屈原：一個值得仰望的文化高度

時間：2022-11-28 18:56:54 名人故事我要投稿

屈原：一個值得仰望的文化高度

　　屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌），戰國時期楚國詩人、政治家，楚武王熊通之子屈瑕的后代，楚國大夫。不知道大家對屈原了解多少？下面是小編幫大家整理的屈原：一個值得仰望的文化高度，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

屈原：一個值得仰望的文化高度

　　屈原：一個值得仰望的文化高度

　　又逢端午，遙祭屈原。一個人與一個節日、一種民俗關系如此之緊密，中國歷史上唯此一人。

　　屈原，一位讓世代中華兒女年年記起的先祖，一個讓歷代文人仕子朝誦夜吟的巨擘，是我們這個民族燦爛精神篇章中的一個厚重的標題。

　　拂去歷史的云煙，撣落鏖戰的塵埃，一尊偉岸的獨行者身影從遙遠的兩千多年前漸行漸近。屈原，是中華民族的一根鐵骨。

　　歷數古今中華先賢，列在前幾位的，當有屈原。更有人認為，他是中國歷史上第一位真正具有紀念價值的愛國精神締造者，第一個真正具有忠肝義膽、滿腹才情，敢于以身殉國、以身殉道、以身殉志的愛國主義戰士。

　　《離騷》之后無《離騷》

　　感謝司馬遷，從浩浩湯湯的歷史長河，從亙古不息的汨羅江中，打撈起這位中國古代偉大的政治家、思想家、外交家、文學家，他在《史記》中用了1200多字讓后世記住了那個不屈的脊梁。

　　屈原是戰國后期楚國人，籍貫湖北秭歸，生于公元前340年左右，卒于公元前278年。年輕時的屈原擔任過楚懷王的左徒，伴隨左右，深得器重，參與和執掌楚國許多重要軍政外交事務，起草憲令，修正法度，展示了高超非凡的治國理政才干。這一意氣風發、豪情滿懷的時期，確立了他事業的高度。

　　屈原人生的另一個高度是他的文學成就。他創作的《離騷》《天問》《九歌》《九章》《招魂》，聳立起中國文學風光雄奇的巔峰。《離騷》被公認為中國古代文學史上篇幅最長、最具有浪漫主義色彩的政治抒情詩;《天問》以奇特的詰問形式、異常神奇豐富的想象力，一連向上蒼提出170多個問題，涉及天文、地理、文學、哲學等許多領域，既敬天尊神法道，又借天問道、借古喻今，叩問現實，質疑巫術的盛行，充滿科學求索精神;在祭歌基礎上提煉而成的《九歌》，結構精巧，斑斕絢麗，美輪美奐，塑造了或優美妖嬈或莊重典雅的云中君、湘君、湘夫人諸神形象，成為傳世經典之作。《離騷》之后沒有《離騷》，《天問》之后《天問》不再，《九歌》之后難尋《九歌》，屈原之后的中國文化人都聚集在這座高山之下，刨挖文學的泉眼和思想的深井。

　　鋼筋鐵骨的屈原精神

　　無論從哪個角度看，溯尋中國文化的源頭，都不能不端視屈原的身影，觸摸“屈原精神”的鋼筋鐵骨。

　　一是國家至上。屈原志存高遠，心系國家，襄理朝政，竭力勤勉。他主張對內變法圖強、對外聯齊抗秦，一度使楚國富足強盛，實力雄厚，威震諸侯。他“明于治亂，嫻于辭令”，“接遇賓客，應對諸侯”，對內對外都是一把好手。但他并非總是春風得意，他遭遇到了一個強勁的來自外部卻深潛楚宮的政治對手。秦相張儀是中國歷史上著名的謀略家和縱橫家，詭計多端、老謀深算、膽略過人。他一生有兩件最得意的政績，一是幾度破壞楚齊聯盟，為秦國成就霸業掃清了前障;二是成功地離間了楚懷王與屈原的關系，使楚國驅逐忠良，喪失清醒，丟掉了雄起的基礎和機遇，最終為秦所滅。這兩件事合而為一，那就是張儀打敗了屈原。張儀十分清楚屈原是楚國唯一使他感到威脅的對手，他收買靳尚，設詭鄭袖，蒙騙楚王，讒害屈原，可謂用心良苦，心機算盡。屈原清醒地認識到楚國真正的敵手是強秦，“橫則秦帝，縱則楚王”，不是楚吃秦，就是為秦所吃。但屈原貴在心系國家，失在忽視了小人的力量。兩人較量的最終結果是，正不敵邪，屈原慘敗。從一定意義上說，楚秦之戰實質上是屈張之爭，屈死而楚滅，張狂而秦勝。盡管如此，屈原至死也沒有放棄對國家的責任和對使命的擔當。歷史的篇章總是飛揚著流暢與滯澀的墨跡，正邪不分、忠奸難辨的故事時常發生，讓人嗟嘆，但車輪總能曲曲折折歪歪扭扭地往前走。中國“大一統”的思想并非始于秦始皇，春秋戰國諸侯之間的征戰其實都是統一戰爭，是諸多帝國夢的灰飛煙滅與推倒重來。屈原的政治見識使他看到了戰爭的性質，知道戰爭的贏輸決定著國家的存亡，而不僅僅是一城一池的得失，因此他的憂慮遠比一般人要深沉、痛徹得多。國之將亡，已無暇計較個人恩怨了，為了維護國家利益，他不惜犧牲個人前途直至自己的生命。一切幻滅之后，他拼將生命全部能量的最后一躍，也是以身許國。這種為國盡忠的信念，構成屈原精神的主體，漸漸凝成中華民族傳統精神的核心。

　　二是忠君憂民。屈原身居廟堂而心憂天下，身居荒野卻顧盼廟堂。他對楚懷王曾有深厚感情，一度幾乎寄予了他所有的政治理想和事業追求;而又怒其不爭、怨其不察、恨其不用、哀其不幸，悲嘆昏聵之君誤國、蠱惑之佞亡國，可謂愛恨交織。即使屢遭離間、屢受陷害而被疏遠、流放，他仍然一步三回頭，期盼君王的幡然醒悟和召回。在“楚才晉用”的時代，屈原有足夠的理由選擇離開，像春秋時期的孔子一樣周游列國，一邊尋找明君，開辟自己的政治試驗田，一邊傳大道，宣揚自己的` 政治和道德主張，但屈原寧死也不愿意離開楚國一步，對國家、君王的忠誠日月可鑒。即使對昏聵的新主頃襄王，屈原也同樣抱有過幻想，浪跡荒野之時仍以詩賦寄情，提醒朝廷，但終究是一廂情愿、枉自多情。屈原的忠君情結和愛民情懷并存，對民生有更多的體恤，在忠君與愛民的矛盾中備受煎熬。他“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，以民為本，敬天法祖體恤蒼生，為民請命，對百姓充滿深深的同情和哀憐。屈原身為宗室重臣，卻站在勞苦大眾一邊，反對世卿世祿、限制貴族特權，明知這樣必定會觸犯貴族壟斷集團的利益，但他“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，對民眾、對王權的忠誠昭然若揭。兩千多年來，屈原這種憂國憂君憂民的情懷一直深深地影響著中國傳統知識分子。

　　三是堅持真理。真理貴在發現，難在堅持。堅持真理是需要智慧的，屈原負責過許多國計民生大事，對政治、社會、文化、外交等領域有著自己的想法，他的倡導法制、鼎新革故、推進民主、選賢用能等改革思想，對于建立一個強大的楚國無疑是很有價值的。譬如他提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚成才的故事為例，說明不拘一格選用人才的重要性，這一人才興國的思想在那個時代是具有先進性和開拓性的。堅持真理也需要勇氣，屈原對“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”、“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”的世俗污穢深惡痛絕，敢于劍挑楚國政治的失誤、吏治的腐敗、貴族階層的貪婪，甚至膽敢指責楚懷王、抨擊頃襄王，威風凜凜，寒光閃閃，銳氣逼人。堅持真理更需要百折不撓的毅力，屈原的遠大抱負和政治理念一旦確定，便堅貞不改、矢志不渝，“雖九死而猶未悔”。即使在遭貶放逐的路上，仍以“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”來自勵，像一個戰士，義無反顧。屈原的耿耿正氣，感染著一代又一代為真理而斗爭的勇士。

　　四是情懷高潔。屈原有著對美好事物的追求和高貴節操的堅守。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，這些葳蕤芬芳、爍金泛銀的精美文字，像鏡子一樣照映著他那純凈的靈魂與高潔的思想境界;“后皇嘉樹，橘徠服兮;受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮……精色內白，類任道兮……嗟爾幼志，有以異兮;獨立不遷，豈不可喜兮!”他以橘言志，表達了自己表里如一、堅貞不屈的品格;“民生各有所樂兮，余獨好修以為常”，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，表達了他潔身自好與清醒自重的秉持;“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，表達了他愛憎分明、剛正不阿的浩然正氣;“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”，“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎!”表達了他對“賢圣逆曳兮，方正倒植”的昏暗時代的猛烈抨擊和對黑惡勢力決不妥協，縱然招致災禍也決不茍且偷安的堅定決心。

　　偉大的悲劇英雄

　　忠烈屈子，千年一嘆!

　　一聲贊嘆，一聲悲嘆。屈原縱身一躍，將自己定格成中國歷史上最早的悲劇英雄。

　　楚國社會千瘡百孔時弊叢生，政權昏暗腐朽搖搖欲墜，政治生態險惡，官場上毫無清明正氣可言，使屈原有生不逢時之感。他的真知灼見被君王視如草芥棄如敝屣，他的才干遭到無能之輩的嫉妒，“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能”。楚懷王授權屈原負責起草國家憲令，屈原草稿未定，而“上官大夫見而欲奪之，屈平不與”，上官大夫便向楚懷王進讒誣告屈原，使之“信而見疑，忠而被謗”。用現在的流行語來說，是魑魅魍魎們的“羨慕嫉妒恨”禍害了一代忠臣賢良。

　　更可悲的是，屈原遇上了兩代昏君。

　　強秦兵臨城下，弱楚危在旦夕，楚懷王卻屢中張儀之計，違背盟約與齊斷交，既惱羞成怒又不講信義，既貪婪自私且鼠目寸光，終于孤立無援，求救無門。被晾在一邊的屈原看到了楚齊斷交的嚴重后果，力阻無效，反而被逐出朝廷，流落到漢水之北。后來楚懷王終于被秦國誘捕，客死他鄉。被流放的屈原“睠顧楚國，系心懷王”，為故主的罹難而悲憤，更為不思進取、無所作為的新主而悲哀，為新主聽任滿朝奸佞庸臣禍國殃民而憤怒。頃襄王更是心胸狹窄之人，他一怒之下將屈原驅趕到更偏遠、更艱苦的江之南。面色憔悴、形容枯槁的屈原披發行吟，頑強地寫下一篇篇政治性的辭賦詩作，執著地訴說他的愛國憂民之情、救國濟世之策，堅定地表達他的楚國復興之夢。無奈頃襄王在媚秦自戧的道路上越陷越深，楚國也就氣數已盡，行將就木了。公元前279年，秦國悍將白起攻打楚國，引水灌城，一下子淹死楚國軍民幾十萬人，還攻占了屈原的出生地、楚國的國都郢。第二年的五月初五，一代愛國名臣屈原投江殉志，留下千古奇恨、千古沉冤、千古悲歌。

　　臣事明君，將遇良才，這是中國歷代仕子所追求的昌明環境。國與國的較量實質上是王與王的對弈和對決，一國之強弱取決于一君之明晦。屈原經歷三代君王、事奉兩代國君，但他們一個比一個昏聵，一個比一個素質差。楚懷王胸懷狹隘、目光短淺，朝秦暮齊、言而無信，低劣的政治品格、低下的政治智慧，使楚國的式微成為必然;頃襄王更無理政智慧可言，耳聾目塞，縱容小人弄權，使楚國駛入了加速滅亡的快車道。兩朝昏君，一般器量，是楚國的不幸，更是屈原的大不幸。作為一位政治家，屈原從明亮轉為黯淡，直至隕落，是他個人的悲哀，更是一國之殤。

　　屈原的悲劇，也在于他自身的不悟。

　　他或許沒有意識到，他的壯志難酬除了有小人的嫉妒和陷害外，深層次的原因是國內階級矛盾尖銳對立，而又缺乏一個強有力政治集團的統治。屈原所代表的士大夫階層與君王之間的矛盾，是改革與守舊、民權與君權、維權與專制、分權與集權之間矛盾沖突的集中表現，是他的改革思想與君王權力意志之間、國家利益與統治集團利益之間矛盾沖突的深刻反映。而且這些矛盾在內外交困中迅速發酵激化、不斷升級，使社會的分崩離析一觸即發。外有強梁虎豹環伺，內有蟻蠹貪噬豪取，風雨飄搖的楚國大廈安有不傾覆的道理?屈原滿腔熱情地想挽狂瀾于既倒，無疑要成為矛盾的一方——這是勢單力薄的一個人與一個腐朽勢力、利益集團的對峙，文弱書生想螳臂擋車，這是他的幼稚、天真與單純。面對外腐內朽、茍延殘喘的統治系統，屈原沒有跳出專制權力的樊籬，沒有號召民眾摧毀專制統治的意識和力量。他不如 70年后的農民陳勝、吳廣那么勇敢無畏，不如楚國貴族后裔項羽那么氣魄蓋世，不如流氓無產者劉邦那么無所顧忌。這三撥人都是楚人后代，是他們前赴后繼、共同奮斗，三年而滅秦，應驗了屈原同時代先知的預言“楚雖三戶，亡秦必楚”。脫離政治系統使他失去了權力，脫離廣大民眾使他失去了根基，屈原的抗爭無異于自己抓起頭發往上拔，即使拔光頭發也無濟于事。這是一種不徹底的反抗，但是，反抗總比不敢反抗好。

　　屈原的悲劇，還在于他文人式的愚忠。

　　怒也好、怨也罷，罵也好、哭也罷，屈原的忠君思想是不曾動搖的，他的死也證明了這一點。這源自他所受的封建傳統的教化和傳統文化的熏染，源自他的政治理想對專制統治的倚重和依附、對君王權力的效忠與臣服，源自他的政治品德和人格操守。有人言其為才所困、為情所惑，那實在是看低了屈原。屈原的遠見與胸懷是他的同僚們無可企及的，只是他有著書生的意氣與弱點，崇文而不尚武，有宏韜而少謀略，沒有革命的勇氣與能力，沒有振臂一呼而應者云集的號召力，沒有敢說敢為、揭竿于阡陌之中的魄力。他把全部理想寄托在一個君王身上，一葉障目，看不到時代的趨勢、朝代的更替、社會的規律、民眾的力量，他的忠君思想顯然具有濃厚的愚忠色彩，是一種文人式的抗爭，是那個時代無可銑削的胎記。

　　屈原以身自潔、以死明志的精神可贊可嘆，但一己之凈并不能換得天下之潔。他的投江，有驚世駭俗的一聲轟鳴，但也只是一響而已，終究無益于國內政治矛盾的緩和與消弭，無濟于民生的改善和楚國命運的起死回生，更無力撬動古代封建專制統治的沉重鐵板。他以自戕的方式，給一個國家的式微畫上了一個富有預兆式的句號，所蕩起的漣漪波及中華民族兩千多年。

　　屈原從政治頂峰墜入人生的窘境，從政治家回歸到落魄文人，從理想的賁張走到了慘淡的現實，這種落差使他的思維從博大走向了單一、從宏觀走向了微觀、從靈變走向固執。他看到了楚國的末日，不愿意接受秦國即將一統天下的趨勢，在奮起與隱遁之間，作出了痛苦和尷尬的選擇。其實這是中國第一次實現大一統前夕的無謂掙扎，在摧枯拉朽的歷史車輪面前，一切都會被碾得粉碎。屈原稀里糊涂地充當了一個有節氣的螳臂，既可敬，又可憐。為一個不值得的政治系統而殉情，這是屈原的局限，也是屈原的悲劇。

　　屈原，是中華民族的一滴眼淚。

　　中國文化的精神巨雕

　　從這個角度講，屈原應該向比他年長210歲的“至圣先師”孔子學習。當年孔子周游列國不為重用，或者被供而不用，也曾郁悶過，但他看清了現實的無奈，并不過多怨天尤人，只輕輕地一聲嘆息后，便一頭扎進典籍詩書中，梳理上古時期的經典思想，集成和開創了博大精深的儒學思想。孔子的思想如一輪明月，映照人類文明的長河2500多年。人類文明史上影響時間之長遠、影響力之深刻、影響范圍之廣的思想家，唯孔子為最，他在奠定歷史文化高度的同時，成就了自身的精神高度，后世無以企及。蒼天有眼，巨擘如風，總是在重重關上一扇門的時候，為你輕輕推開一葉窗。只是屈原沒聽到風吹窗啟的吱呀聲兒罷了。其實，人生原本就是多元、多彩的。

　　屈原的剛和孔子的柔，都是民族的骨骼，都是民族的性格，共同構成中國傳統文化的精神巨雕和英雄史詩。

　　之所以感謝司馬遷，是因為他敢于真實客觀地評價屈原。像屈原這樣一位不得志的貶官，在當朝的史官筆下是很難有真相可言的，如同對中國歷史上許許多多被始用終棄的文臣武將的評價一樣，歷史是勝利者的歷史。但是司馬遷不同，他在屈原憤然投江150年后佇立汨羅江邊憑吊先賢，那時的他只有20來歲，一樣的滿腹經綸，一樣的家國情懷，“余適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂淚”。他高聲誦讀屈原的詩辭歌賦，志趣相投，英雄相惜，涕淚長流，所以他筆下的屈原才那么真實、那么有神采。司馬遷的垂淚，是屈原濺起的水珠，是接續古今情感的一脈清流，因為25年后的公元前99年，司馬遷因“李陵事件”而觸怒漢武帝，出于同樣的悲劇、同樣的悲情，他發出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的慷慨悲歌。我想，司馬遷把屈原的死應該看得很重，而把自己看得很輕，因為他要著書立說，留住歷史，記錄包括屈原在內的悲劇英雄。從這個意義上說，屈原還應該向比他小210歲的司馬遷學習。孔子、屈原、司馬遷，各有志向，都是中國精神的骨骼。

　　擋車螳臂也是英雄，以死抗爭也是戰斗。水柱擎天，英氣斷流，屈原用生命在中國的歷史長河上，矗立起一尊令后人仰望千年萬年的豐碑。

　　仰望是需要載體的。文化的盛宴無須山珍海味，一枚粽子足夠，加上驅邪的雄黃酒、奮進的龍舟隊，更好。棱角分明，粽葉幽香，年年端午，款款深情，咀嚼和回味的是一種精神。有意思的是，中國人選擇了在孔子的誕辰紀念日祭孔，亦選擇了以屈原的忌日為節日，從此，中華民族的文脈里，彌漫了一種淡淡的憂思，以及綿綿的詩意。

　　品味中國文人之屈原

　　我一直懷疑，歷史上是否真有屈原其人。在那樣一個諸侯林立，百家云集的時代，朝秦暮楚，楚才晉用那是再普遍不過的事情，絲毫不受道德上的束縛和法令上的打擊，而就是在這樣一個“入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”的時代里，竟還有一位殫精竭慮，九死不悔立志要“存君興國”的屈原，真是件值得可悲可泣的事情。無疑，如若屈原真的存在，那么他也算戰國時代甚至以后千百年來最特立獨行的人了。

　　然而，屈原的這種“特立獨行”沒有使他具備獨立地自由的文化人格，恰恰相反，他將自己的一生都交給了一個“內惑于鄭袖，外欺于張儀”，昏聵無能，忠奸不明的楚懷王，從此走上了甘為人臣的一生，也最終以他那高貴的品質，不朽的人格踏上了一條屢受排擠，備受孤獨，葬身汨羅的不歸之路。

　　這起悲劇的始作俑者無疑是那個君昏臣奸，政治黑暗的朝廷，但在朝為臣的屈原對自己的死就沒有責任嗎？換句話說，死亡就真是他在沒有實現自己美好的政治理想后的唯一出路嗎？既然選擇在朝為臣，就應該明曉為臣之道，而屈原不懂，他既是位能臣，也是位凈臣，同時還是位有崇高節操的理想主義者，鋒芒畢露，才華盡展，既不趨炎附勢，也不阿諛奉承，而且也無半分“伴君如伴虎”的謹小慎微之心機，與同朝幕僚搞好關系而拉幫結派之舉動，他那正直與堅韌的品格，已經到了許多人無法容忍的地步，他罵奸臣，“眾皆竟進以貪婪兮，憑不厭而求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒”。斥昏君，“荃不察余之中情兮,反信饞而齌怒。”而對于自己，則要求：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”就是這樣一個敢于直言犯上，得罪群僚，自身又“志絜行廉”的人，別說在古代，就是在現代的人際關系如此復雜的名利場上，也是很難立足的，結果，處處受排擠，刻刻受打擊，“信而見疑，忠而被謗”，除了弄了個流芳千古的好名聲之外，什么實際利益也沒得到。

　　屈原既已遭貶流放，而且他一直竭力效忠著的那個楚懷王終因沒聽他的勸告弄了個客死他鄉的下場，按道理，這個時候他就應該為自己的政治前途考慮才對，“此處不留人，自有留人處”，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍”這樣簡單的道理對作為士大夫的他來講，應該是明白的啊，怎么會獨自跑到汨羅江邊，寫下了感動千古的《懷沙》后，就投江自盡，結束了他那光輝而又短暫的一生呢？

　　對于屈原選擇死亡，我想簡單談下我的想法，這可能與他的身份有關，屈原是貴族，與楚國王室可能有著千絲萬縷的聯系，而他的這個貴族地位又不怎么顯赫，剛好處于不上不下的位置，這樣的一種身份，使他既不能位高權重。又不能分身事外，只能憑著自己的一腔熱血去報效朝廷。再加上屈原是詩人，詩人是特別重感情的，以致到了后來，楚國衰落，大勢已去時，他既沒有選擇像孔子那樣地周游列國，也不能像陶淵明那樣地隱居山野，感情的堡壘始終將他禁錮著，讓他進退兩難，讓他手足無措，讓他難過，悲憤，以致絕望，于是，他寫道：“鳳皇在笯兮，雞雉翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫黨人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。”（鳳凰被關進籠子里啊，雞和野雉卻在那里飛跳。美玉和粗石被摻雜在一起啊，竟有人認為二者也差不了多少。那些幫派小人卑鄙嫉妒啊，全然不了解我的高尚情操。）這是一種無聲的吶喊，也是一種偉大的孤獨，他始終堅守著自己的信念，保持著自己的貞操，就像一個敗落的大家族里唯一幸存下來的年邁的長者，誓死守衛著自家門前的一堆斷壁殘垣，破磚爛瓦，于是，他毅然選擇了“含憂虞哀兮，限之以大”，結束了自己憂愁哀苦的一生。

　　屈原的死讓賈誼嘆息過：“側聞屈原兮，自沈汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生。”司馬遷埋怨過：“又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。”也讓后世無數個正直善良的人民敬仰過，他的事跡也被屢屢創作成一部部文藝作品，來激勵人們的愛國情操，昂揚人們的不朽斗志，比如最著名的郭沫若的《屈原》就是。

　　在今天的這樣一個商品時代，屈原已經離我們很遙遠了，但是屈原的那種忠貞愛國（對于現代的小老百姓而言，范圍可以縮小些：和睦家庭，愛崗敬業）確實應該大力提倡的，至于他的那種九死不悔，以身殉國，表明貞操的做法則是不宜提倡的，在現代社會，如果在一個單位到了自身才華難以施展的地步，大可以選擇立即跳槽，重謀新路，不用在一顆樹上吊死。

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