干早，請求降雨。周倉立即布雨，連下三天。這一下子，可坑了開染房的人家，因為他們染的布匹無法涼曬，都快爛在染缸里了，只好到神前跪拜，請錄住雨。周倉一聽，馬上趕散烏云，住雨停風三個整天。這一來，云開日出，風平浪靜，船家揚不起帆，開不了船放，也來禱告，請求刮風。周倉又行起風來，風勢還挺猛。不曾想果園又遭了災，樹上的果子刮落滿地。果園的主人又來請求停風。

　　這下周倉可傻眼了。正在為難時，關老爺回來了，周倉只好磕頭案報。關公微微一笑，不謊不忙地說出幾句話來:

　　白日睛天曬布梅，

　　夜晚下雨澆莊田，

　　風打江邊過，

　　繞過果術園。

　　周倉聽了服氣啦，連連叩拜，從此更加敬佩關老爺了。

　　關公民間故事

　　三山是荊州古城內三個帶山的地名的習慣統稱，三山即松甲山、卸甲山、擲甲山，城內的三山，實為三個土臺，只是與關羽鎮守荊州有著密切的關系，故而有山之名，而無山之實。后人曾于其上建祠祀關羽，可惜均已毀壞。

　　據清乾隆《江陵縣志》載：松甲山在城內北面、新北門附近，緊靠城墻，傳說關羽檢查軍情時曾在此松甲小憩，又傳明洪武28年(1395)，楚王朱楨、湘王朱柏等在“虎渡口”一仗大勝凱旋時，荊州知府應伯和在雄楚樓設宴犒勞，“宴楚湘二王，釋甲記功請賞”。卸甲山則在古城的西南、新南門東邊，緊靠城墻，傳說關羽打勝仗回來在此卸甲，并登臨此地，城內外樓臺市井歷歷在目。

　　擲甲山即在城內西北的三國公園北湖邊，與城墻緊緊相連，相傳三國時東吳呂蒙白衣渡江偷襲江陵(荊州城)，荊州告急，關羽聞訊，急率兵回救，趕至城下，方知守城將領糜芳等已獻出城池，投降東吳。關羽見狀，痛心疾首，情急中脫下鎧甲，猛地拋擲到西北城垣邊，然后率部西撤，后人乃稱此地為“擲甲山”。清康熙年間，擲甲山改稱為余烈山，修建關廟，嘉慶皇帝曾御書匾額“威振華夏”懸掛其上……從另一個角度來理解，這“三山”被冠“松甲、卸甲、擲甲”之名，皆取“釋甲偃武，不事兵甲”之意，同時也表達了從古至今荊州人渴望和平安寧，共創幸福生活的美好愿望。

　　在與諸葛亮的較量中，周瑜永遠都處于下風，而只有在一件事情上他徹底地贏了。那就是，諸葛亮娶了世界上最丑的女人，而周瑜卻娶了世界上最美的女人。很有可能，諸葛亮暗地里也對周瑜嫉妒得要命。諸葛亮嫉妒周瑜有天下最美的老婆?緋聞是現在的專利，不管是為了戰事還是為了有趣，人們愿意把最不可能的人牽扯在一起，就是因為他們的組合有最大的效果“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，杜牧此詩只是一種假設，東風終與周郎便，所以三國時期的大美女大喬小喬，并沒有被曹操鎖于銅雀臺中。事實上，小喬與曹操素未謀面，也沒有什么實際瓜葛，純屬莫須有的關系，而盡管如此，他們依然有生動的故事。

　　“江東有二喬，河北甄芙巧”，三國時期最著名的美女有三名，大、小喬和甄洛。二喬到底有多美呢，史書所載極為吝嗇。《三國志》說“皆國色也”，《江表傳》說“貌流離”(光彩煥發)。總之是國色天香的大美女，而具體容貌只能靠后人憑空想象了。三國是個徹底的男人時代，原本處于弱勢的女人，在這樣一個時代就更加邊緣化。所以三國時期關于女人的歷史記載實在是少得可憐。如果不是后人添油加醋，可看的故事就更少了。

　　二喬的父親喬公，本在漢獻帝的手下做官，當時的漢朝早已名存實亡。喪妻后的喬公辭官歸鄉，帶著大小喬隱居于安徽皖城。建安四年，東吳的孫策和周瑜帶著軍隊攻下皖城。江東二喬的美名早已是家喻戶曉，孫策和周瑜二人在打了勝仗之后，雙雙抱得美人歸。孫策娶了大喬，周瑜娶了小喬。“遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾。”當年，孫策和周瑜都是25歲，而大喬十八，小喬十六，都是青春年少。這兩段婚姻看起來無限光彩，美人配英雄，花好月圓。孫策曾說：“橋公二女雖流離，得吾二人作婿，亦足為歡。”(《江表傳》)

　　杜牧不是唯一把二喬與曹操擱一塊想象的人，羅貫中也是其一，而且他還把諸葛亮也扯上了。《三國演義》描寫了那段諸葛亮擺平周瑜，實現孫劉聯盟的場景。諸葛亮說：“亮居隆中時，即聞操于漳河新造一臺，名曰銅雀，極其壯麗;廣選天下美女，以實其中。操本好色之徒，久聞江東喬公有二女，長曰大喬，次曰小喬。有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。操曾發誓曰：‘吾一愿掃平四海，以成帝業;一愿得江東二喬，置之銅雀臺，以樂晚年，雖死無恨矣。’今雖引百萬之眾，虎視江南，其實為此二女也。”怕周瑜不信，諸葛亮又添油加醋說：“曹操的兒子曹植曾奉曹操的命令作《銅雀臺賦》，文中寫道‘攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共’。”

　　周瑜聽了此話簡直肺都氣炸了，當下決定聯手劉備，向曹操開戰。其實《銅雀臺賦》中的“二喬”通“二橋”，指的就是兩座橋，諸葛亮耍了個小聰明，硬是生生地把曹操和江東二喬扯一塊了。“既生瑜，何生亮”，在與諸葛亮的較量中，周瑜永遠都處于下風，而只有在一件事情上他徹底地贏了。那就是，諸葛亮娶了世界上最丑的女人，而周瑜卻娶了世界上最美的女人。很有可能，諸葛亮暗地里也對周瑜嫉妒得要命。

　　其實，諸葛亮也并非全是瞎掰，曹操的確好色，妻妾如云，而銅雀臺正是他的美女集中營。建安十五年，曹操建銅雀臺，據說每間房里都有一個絕色美女。在臨死時，曹操還遺令美女每逢初一、十五要在銅雀臺上對著他的陵墓唱歌。而以大小喬在當時的名氣，他豈有不思慕的道理?若曹操攻占了吳地，那定是“銅雀春深鎖二喬”。

【關公忠義仁勇的故事】相關文章：

窮人為仁主哲理故事06-19

匹夫之勇的成語故事10-29

秦勇《 Be a man》的歌詞10-23

秦勇趕路歌詞07-15