鑒史問廉《制度之重》觀后感（精選11篇）
看完一部作品后，相信你會有不少感想吧，需要回過頭來寫一寫觀后感了。那要怎么寫好觀后感呢？下面是小編收集整理的鑒史問廉《制度之重》觀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
鑒史問廉《制度之重》觀后感 1
廉政建設，似乎聽起來很高大上，離我們很遙遠，只有和那些高官才能能聯(lián)系起來。但是事實卻不是這樣的，廉政建設和我們息息相關，滲透在中國傳統(tǒng)文化的細胞中，清和濁常常成為忠與奸、正與邪、廉與貪以及君子與小人的代名詞。清廉更成為一種人格的魅力，一種道德的體現(xiàn)。
邪不壓正，在中國人的'價值觀、道德觀中，腐敗從來都是被唾棄和否定的對象。在貪與廉、清與濁上辨明大是大非，是一個民族和國家進步發(fā)展的條件。國家的興衰、吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級官吏，而是需要全體國人共同的努力。中華文明的前途，取決于這個文明共同體的所有成員。幾千年來，正是無數(shù)中國人的堅守和戮力犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發(fā)展興旺。這生生不息的力量之源，就在于“天下興亡，匹夫有責”的擔當之中。
在古代就有學生拜師時給老師送“束修”。皇太子、國子監(jiān)生、四門學學生、律學、算學、書學學生拜師所送的禮物，都是帛五匹、酒二斗、修（肉干）五脡；州縣學生僅須奉帛一匹，酒與修則相同。這些禮物包含著家長與學生對老師的感激之情。然而現(xiàn)在這種感情味道卻變了。原本的好意變成壞心。成為了“糖衣炮彈”每一次的腐敗都是幕后的那雙“溫暖”的黑手模糊了廉潔的意識，從而打開廉潔的堤口，一發(fā)而不可收拾。
今天看《鑒史問廉》，引人深思，讓人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、干部清正”，首先我們要做的就是守作為一名教師的節(jié)操，提高自身的道德修養(yǎng)，為社會的安定團結(jié)盡自己的綿薄之力。
鑒史問廉《制度之重》觀后感 2
無論何種行業(yè)，無論何種情況，制度永遠都是制約所有人的準繩。無規(guī)矩不成方圓，制度就是這個規(guī)矩。為官之人，更應遵守制度。
廉政制度建設是政治制度的基礎工程，對反腐懲貪起著重要的保障作用。在中國幾千年的歷史中，如何遏制腐敗和濫用權(quán)力，歷朝歷代在制度建設上作出了大量有效的嘗試和努力。縱觀歷代王朝，在選任以廉、考核以廉、依法監(jiān)察（官吏選舉任用、官吏考核管理、官吏監(jiān)察監(jiān)督）三方面都出現(xiàn)過科學規(guī)范的廉政立法，一些行之有效的廉政法令制度，對于今天仍然有借鑒意義。
廉政制度建設在一定程度上影響和改善了古代政治道德環(huán)境，造就了一大批為官公正廉潔、為人剛直不阿的.清官廉吏，他們廉潔清正、奉法循理、剛直無私、勤政愛民的政治品質(zhì)與操守作風，不但深受后世為政者的推崇和民眾的愛戴，而且在一定程度上也成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。《制度之重》通過挖掘古人在廉政制度上的探索和努力，將這些歷史的鏡鑒展示給觀眾。
廉政制度是每個為官之人都應遵守的，仔細思考廉政制度，探索如何廉政，如何遵守廉政制度，古人給了我們很多例子，我們還需要繼續(xù)探索，繼續(xù)努力。
鑒史問廉《制度之重》觀后感 3
大型歷史文化紀錄片《鑒史問廉》雖然只有八集，卻讓觀者思接千載，視通萬里，用歷史的終極審判功能警醒我們鑒史勵志，慎思篤行。
步入歷史深處，撲面而來的是千百年來人們對青天和盛世的強烈渴望。在這渴望中，我們看到了強項令董宣、懸魚太守羊續(xù)、四知太守楊震、天下第一廉吏于成龍，旋馬家聲的李沆、訓儉示康的司馬光、不持一硯歸的`包拯、造就六尺巷的張英、在任只飲江南一杯水的張伯行、為母過生日買肉成新聞的海瑞……他們生活在不同時代，卻在歷史的傳承中有同樣的名字：清官。他們正直廉明、不畏強權(quán)、嫉惡如仇，他們不貪物欲、勤儉訓家、天下為公，他們愛民如子、執(zhí)法如山、匡扶正義，代表了人們心目中官者的最高形象，更打造了流芳千古的克己修身崇德尚禮的道德典范。
這些在歷史長河中熠熠生輝的清官們，被后人崇敬被歷史銘記，也給如今的為官從政者以當頭棒喝：百姓之追崇官清，乃世間有不清之官；百姓之愛戴青天，乃世間有遮云蔽日之地。你之為官，是否拷問己心：我是誰，我又為了誰？
愚以為所謂清官之標準，實是為官之基準。清勤慎，理應為做官者的三字經(jīng)。無清，則不公正；無勤，則易懈怠；無慎，則難律己。為國為民，才是為官從政的本分。官出于民而高于民，高在學識，高在才能，高在修養(yǎng)，高在道德，更高在自覺自愿地承載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的責任感和使命感。民之為官者，如無忠國愛民之真心，只求一己榮華富貴之享樂，必被人民唾棄被律令嚴懲被歷史審判。
老子說：“圣人無常心，以百姓心為心。”緬懷往圣先賢時，當今官者能正心自問“我是誰，為了誰”的有多少？敢言自己“兩袖清風朝天去，免得閭閻話短長”的又有幾何？
鑒史既是問廉，又是興廉，更是養(yǎng)廉。廉是明，是清，是正。廉，不僅應是從政為官的操守，還要成為每一個中華兒女的氣節(jié)。以歷史為鏡鑒，今人追思古人，學廉問廉；他日現(xiàn)實成為歷史，后人思慕今人，亦應為今人之崇廉敬廉，做千秋之定論。
鑒史問廉《制度之重》觀后感 4
廉政建設，似乎聽起來很高大上，離我們很遙遠，只有和那些高官才能聯(lián)系起來。但是事實卻不是這樣的，廉政建設和我們息息相關，滲透在中國傳統(tǒng)文化的細胞中。清和濁常常成為忠與奸、正與邪、廉與貪以及君子與小人的代名詞，清廉更成為一種人格的魅力，一種道德的體現(xiàn)。
邪不壓正，在中國人的價值觀、道德觀中，腐敗從來都是被唾棄和否定的對象。在貪與廉、清與濁上辨明大是大非，是一個民族和國家進步發(fā)展的條件。國家的興衰、吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級官吏，而是需要全體國人共同的努力。中華文明的前途，取決于這個文明共同體的所有成員。幾千年來，正是由于無數(shù)中國人的堅守和戮力犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發(fā)展興旺。這生生不息的力量之源，就在于“天下興亡，匹夫有責”的`擔當之中。
作為教職人員，我談談為教之中的廉。在古代就有學生拜師時給老師送“束修”。皇太子、國子監(jiān)生、律學、算學、書學學生拜師所送的禮物，都是帛五匹、酒二斗、修（肉干）五?；州縣學生僅須奉帛一匹，酒與修則相同。這些禮物包含著家長與學生對老師的感激之情。然而現(xiàn)在這種感情味道卻變了。原本的好意變成壞心，成為了“糖衣炮彈”。每一次的腐敗都是幕后的那雙“溫暖”的黑手模糊了廉潔的意識，從而打開廉潔的堤口，一發(fā)而不可收拾。
今天看《鑒史問廉》，引人深思，讓人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、干部清正”，首先我們教育者就要提高自身的道德修養(yǎng)，才能為社會的安定團結(jié)盡一份力。不然為師不正則不尊，師風不正，學風也就不正，那么又怎么能培養(yǎng)出清正廉潔的人才呢？值得深思。
鑒史問廉《制度之重》觀后感 5
觀看了央視九套推出的八集大型歷史文化紀錄片《鑒史問廉》第四集《道德之擇》，全片圍繞一個以廉政為核心的為官之道。《三國志魏志李通傳》：“為官長當清，當慎，當勤，修此三者，何患不治乎？”從此，清，慎，勤，便成為官箴，也是對為官者最基本的要求。所謂清，慎，勤，就是為政做事要清廉，謹慎，勤勉。
片中提到清朝的于成龍，這位有著卓越的政績和廉潔刻苦一生的大臣，是如何用清，慎，勤來詮釋著“天下廉吏第一”的美名。從邊荒之地的知縣到兩江總督，他的政績自然是名留青史，而作為當權(quán)者，他得民心的程度也處處在彰顯著他崇高的官德。早期，他總是拿著自己的俸祿廣施民眾，常常自己都不能吃飽，而后作為當時的兩江總督，日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味。百姓皆叫他于青菜。最后他死在任上，死后只有一套官服，“士民男女無少長，皆巷哭罷市。持香楮立者日數(shù)萬人，下至萊庸負販，色目，番僧也伏地哭”。康熙破例親為其撰寫碑文。這是怎樣的德，才讓上至君王，下至市井百姓無不對其離去痛徹心扉。
同為百姓的父母官，有的'選擇了清正廉潔，有的選擇了富貴享受，有的選擇了為人民鞠躬盡瘁死而后已，有的選擇了庸碌無為甚至魚肉百姓，有的流芳百世，有的卻是遺臭萬年。
以史為鑒，知古鑒今。在這個物欲橫流的社會，為官者擁有怎樣的德，是對自己的考驗，也是對我們中華民族百年大計步伐進度的考驗。“執(zhí)政為民，廉潔自律”是官員不可逾越的道德底線，在眾多利益誘惑面前，要學會拒絕，以清廉的作風打造高效廉潔的政府，凈化社會不良風氣，還一個風清氣正的世界。
鑒史問廉《制度之重》觀后感 6
有思想的人讓人崇敬，而有道德的人則讓人尊敬！鑒史問廉第四集中，通過一系列廉吏面對利誘時的選擇，生動鮮明的給我們展現(xiàn)了道德力量。
道德的力量是強大的，這種力量是可以感染、可以傳播的。這種力量，有時可以立竿見影，有時可以潤物無聲，甚至可以化干戈為玉帛。道德是社會關系的調(diào)節(jié)器，是人與人、人與社會、人與自然和諧的向?qū)АｋS著“感動中國十大人物”、“中華十大慈孝人物”、“中國好人”等有關道德節(jié)目的出現(xiàn)，越來越多的道德模范不斷涌現(xiàn),讓廣大人民感受到道德的.力量。道德楷模們平凡的名字和平凡的面容背后，卻是不平凡的堅持和不平凡的勇氣，他們的善良讓人感動，他們的勇氣讓人欽佩。他們或助人為樂，或見義勇為，或誠實守信，或敬業(yè)奉獻，或孝老愛親，他們是我們道德之路上的前行者，是時代精神的象征，是中華民族的驕傲！
社會的發(fā)展需要道德的調(diào)節(jié)，人類的進步需要道德的支撐。在中華五千年的歷史長河中，那些恪守為官之德的政治家們用自己的選擇和堅守，譜寫了中華文明的不朽篇章。在漫長的歷史中，那些面對利誘、黑暗和不公拍案而起的浩然正氣，已經(jīng)成為中國人精神家園里的一座豐碑。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，作為一名黨員，作為政府機關工作人員，作為人民的公仆，更要發(fā)揮模范帶頭作用，將明德守法作為自己做人做事的首要準則，真誠的對待每個人民群眾，這樣才會讓人民群眾感受到溫暖，去自覺的弘揚社會主義美德，讓我們的社會變得更加和諧美好。
愿我們能夠高舉“道德”這面精神大旗，在全社會大力宣傳道德模范的先進事跡和高尚品德，引導廣大干部群眾追求先進、崇尚先進、學習先進，推進社會主義核心價值體系建設，促進社會文明程度和道德水平進一步提高，促進中國特色社會主義建設。作為祖國大家庭的一員，我們要不斷加強修養(yǎng)，磨練意志，砥礪品格，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)，用自己實實在在的行動去踐行，讓道德的力量溫暖每一個人。
鑒史問廉《制度之重》觀后感 7
看《鑒史問廉》，引人深思，讓人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、干部清正”，黨員領導干部首先要遵守《廉政準則》、“八項規(guī)定”、“六條禁令”等制度。要做到這個，需要常懷三種“心”。
一是對制度要常懷“敬畏心”。《廉政準則》、“八項規(guī)定”、“六條禁令”等制度是規(guī)范黨員領導干部的重要基礎性法規(guī)，涵蓋了行政權(quán)力行使中極易滋生腐敗的各個領域，可以說，制度明確了哪里是不能入的禁區(qū)，哪些是不能觸的“高壓線”。如果黨政干部財迷心竅、官迷心竅、色迷心竅，走入禁區(qū)，觸動“高壓線”，就必然受到黨紀國法的嚴厲懲罰，輕則名譽受損，重則身敗名裂、斷送前程、禍及家人。因此，每位干部必須對制度心存敬畏，抓好制度的宣傳學習，把制度熟記于心，全面、透徹、深入地領會其精神實質(zhì)，筑牢拒腐防變的思想防線。
二是對權(quán)力要常懷“平常心”。制度約束的主要對象是領導干部，規(guī)范的主要是領導干部的從政行為。一言以蔽之，就是對權(quán)力的約束和規(guī)范，要讓權(quán)力在陽光下運行。領導干部要規(guī)范、正確行使自己手中的'權(quán)力，就必須用一顆“平常心”看待自己手中的權(quán)力。要清楚認識到權(quán)力是柄雙刃劍。正確地行使權(quán)力，則群眾喜，事業(yè)興，己光榮；錯誤地行使權(quán)力，甚至濫用權(quán)力，則群眾怨，事業(yè)損，聲名敗，甚至成為人民的罪人。每一個領導干部只有常懷這種“平常心”，牢固樹立掌權(quán)為民的思想，始終以人民群眾的利益為出發(fā)點，自覺站在人民群眾的立場上認識和處理問題，才能自覺當好人民的“公仆”，全心全意為人民的利益而努力工作。
三是對誘惑要常懷“明白心”。作為領導干部，經(jīng)常要面對形形色色的誘惑，如果不能頭腦清醒，保持一顆“明白心”，就會為物欲所惑，為名利所困。領導干部如果不能正確對待誘惑，唯利是圖、見利忘義、利令智昏，勢必走上以權(quán)謀私的邪路，最終誤黨、傷國、損民、害己。所以，作為領導干部，要經(jīng)常用“制度”為自己的行為敲警鐘。管住自己的腦，不該想的不要想；管住自己的眼，不該看的不要看；管住自己的嘴，不該吃的不要吃；管住自己的手，不該拿的不要拿；管住自己的腿，不該去的不要去。要像古人那樣“一日三省吾身”，正確對待個人利益，自覺防止私欲膨脹；要把群眾利益放在首位，時刻關心群眾的疾苦冷暖，真正做到情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。這樣才能做到“絕非分之想，拒非分之物”，不為物欲所惑，成為一個堂堂正正，廉潔奉公的人民公仆。
只有領導干部敬畏制度，以平常心對待權(quán)力，以明白心對待誘惑，才能達到政治清明、國家安寧、和諧向上的治國目的。
鑒史問廉《制度之重》觀后感 8
《鑒史問廉》這部紀錄片是用情景再現(xiàn)和專家講述相結(jié)合的手法把中國的興衰史一覽無遺的展現(xiàn)在國人面前。先從秦朝說起，秦始皇是第一個統(tǒng)一中國的封建帝王，秦朝的亡國是因為修長城、修馳道、建驪山，老百姓徭役太重，不堪重負。秦始皇還集全國之力，用百姓血汗修筑"阿房宮",是中國歷史上奢侈浪費的恥辱代表。秦始皇好大喜功，橫征暴斂，弄得民怨沸騰，只傳二世。
西晉王朝，從皇帝到大臣人人都在比闊斗富。在當時的西晉王朝，無論是石崇還是與他斗富的富豪，他們都有一個共同的身份"官員".后世的歷史學家認為西晉王朝是中國歷史上最腐敗最拜金的政權(quán)之一。西晉文學家魯褒在《錢神論》中辛辣的譏諷道，"錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。"西晉王朝迅速陷入整體性腐敗和社會潰敗之中還有另外的因素：政治上，它是九品中正制，九品中正制用人只看門第，看血統(tǒng)，而不看才能，把做正事干實事的這些人當作俗官，濁流，被社會看不起。經(jīng)濟上，它施行占田制。所謂占田制就是當?shù)墓僭酱螅?jīng)濟利益就越大。所以，這樣一個王朝，它不可能長久。
唐太宗李世民是一位老百姓愛戴的明君，他對能臣廉吏愛戴有加，當一生清廉節(jié)儉的魏徵去世時，唐太宗感到十分悲痛和惋惜，他感慨的講到："以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。"魏徵去世，我失掉了一面鏡子。唐太宗以身作則，提倡節(jié)儉，嚴格要求朝中的貴族和大臣，同時制定了一套有效的監(jiān)察制度來預防貪污，皇帝率先垂范，官吏安守本分，貪腐和濫用職權(quán)的現(xiàn)象沒有了，一個偉大的時代出現(xiàn)在了中國的大地上，這個中國歷史上空前的盛世，被后世的歷史學家稱為"貞觀之治".貞觀之治是一個政治清明的時代，是一個國家安寧的'時代，是一個和諧向上的時代，是一個賢臣輩出、國泰民安的盛世時代，也是一個讓現(xiàn)代的中國人懷念的時代。
唐玄宗在位期間，任命一位不學無術，卻精通音樂的李林普做宰相，把朝中大事交給李林普掌管，從此沉溺享樂不理朝政。在李林普的掌控下，正直有才能的大臣遭到排斥，小人得到重用。在腐敗的全面侵蝕下，各級官吏貪污受賄成風，唐帝國逐漸消亡。
北宋初年，國家百廢待興。那么北宋王朝是如何選賢任能再創(chuàng)盛世繁華的呢？北宋的官員都是經(jīng)過嚴格的科舉考試進入朝廷的，朝廷對于官員的婚喪、宴飲、車馬、服飾、有著嚴格的限制，對違反者嚴加制裁，終身不得為官，對于貪污受賄的則處于極刑。宋真宗即位后，任用端莊持重、勤政廉潔的李沆做宰相，旋馬家聲的故事就出在李沆身上。在皇帝和賢臣們的共同努力下，北宋進入了一個經(jīng)濟、文化、高度繁榮的時期，這是中國古代又一個盛世。但是，這個空前盛世的朝代是如何走向衰敗的呢？宋徽宗，這是一位在書畫方面造詣極高的皇帝，他是一位真正有才華的藝術家，尊信道教，當上皇帝后，他開始在開封建一個供自己修道的園林艮岳。奸臣蔡京是他的宰相，朱勔為修艮岳運送奇花異石，贏得了皇帝的歡心，很快從一個平民晉升為節(jié)度使。朱勔的快速晉升掀起了一股采辦花石的狂潮，各地官員爭先恐后向皇帝進獻花石。宋徽宗這種追求享樂，追求奢華、不顧民生的做法最終導致了北宋的滅亡。
縱觀歷史，可以說，廉潔和腐敗是決定國家興衰的關鍵因素。目前，我們國家正處在大繁榮大發(fā)展的關鍵時期，不能任憑腐敗現(xiàn)象蔓延。腐敗是私有制的產(chǎn)物，是人類社會的毒瘤，社會要發(fā)展，就必須加強反腐倡廉建設，根除毒瘤。在社會主義中國，法律面前沒有特殊公民，黨紀面前沒有特殊黨員。一個黨員干部，不管地位有多高，權(quán)利有多大，只要違法亂紀，終究逃脫不了黨紀國法的嚴厲制裁，以身試法者必亡！
鑒史問廉《制度之重》觀后感 9
近日，我認真觀看了由中央電視臺、河南省紀委、河南省新聞出版廣電局聯(lián)合攝制的8集文化紀錄片《鑒史問廉》。詳實的史料，讓人警醒的故事，振聾發(fā)聵，震撼人心，使我深受教育，備受啟發(fā)。在當前反腐倡廉的新形勢下，央視播出《鑒史問廉》，無疑是對當前全國反腐敗斗爭形勢的有力配合，是從文化根源上對我們反腐倡廉進行的總結(jié)和認知。作為一名紀檢干部，《鑒史問廉》使我更加增強了反腐倡廉的責任擔當和憂患意識。
《鑒史問廉》善于選取最具代表性的人物故事，讓我們在娓娓道來的故事講述中，得到警示和啟迪。尤其是隨著劇情的不斷深入，在背景音樂的映托下，片子里多次出現(xiàn)的"清勤慎"匾額總能震撼人的心扉，給我留下深刻的印象。"清勤慎"三字，出自晉武帝司馬炎訓長吏之言：為官者，當清、當慎、當勤，修此三者，何患不治乎？意思是說，當官的如果能做到清正廉潔、勤勉政務、謹慎處事，國家哪有不長治久安的呢？宋代以后，清、勤、慎三字即成為官場普遍流行的當官箴言，多置匾額懸于衙署，以警戒為官者。在《鑒史問廉》中我們得知，包拯當政的開封府衙門外，甚至刻有"清勤慎"的墻雕銘文。
"清勤慎"雖是封建官吏的為官標準，但卻如一股政治清風，亙古千年綿延至今，與我們一些黨員干部普遍存在的"庸懶散"、"懶官懶政"、"為官不為"等渾濁之氣形成鮮明對比。"清勤慎"中的"清"指的是清正、清醒、清廉，它對應的是"庸懶散"中的"庸":昏庸、平庸、庸腐；"勤",指的是勤官勤政，有擔當，它對應的是"懶":懶官懶政，不作為；"慎",指的是謹慎、用心、善始善終，它對應的是"散":自由、散漫、得過且過。"清勤慎"與"庸懶散"宛若官風的兩極，為官者秉持任何一方，帶來的施政成效確是天壤之別。
河南省委常委、省紀委書記尹晉華指出，"為官不為"也是腐敗，"懶官懶政"照樣禍國殃民。縱觀歷史，凡是吏治嚴明、官風清正的朝代，必然繁榮昌盛；凡是吏治混亂、官風墮落的朝代，必然衰敗不堪，甚至走向滅亡。正是因為魏徵、房玄齡等一批賢臣能吏，清廉節(jié)儉，勵精圖治，才會有空前盛世的"貞觀之治";正是擁有李沆、范仲淹、包拯、歐陽修等清廉功臣前赴后繼，勤政有為，才會有舉世富裕的宋家王朝。而對于一些為官不為，只顧斗玩蟋蟀的賈似道之徒，卻只能置百姓于水火，推國家于深淵，引萬世唾罵。
當前，我們?nèi)T峽正在下猛藥治理"懶官懶政"和"為官不為".我認為，治理"慵懶散",應當倡導"清勤慎".因為，"清勤慎"是一劑良方，倘若我們黨員干部能常思之念之并落實到行動中，定能保證政治清明有序、政府清廉有信、干部清正有為。
"清"能治"庸"."清"是為官的品質(zhì)，提醒我們黨員干部要講道德，重品行，不逾矩。首先要以"清廉"治理貪庸。把牢欲望閘門，堅守心靈"防護堤",不貪不義之財，不存非份之想，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，自覺抵制各種物欲的誘惑。其次要以"清醒"治理昏庸。要把握正確的政治方向，保持清醒的政治頭腦，善于明辨是非，遇大事不糊涂，遇邪惡不低頭，與不良風氣和違紀違法行為作堅決的斗爭。同時要以"清正"治理平庸。要以人民利益為重，敢于說真話，辦實事，執(zhí)法客觀公正，做人辦事公道正派。最后要以"清靜"治理庸俗。要志存高遠，保持平常心，常懷敬畏，遠離是非，守得住清貧，耐得住寂寞。
"勤"能克"懶"."勤"是為官的'責任，"實干興邦、空談誤國",它告誡我們黨員干部多想事、多干事、干實事、干成事。曾國藩稱"勤之道有五，為身勤、眼勤、手勤、口勤和心勤。五者皆到，無不盡之職。"當下，我們黨員干部惟有勤勉工作，沉下心、沉下身、沉下力，不懈怠，不膚淺，多解群眾難題，多為民辦實事，才能談得上履職盡責。
"慎"能祛"散"."慎"是為官的態(tài)度，警示我們黨員干部為官就應小心謹慎，面對人民的重托，要有如履薄冰、如臨身淵的感覺，不能自由散漫，隨波逐流。恐懼生，理智存。只有時刻感受到人民的監(jiān)督，感受到權(quán)力的危機感、緊迫感和責任感，才能用好權(quán)、掌好權(quán)和管好權(quán)。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中曾諄諄告誡我們：即使獨立工作，無人監(jiān)督也要能夠"慎獨",不做任何壞事。這種慎始善終，就是我們黨員干部應當恪守遵循的一種美德，一種品行，惟有如此，我們才能真正維護好、發(fā)展好、實現(xiàn)好人民群眾的根本利益。
為官是一種責任，一種義務，一種負擔。如果我們所有黨員干部都能以"當清，當勤，當慎"為座右銘，那么政治生態(tài)必將引領社會風氣，"何患不治乎"也就不是一句古人的喟嘆和百姓的期望了。
鑒史問廉《制度之重》觀后感 10
千百年來，百姓心中始終蘊含著一種清官情結(jié)，這也是人們對清廉、正義的不懈追求。
走進七朝古都開封的包公祠，我們見到了中國公平正義的化身――大宋丞相包拯，他是自宋至今一直被民間崇拜的精神偶像，他那代表正義、堅定的黑色臉譜，代表清正的月牙兒的形象已經(jīng)深深根植在百姓心中。但最根本的是他自身始終堅持的“為公正直才能一心為公，明察秋毫才能斷案公正”的為官理念和出任大理寺拯一年內(nèi)清理歷年積案、處理一萬七千多人無一人申訴的敬業(yè)精神和才干，這樣才能使他成為一個名垂青史為百姓帶來福祉的清官。張伯行（1650-1725），宇孝先。號恕齋，晚年更號敬庵，河南儀封（今蘭考縣）人。康熙年間進士。歷任中書舍人、濟寧道、江蘇按察使福建巡撫、江蘇巡撫、倉場侍郎、戶部右侍郎、禮部尚書。他勘于為政造福于百姓；他疾惡如仇，恥于與貪官污吏為伍，他居官清正廉明，“止飲江南一杯水”，深受百姓愛戴。康熙皇帝稱贊他為“天下清官第一”老百姓稱譽他為“天下第一清宮”。張伯行的“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不至一分；取一文，我為人不值一文。”一字詩包容了古往今來砥礪道德、提高修養(yǎng)的廉政警言，而他在上任伊始所書《卻贈檄文》更是從根本上堵塞了一切有可能發(fā)生的貪贓枉法、行賄的路徑。
一條明星微博可能瞬間有上萬條的回復，一個影星的生活照點擊量可達上萬條，但這些曾經(jīng)為中國歷史的發(fā)展作出突出貢獻的清官卻漸漸湮沒在人們的記憶中，甚至今晚在《鑒史問廉》中緬懷他們的我們中的`大多數(shù)人也已經(jīng)忘了這些歷史上清正廉潔的標志性人物。
而事實上，近年來不斷出現(xiàn)的官二代、富二代在公眾場合從事有悖社會公義道德甚至法律的舉動而能毫發(fā)無損，缺少的正是董宣這樣的敢于嚴格執(zhí)法、不畏上、只為法的強項令！包公祠里的仿北宋時期的題名碑上包拯的名字已經(jīng)被萬千景仰者摩挲的幾近不見，希望一代能吏廉臣的清官形象不會隕滅在當代從政者心中。忠于職守、清正廉明、懲惡揚善，應該是我們每一個從政者畢生的追求！
鑒史問廉《制度之重》觀后感 11
歷史是最好的老師，通過歷史可以看成敗，鑒得失，知興衰。近日來再次觀看八集紀錄片《鑒史問廉》，重溫中國歷史上歷朝歷代的興衰更迭，從歷史的興衰之道中探尋廉潔文化的力量。如今恰逢中秋、國慶雙節(jié)期間，公司一如既往的宣導廉潔正能量，學習《鑒史問廉》，第二次觀看較第一次觀之則感受更深，更覺震撼。
從《興衰之思》中思考廉則興，貪則衰的真諦——廉潔和腐敗，是決定國家興衰的關鍵因素；從《清官之念》中感知青天文化，清官情結(jié)的力量，為官正直才能一心為公；從《清濁之辨》中辨識清濁是非，堅信正義可以遲到，卻從不會缺席；從《道德之擇》中學習克偏，戒巫，范家，全節(jié)，修身，清慎勤的為官之德的警句箴言；從《文化之力》中感受民眾通過文化藝術頌揚光明與希望，鞭笞黑暗與腐朽；從《律令之矩》中觀吏治清明對國家的影響，對制度心存敬畏之心；從《制度之重》中見識歷朝歷代的監(jiān)察制度，見識歷朝歷代在遏制腐敗和濫用權(quán)力上做的種種努力和嘗試；從《千秋之評》中領略歷史的重量，歷史在歲月的長河中承擔起了終極審判的功能，公正地記錄著一代代政治家和官員們的是非功過。
幾千年來，中國歷史上出現(xiàn)了許多清官廉吏，他們?yōu)楣偾辶瑘?zhí)法公正，一直受到人們的景仰。他們的共同特征就是忠于職守，報國為民，清正廉明，懲惡揚善。古往今來，清正廉明是官員的政治道德理想，也是老百姓對清官的價值判斷與價值期待。由此可見，廉潔文化在中華文明史上源遠流長，為官者清廉與否是興衰更迭的'直接誘因。
在CC汽車工作十余載，從入職至今，深受公司廉潔文化的影響。學習《鑒史問廉》以來，深有對文化的傳承之感。廉潔，是CC汽車的企業(yè)文化支柱。《廉潔體系制度》是CC汽車員工的行為準則，自2008年正式頒布實施至今已整整七年時間。該制度嚴明清晰，在打擊腐敗維護員工利益等方面發(fā)揮了重要作用，同時也為企業(yè)的健康和持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎。廉潔文化是CC汽車文化的核心組成部分，文化建設是管理者的本職工作，縱使時代變遷，廉潔文化建設仍需始終如一，堅定不移，腳踏實地。
一、堅決打擊硬腐敗，持續(xù)遏制軟腐敗
CC汽車對于硬腐敗的打擊力度從歷年的廉潔大事跡中可見一斑，不論是管理者還是員工，均須時刻牢記腐敗是第一高壓線，堅決不能觸碰。與合作方的業(yè)務往來嚴格遵守《陽光協(xié)議》，日常行為時刻謹記和踐行《廉潔體系制度》，對內(nèi)對外宣傳牢記歷史教訓。而軟腐敗較之硬腐敗則危害度更甚，遏制軟性腐敗更需從我們?nèi)粘９ぷ髦械狞c點滴滴做起。知職知責，做職做責，盡職盡責，這是博信內(nèi)外飾目前對于職責的最佳詮釋，是我們工作的基本準則，也是遏制軟腐敗的有效方法。遇到問題正視問題而非掩蓋，解決問題盡全力而不推諉，態(tài)度決定一切。
環(huán)境是影響人員行為的重要因素，創(chuàng)造廉潔公正，遠離腐敗的工作環(huán)境，讓員工從意識上認可起來，從行為上規(guī)范起來。廉潔文化推行需傳承歷史文化精髓，亦需隨著時代變革創(chuàng)新發(fā)展，但反腐倡廉始終是我們工作的基本準則。必須未雨綢繆，做好腐敗預防；腳踏實地，建設廉潔文化。我想遏制軟腐敗更需要從管理者自身做起，管理者用自身行動去踐行，做到率先垂范。
二、以史為鏡，以身作則
唐貞觀十七年（公元643年），直言敢諫的魏征病死了。唐太宗很難過，他流著眼淚說：夫，以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！一個人用銅當鏡子，可以照見衣帽是不是穿戴得端正；用歷史當鏡子，可以知道國家興亡的原因；用人當鏡子，可以發(fā)現(xiàn)自己的對錯。魏征一死，我就少了一面好鏡子啊。這堪稱是對魏征人生價值的最佳注釋。
歷史是最明亮的鏡子，不論是中華文化史，還是CC汽車迄今以來推行廉潔文化的歷史，都足以照亮我們前行的道路。前車之鑒，后事之師。腐敗是一切禍事的根源，吸取前人的經(jīng)驗教訓，才能避免重蹈覆轍。而作為管理者，必須從自身做起，嚴格遵守制度，正確行使職責，積極對待問題，提升危機意識、風險意識，用負責任的態(tài)度去帶領團隊健康成長。
自古以來，貪贓枉法者終將被釘在歷史的恥辱柱上，清正廉明者則垂名青史。歷史賦予了不同時代的人們各自的使命，面對歷史的是非成敗，正如杜牧在《阿房宮賦》中所說的秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀之也。今天的我們當本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗、牢記歷史教訓、牢記歷史警示，讓歷史的智慧照亮我們前行的道路。
【鑒史問廉《制度之重》觀后感】相關文章：
觀看《鑒史問廉》第七集“制度之重”有感02-03
《鑒史問廉之四·道德之擇》觀后感02-03
《鑒史問廉之八千秋之評》觀后感07-19
觀《鑒史問廉之四道德之擇》有感07-19
鑒史問廉觀后感-歷史為鑒07-19
《鑒史問廉六·律令之矩》觀后感07-19
《鑒史問廉》觀后感02-03
《鑒史問廉》觀后感02-03
《鑒史問廉》觀后感01-22