典籍里的中國觀后感范文（精選6篇）
當(dāng)觀看完一部作品后，相信你會有不少感想吧，不能光會看哦，寫一篇觀后感吧。那要怎么寫好觀后感呢？以下是小編為大家收集的典籍里的中國觀后感范文（精選6篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
典籍里的中國觀后感1
《典籍里的中國尚書》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺一臺播出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說是近年來少見的好節(jié)目，一開始就被節(jié)目新穎的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式，既有演員生動形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來”，使得深奧難懂的中國第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。
《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記載以來的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯傳授《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫面演繹惟妙惟肖，生動形象地再現(xiàn)了大禹治水的場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的中國面前，仍然用炮艦來中國家門口炫耀，企圖來震懾嚇唬中國人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”，周武王牧野誓師，以五萬精兵一條心面對殷紂王七十萬七十萬條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國能夠經(jīng)過改革開放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“美麗賤”帝國極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫面以伏生自述的方式，敘說了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意。”歷代學(xué)者稱其為“尚書再造”。
一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點(diǎn)上，中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來越精彩。
典籍里的中國觀后感2
大年初二晚上，無聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁時，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁上的圖片，不覺便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，一時興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜索出來，點(diǎn)開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。
惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛書、護(hù)書、傳書的故事。《尚書》為政書之祖，史書之源。
節(jié)目通過古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對話，通過古代場景伏生護(hù)書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禹貢場景的相互切換，將護(hù)書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時不免產(chǎn)生共情。同時也對曾經(jīng)學(xué)習(xí)過得故事、看過的書籍有了更深刻的認(rèn)識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州)。
如節(jié)目中古時護(hù)書人伏生所問：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來是這樣的熱血沸騰啊：稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。
記得小時候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩歌。從簡單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來無事時也會翻上一兩篇。
我想小時候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發(fā)他對詩歌的喜歡。我想這也是對于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們在學(xué)習(xí)經(jīng)典的同時，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗凹胰藲v經(jīng)艱難保護(hù)的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！
典籍里的中國觀后感3
看《國家寶藏》，有句話非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說的就是我們偉大的祖國—中國。它有著悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。
看《半小時漫畫唐詩》，我知道了詩詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩歌總集《詩經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國》，我知道了六經(jīng)里的“書”指的就是《尚書》，它是政書之祖，史書之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護(hù)《尚書》第一人伏生，他冒死將《書》從咸陽轉(zhuǎn)移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的'兒子為護(hù)《書》死于兵劫，妻子為護(hù)《書》病逝；知道了讀《書》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要……知道了三國時期提到的九州，原來是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩人王維還曾有幅畫作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時，不由自主地對著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
典籍里的中國觀后感4
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中國孫子兵法》之后，我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時期家族慘遭誣陷，獨(dú)自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武人生的巔峰時刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認(rèn)同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強(qiáng)征來的士兵屈服于他人的刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定。可是，這冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨(dú)坐長夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個將永遠(yuǎn)被書寫在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
典籍里的中國觀后感5
在親戚家拜年時看到《典籍里的中國》的預(yù)告，覺得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯，看完覺得不只是沒讓我失望，更是深深的震撼，過程中有幾次看的我淚流滿面。
節(jié)目通過古今讀書人對話的形式講述，通過戲劇的形式再現(xiàn)歷史。
節(jié)目演繹了多個場景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個演技在線，加之舞臺效果多種加持后，給人極強(qiáng)的故事沉浸效果，加上《書》中經(jīng)典部分的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？
我們從何而生，為何而來，又將去向何方？
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過程給了我們答案。
整個節(jié)目中，最打動我的還是伏生跟晁錯講述自己和家人護(hù)書的部分。
秦焚書以后《書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中，任何一個個體都顯得微不足道，無比渺小。
可是伏生卻視《書》如命，憑一己之力用生命護(hù)《書》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書》從咸陽運(yùn)回山東老家，途中他的兒子為護(hù)《書》死于兵劫，妻子為護(hù)《書》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時欲哭無淚的陳述，將伏生以命護(hù)《書》之艱難刻畫的入木三分，看得我淚流滿面。
雖后世發(fā)現(xiàn)了《書》其他留存的版本，但那一刻對他來說，華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力量？一定是《書》中的思想鼓舞了他，一定是《書》中的智慧塑造了他。
后人評價：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義。”
所以，與其說是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書，這又何嘗不是華夏文明在一個微小個體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力？
能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類文明延續(xù)的真理。
時間所限，節(jié)目不可能把《尚書》所有的內(nèi)容全部展示出來。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識了《尚書》，了解《尚書》對華夏兒女意味著什么，引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書》，學(xué)習(xí)《尚書》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。
雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠(yuǎn)未超越古人。
歷代后人所做的所有探索，也不過是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個欄目開始，自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個基本認(rèn)知，學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識體系，不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無窮智慧。
此刻，很多問題，已有答案。
典籍里的中國觀后感6
今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國》，這部節(jié)目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。
一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書》。如果伏勝來到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的地點(diǎn)。
為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是因?yàn)榉鼊購男W(xué)習(xí)《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護(hù)《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護(hù)。
現(xiàn)在《尚書》只剩下28集，我們要保護(hù)好它們。《尚書》不僅寫了歷史和修身的要點(diǎn)，更多的是歷史的輝煌。
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