理想與現(xiàn)實(shí)作文范文
記得上小學(xué)時(shí)候的一篇課文《為中華之崛起而讀書》中講到了人生理想，那時(shí)候?qū)硐氩簧趿巳唬恢雷约簩?lái)很想當(dāng)一個(gè)軍人，戰(zhàn)士。這也就是我的理想。課文中有兩句話現(xiàn)在還記憶猶新，一句是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”和“為中華之崛起而讀書”。我們的周恩來(lái)總理在年少的時(shí)候就有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”的宏大志向。一句“為中華之崛起而讀書”擲地有聲，義正詞嚴(yán)，飽含了對(duì)民族危亡的憂患意識(shí)，肩負(fù)了民族富強(qiáng)興旺的重?fù)?dān)，更是對(duì)自己一生最美好的承諾。我們的總理做到了，無(wú)論是在抗日、解放戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，還是在致力于建設(shè)一窮二白的新中國(guó)的時(shí)候，他都是鞠躬盡瘁死而后已，為了祖國(guó)，為了人民肝腦涂地。試問，有幾個(gè)人會(huì)為了革命而放棄生兒育女？試問，有多少人為了國(guó)家的建設(shè)人民的生活而夜以繼日地日理萬(wàn)機(jī)？還會(huì)有多少人在臨死的時(shí)候沒有任何存款，唯一的零花錢也作為黨費(fèi)交給了自己的終生信仰？這就是我們的總理，這就是我們總理為了踐行“為中華之崛起”的理想而做的努力。
當(dāng)理想成為了我們的生命的全部的時(shí)候，我們就會(huì)以自己的一生而努力。難能可貴的是我們的總理始終如一的堅(jiān)持著，努力著！為革命的勝利而豪情滿懷，為了戰(zhàn)士的犧牲而痛哭流涕，為了新中國(guó)建設(shè)取得的成就而滿心歡喜，為了人民遭遇的饑荒而憂心忡忡，為了新中國(guó)邦交的正常化所取得的成效而欣慰，為了國(guó)外反動(dòng)勢(shì)力的封鎖而頑強(qiáng)不屈……所有的一切，都是我們總理生命的印記，這道道印記和中華的命運(yùn)時(shí)刻相連。我們的總理真正地達(dá)到了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高的人生境界。
作為天地之性最貴的我們，我們自然有不同于動(dòng)物的自然欲望。上帝創(chuàng)造我們，賦予我們意志，就是讓我們成為有理想的人。那么，到底什么是理想？理想也即志向，而“志”在《說文解字》中解為“意”，是“從心之聲”。而“意”又釋為“志”，即“從心察言而知意”。可見，志向是從內(nèi)心發(fā)出的聲音，這聲音是最誠(chéng)摯的，是一個(gè)人精氣神的體現(xiàn)。
而“為中華之崛起而讀書”作為周恩來(lái)年少時(shí)心底的聲音，不僅是其高遠(yuǎn)豪邁志向的表現(xiàn)，更是作為賦予時(shí)代使命感的君子自強(qiáng)不息的人格精神的體現(xiàn)。這也就是理想的真實(shí)內(nèi)涵。而我們，往往只是把外在的欲望的滿足作為自己的人生理想，這不知道背離了理想有多遠(yuǎn)？每一個(gè)時(shí)代都有為理想而矢志不渝努力奮斗的人。先秦時(shí)期，孔子積極奔走于“仁”的理想，孟子也倡導(dǎo)君王實(shí)行“仁政”，實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社會(huì)。在春秋這樣一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)當(dāng)中，他們“知其不可為而為之”的精神著實(shí)讓人敬佩。而老莊犀利的、批判的精神看透了世間存在的一切丑惡現(xiàn)象，不屈從于黑暗的現(xiàn)實(shí)，主張“道法自然”“與物為春”，以原始的積極的人道主義達(dá)到個(gè)體精神的絕對(duì)自由。
更有“哀民生之多艱”的愛國(guó)志士屈原，懷抱著“美政”的美好愿望周旋于楚王和侫臣之間，最終為“眾人皆醉我獨(dú)醒”而依然赴死，奏響了華夏一曲愛國(guó)愛民的精神悲歌。后世的仁人志士都秉承先秦儒道楚漢屈孫（屈原和孫武）的精神傳統(tǒng)，在無(wú)論是盛世長(zhǎng)歌還是黑暗動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)中執(zhí)著的堅(jiān)持著自己的理想。
為了理想，自信“天生我材必有用”的李白在現(xiàn)實(shí)面前“安能摧眉折腰事權(quán)貴，不得使我開心顏”。因?yàn)樗麍?jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的時(shí)機(jī)一定會(huì)到來(lái)的！然而，現(xiàn)實(shí)中就是現(xiàn)實(shí)，再崇高的理想遇到現(xiàn)實(shí)也會(huì)無(wú)奈的嘆息。
和天才李白相比，作為詩(shī)圣和“布衣丞相”的杜甫無(wú)論是在得志還是在失意時(shí)一直堅(jiān)守著他的理想，唐末動(dòng)亂的社會(huì)，飽經(jīng)滄桑的杜甫寫下了偉大的詩(shī)篇“三吏”、“三別”，體恤民眾，憂心祖國(guó)溢于言表。夫子有言：“君子固窮”，一生貧窮的杜甫可謂矢志不渝，真正是君子的范型。
然而，畢竟做到像我們總理這樣人實(shí)屬少數(shù)，更多的人是在為“黃金屋”和“顏如玉”不屈地奮斗。尤其是在當(dāng)代，在這樣一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，時(shí)時(shí)處處都把擁有“黃金屋”“顏如玉”作為衡量一個(gè)人成功的標(biāo)準(zhǔn)。我們所謂的理想僅僅在于自我欲望獲得最大的滿足，而自我欲望，無(wú)非是物欲、權(quán)欲和情欲！我們的理想也隨著時(shí)代“與時(shí)俱進(jìn)”更新?lián)Q代了。現(xiàn)實(shí)就是這樣的讓人膽戰(zhàn)心驚。為了不至于成為時(shí)代的棄兒，大多數(shù)人疲于奔命，為了更舒適的房子，更高的位子，更漂亮的“戲子”（即所謂二奶），更多的票子，更多的fans而打拼。無(wú)可厚非的是他們通過正當(dāng)?shù)呐σ彩切量嗟脕?lái)，但是畢竟和“理想”差距太遠(yuǎn)，甚至不是同一個(gè)層次。
在這樣一個(gè)日新月異、物欲橫流，金錢至上，價(jià)值失落的時(shí)代，如何在現(xiàn)實(shí)中持守自己高遠(yuǎn)的理想，不為名利所動(dòng)，不為美色所惑呢？不僅僅在于情操的陶冶，而且要尋找到自己人生的標(biāo)桿，自我價(jià)值的根基。結(jié)合儒家的積極入世和道家的淡泊名利，以一顆“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的恬淡之心積極的從事自己的事業(yè)，這不失為一劑良藥。
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