賽德克巴萊的觀后感范文（精選13篇）
品味完一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候寫一篇觀后感好好記錄一下了。觀后感你想好怎么寫了嗎？下面是小編精心整理的賽德克巴萊的觀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
賽德克巴萊的觀后感 篇1
最近，老師讓我們看了一部電影，那就是“賽德克巴萊”，主要是在說在日本統治下的原住民族，因文化、種族的沖突，而引發的“霧社事件”。從他們的奮戰過程中，我心中有了許多感觸。
電影一開始，賽德克族住在一個美麗的世外桃源，過著生態平衡的生活。但是隨著日治時代的來臨，他們被強迫改變原本的生活，讓頭目莫那魯道非常痛心。賽德克年輕人要求莫那魯道帶領他們反擊日本人，于是他們的戰爭必就此展開。
莫那魯道明知道這是場必定會輸的戰役，但還是拼命的反擊，為什么呢？因為他們相信，只有這么做才能成為真正的賽德克人，死后才能走上讓祖靈認同的彩虹橋。
“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲。”他們不愿意讓他們的獵場就這樣被文明給吞沒，他們寧愿光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學校的運動會血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識值得我們學習。
我覺得不只原住民，就連漢人在以前的作為也跟現在差很多，每個時代都有每個時代的生活方式，如果說打打殺殺是不對的，這種用現代角度來批評，是不公平 的。我們應該要反過來思考他們有什么地方是值得敬佩的。他們即使遇上連自己都心知肚明敵不過的敵人，他們還是沒有選擇逃避，而是勇往直前。換作是你，你辦 得到嗎？他們把他們的不甘心用實體行動表現了出來，而你又如何呢？
賽德克巴萊的觀后感 篇2
上海首映式在衡山電影院，影片結束，低調的魏和兩名主要演員和觀眾現場交流，一個光頭憤青大喊這電影好，要有這樣精神，不愁黃巖島收不回來，臺下也一片叫好，臺上主持更是不斷顯擺民族主義優越感，什么這電影是拍給中國人看的，也是拍給日本人看的，顯然，魏所有在電影里面的努力在他們面前基本是屬于白費。他不得不耐心解釋他拍這電影的內心沖動，是覺得活著比什么都好，雖然悲壯去死也很感動。
相比《賽德克巴萊》，我認為《與狼共舞》、《勇敢的心》更接近于偽史詩，因為它們給你一面倒的崇高感，讓你在電影院里為了那一聲freedom繃緊渾身唯一一個膀胱而不愿動彈，其敘事策略非常明確，就是直搗你最愿意看到聽到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都屬于調味的羅勒草，有點清新有點澀，但絕不敢敗你的胃口，至于《阿凡達》，更是這方面做到了登峰造極，為了票房，好萊塢的劇本永遠牽著觀眾的鼻子走，他們說，這個叫專業，是很專業，在電影院里大家意淫到高潮，花了錢買快樂，天經又地義。
《賽德克巴萊》一方面以磅礴氣勢主推抗日主線，但卻不斷以各種濃重筆墨在消解這個行動的正義性，后者絕對是影響票房的，因為善良的觀眾不愿意看到英雄有兇殘殺戮未成年人的動機，也不愿看到太太們為了男人的尊嚴不得不選擇自盡，更不愿意看到還在啼哭的孩子被扔進山崖，魏已經收斂了，在國際版里我沒看到賽德克們如何砍下日本兒童和婦女的頭顱，但是，尸橫遍野的場景還是暗示了這一點。
只有真正的原始的史詩才敢這么寫，寫下英雄或神靈身上種種不可思議的殘暴與邪惡，而現代人能接受的，卻只能是被改裝過的玩意兒，超人多好，善良成了他唯一的缺點。
賽德克巴萊的觀后感 篇3
前幾天看了一部電影《賽德克巴萊》，講述了臺灣經馬關條約被割舍后，臺灣霧社與日本人對抗的事跡，這一事件在歷史上也有講述。
這部電影從兩個視角入手，土著人和日本人，主要是以霧社土著的視角演繹了全片，土著人各個部落之間的對弈，是為了追求榮譽與食物；土著與日本人之間的對抗，為了自尊與救贖，為了在死后可以抵達“彩虹橋”（一個可以讓土著人死后心靈得以凈化的圣地）。
在土著人自己的博弈中，每個部落的人都會高喊“血祭祖靈”這深深的體現了土著人自己的文化，他們部落之間的對抗并非是仇恨，而是一種生活的態度和競爭，輸了的就是死亡，靈魂的超脫。當然，每個人都是自私的，就像電影中道澤部落的鐵木瓦利斯頭目，在年幼時被莫納頭目一次的威脅，成為其心理陰影，直到與日本人作戰時，為一己之私協部落戰士與日本人聯手擊殺土著聯軍。看到這里，我不禁想起了現在工作的事來，好多電影里都有演繹出這種為一己之私不顧團體利益的人，他們結局都是很凄慘的。果然，鐵木最終在對抗中死在了莫納兒子的刀下，也是在死的瞬間，或許吧，在我的理解中，我覺得他明悟了。
土著人自己的對抗只是被電影導演化作了一個精細的片面，而主要演繹的還是與日本人之間的對抗。電影中，日本人后用的是同化的辦法，力求用最小的代價徹底征服臺灣，讓臺灣人成為日本人，著相對是成功的，在電影中也表現出了土著人與日本人的和諧，少數人與日本人通婚、學習日語等。但是，就像土著有鐵木這樣的頭領一樣，日本人也不乏類似的人。一個日本小軍官，從其本性中瞧不起土著，欺負土著。在莫納兒子結婚的時候，跑出來挑釁被土著毆打，最終成了兩方對抗的導火索，接著戰斗就開始了。
戰爭很慘烈，土著女人為了男人可以無后顧之憂，除孕婦外（電影中日本人不殺孕婦）全部自縊。莫納首領說“謝謝你們女人和孩子，是你們成就了男人的靈魂”。土著三百戰士全部死亡，戰死或者自縊，沒有俘虜。一位日本軍部的軍官說了這樣的話“為什么我會在臺灣看到消失了幾百年的武士道精神？是這里的櫻花更加燦爛嗎？”
電影即將結束的時候，在那彩虹橋上出現了莫納和他的300戰士，靈魂的超脫用一種意會的感覺在這一刻完美的演繹出來。心存信念，死并不可怕。
賽德克巴萊的觀后感 篇4
與其他電影不同，《賽德克·巴萊》最先感動我的，不是其自身的電影劇情，而是它背后的故事。
《賽德克·巴萊》的導演魏德圣，因為拍出《海角七號》而聲名鵲起，本來，他可以借著這部口碑與票房俱大獲成功的電影再拍幾部不痛不癢的商業片賺足熱錢，但他為了十二年前的一個夢想，選擇了另外一條艱難的道路。
為了拍《賽德克·巴萊》他先是于2003年自掏200萬臺幣拍攝5分鐘的短片，雖然受到各方稱贊，但因商業因素，無人看好此片的票房前景，遂陷入資金籌措困難的尷尬境地。《海角七號》之后，功成名就的魏德圣終于獲得了5億臺幣的巨額投資，但試拍時每天100萬臺幣的花費仍讓導演捉襟見肘，為完成此片，魏德圣不僅把自己《海角七號》賺的5000萬臺幣全部搭了進去，就連辦公室也抵押給了銀行，但即便這樣，資金缺口依然很大，逼不得已的他只好四處借錢，危急時刻，好在臺灣的演藝同仁紛紛仗義相助，周杰倫借出2000萬臺幣，只象征性的收了1塊錢利息，主演徐若瑄想要賣房子但被導演拒絕，最后拿出了1000萬臺幣，其他像言承旭、戴立忍等也紛紛資助，電影結束后字幕中有一個名為“天使·巴萊”的名單，上面都是曾經為這部影片出錢的人，一行一行，密密麻麻，有很多現在活躍在歌壇影壇的明星，也有很多默默無名的人，或許有人指責說這是影片的噱頭，但即便這真的是噱頭，我也希望今后我們大陸的電影，可以少一些借緋聞八卦等搏出位博眼球的噱頭，而多一些“賽德克·巴萊”式的.噱頭。
這部電影的主角幾乎全部都是素人(無表演經驗的人)，導演把大部分的資金都用到電影制作之中，而看網上的新聞，現在很多演員片酬之高令人咂舌，而喜歡打明星牌的電影更是將投資的一大半用到了演員身上，所以就出現了一大批明星陣容強大而電影情節弱智的作品。而魏德圣反其道而行之的做法除了是他對夢想的執著追求外，他對電影對藝術的誠意也同樣令人感動。
近來又看到一則新聞，是《賽德克·巴萊》引進大陸后首周票房不利，和很多導演不同的是，魏德圣并沒有把責任推到觀眾身上(似乎觀眾不識貨已經成為很多票房不好的最好推辭)，而是認真的反思了自己，他坦言說：“我們私下也檢討原因，覺得評論的發酵都只在藝文圈、媒體圈，但沒有影響到普通觀眾，票房失敗也給我們一個反省，以后的營銷更要重視普通觀眾”。如此的胸襟，著實會令很多同行汗顏吧，而值得高興的是，《賽德克·巴萊》第二周的票房在影廳減半的壓力下竟比首周多了兩倍，魏德圣高興的在微博中感慨：“看見彩虹了”。
賽德克巴萊的觀后感 篇5
今天，爸爸向我推薦了一部超好看的電影，片名叫《賽德克·巴萊》（意即“真正的人”）。電影講述了臺灣賽德克族人民反抗日本殖民統治的故事。我被激昂而震撼的情節深深吸引，在不知不覺中度過了四個半小時——這是我看過最長的電影。
在日本人來之前，賽德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那里山清水秀，風景優美。男人們負責打獵，女人們負責農耕和織布。賽德克人成年后，以臉上刻有圖騰為榮。男人必須善于打獵和取敵人首級，女人必須會織彩布，才有資格獲得圖騰。
但是隨著日本人的占領，賽德克人的好日子一去不復返。男人只能做苦役，不準打獵。女人只能做女傭，不能織彩布。在祖先留下的獵場，賽德克人被迫砍伐大樹。他們備受煎熬，心里愧對祖先。年輕一代的臉上再也無法印上那令人驕傲的圖騰。
終于有一天，賽德克人心中的怒火爆發了。他們在頭領莫那的帶領下，奮起反抗，與日本軍隊展開了殊死拼搏，最后慘遭滅族。賽德克人帶著尊嚴和驕傲跨過了“彩虹橋”，與祖先相會。
在這部片子中，我印象最深的是主人翁莫那——他剛強堅毅，雖然平時他話很少，但他雙目炯炯有神，身材矯健，讓人感到一種無形的威嚴，神圣不容侵犯。在莫那的指揮下，賽德克族的戰士們數次把強大的日本軍隊殺得人仰馬翻，真了不起！
賽德克人在起義之前心里就很清楚自己注定失敗，因為他們的實力遠遠不能跟日本人比。但為了尊嚴，為了臉上自豪的圖騰，他們視死如歸。當我看到婦女們為了節省糧食，不拖男人們的后腿而集體上吊自殺時，我哭了。那是多么悲壯的場面�。�
電影看完，我心里久久不能平靜，眼前浮現的依舊是那些血腥殘酷的場面，耳邊回響著莫那的話：“真正的人，可以輸掉身體，但一定要贏得靈魂！”
賽德克巴萊的觀后感 篇6
他們循著祖靈的訓示，奪回屬于他們的獵場�！顿惖驴税腿R》是信仰、生命、靈魂的詮釋。
在險惡的日據時代，賽德克族被迫失去了自己的文化信仰，男人須服勞役，不能狩獵；女人幫傭，不能編織彩衣。英勇善戰的英雄莫那魯道見證了三十年來的壓迫統治。因一場誤會種下了日警與賽德克族的緊張關系，自此族人便活在恐遭日警報復的陰霾中，忍辱負重的莫那魯道深思后，明白只有挺身為民族尊嚴反擊，才能成為真正的賽德克巴萊！
“賽德克巴萊可以輸掉身體，但一定要贏得靈魂！”雖然我不太懂這句話是什么意思，也不了解他們的民族習俗以及信仰，可是他們值得尊敬。人生是需要選擇的，而一個群族的命運也需要選擇。雖然他們知道即將面臨滅族，但是他們還是義無返顧地選擇了遵循本族的文化與信仰。在日據時，他們受盡了欺凌�，F在，他們自豪地告訴我們：如果你們的文明是叫我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看看野蠻的驕傲！！
雖然他們走了，帶走了肉體，卻留下了精神。不戰死則自縊，他們的民族氣概深深地震撼了我！現在和平的社會中，誰能體會到他們受辱時的悲憤，以及反抗時那一刻的自豪？
他們用鮮血取得了勝利，用生命換來了驕傲，他們是真正的賽德克巴萊！
賽德克巴萊的觀后感 篇7
期待了很久的電影沙龍在12月11日如期而至，帶著新的想法我又看了一次影片，這次的收獲頗豐。
觀看完電影后，我關注到了原始部落他們的生活方式的改變、他們的生存空間以及他們的圖騰。也經過同學們的提問和探討，了解到了影片體現出的交易場所的改變以及建立關系的方式，更認識到了產權概念的名詞和禮貌與野蠻的相對性。
在影片中，除了緊緊跟隨自己信仰的莫那魯道之外，吸引我還有達奇斯。他是一個充滿矛盾的人，他的矛盾源于他是夾在兩種不一樣文化之間的人。這個人物充滿了對兩種文化身份的困惑，承受了由文化混亂帶來的種種痛苦。兩種文化沖突對立的標志性體此刻了這個人物上，最終他也所以“切開了自己充滿矛盾的肝腸”。
賽德克巴萊的觀后感 篇8
沒有宣傳，沒有明星，沒有花哨的片名，沒有費盡心思的炒作，如果不是眾多影視名人推薦，不是萬達院線一紙力挺的聲明，想來我也不會去看這部片名讓人摸不著頭腦的電影。
觀影完畢，久久沉浸其中，被深深觸動。一段臺灣原住民抗擊異族人統治的歷史，對于我們來說，太過陌生。臺灣曾被日本統治50年這個事實，竟也是在我初次臺灣行時才明白的。簡單的說，這是一段臺灣抗日歷史的縮影，不一樣的是，我們熟知的是抗擊日本侵略，臺灣是抗擊日本統治。被侵略時的恨是愈來愈深刻的，而被統治時的那種恨，也許會在禮貌的掩護之下漸漸睡去，面相上的繁榮，日語對全民的教化，部落之間爭斗的平息，為了留住種族的忍耐，都足以讓那種恨漸漸睡去。
睡去二十年之后，抗爭的力量爆發了。明知抗爭就會死，種族也可能因抗爭滅亡，然而他們還是義無反顧的選擇了抗爭。如果禮貌就是讓我們卑躬屈膝，那就讓他們看看野蠻的驕傲”。
當真正的戰斗來臨，他們選擇血祭祖先，選擇如何去死，而不是生或死。女人們為了節儉糧食給戰斗的男人，上吊而死，一人被圍攻的男人，轉身躍入萬丈深淵，或者刺刀刺向自己，中毒的男人，讓同伴攙扶著上吊而死，中搶的男人，祈求同伴殺死自己。死亡的方式死亡的場面，貫穿整部電影。世界盡是漫天飛舞的血色，在郁郁蔥蔥的大森林里，在清澈寧靜的溪流旁。然而，若非那噴濺而出的血色，你怎能明白男人的血性是這般的重要。“真正的人能夠輸掉身體，可是必須贏得靈魂”，賽德克巴萊，意思正是真正的人。正是在那貫穿全場的血腥中，我讀到了男人的血性，觸摸到了靈魂的尊嚴。
“那是我們的山，那是我們的溪，我們在獵場追獵，我們在溪中取水，愿我為此獻出生命。彩虹出現了，一個驕傲的人走來了，是誰如此驕傲啊，是你的子孫�！保柯涫最I莫那的內心獨白，在和父親的歌謠聲中散播開來。“我們死了，子孫怎樣辦，他們還有驕傲�！�
沒有大而全，沒有主義，沒有口號，沒有政治綱領，沒有鼓吹，血性的男人，清澈的溪流，茂密的森林，人和自然，是這個抗日影片的全部。
賽德克巴萊的觀后感 篇9
12月11日午時電影沙龍《賽德克·巴萊》如期而至，在看完影片，聽了同學們的分享體會以及和教師一起討論之后，我收獲了很多。
影片主要講述了1895年中國割讓臺灣，日軍35年后，當地土著部落霧社的頭目莫那魯道集聚其他部落的人們共同反抗日軍，最終被鎮壓戰死的故事。
影片開頭的一幕便是莫那魯道，在一次獵殺后成為英雄，紋上了象征他身份的圖騰，這意味著他將承擔遵守祖約，守護祖靈之家的職責。這是賽德克人自己的信仰文化，圖騰是他們成為真正男人的象征，而祖靈之家是他們的獵場，在他們的信仰體系逐漸瓦解之時，年輕一代臉上逐漸不再紋有圖騰時，想要為驕傲而戰，而圖騰是他們的驕傲。獵場，是一個部落狩獵的獨立場所，一個部落是絕不會允許其它族人踏足他的獵場的，因為那里是他們族群生活的空間，就像莫那魯道和鐵木瓦力斯的仇恨就是在爭奪獵場之后結下的那樣，可知獵場對他們的重要性，所以當日本人不斷伐木然后導致他們獵場縮小時，沖突就產生了。
另一方面，禮貌與野蠻的沖突在影片里也是表現得也很明顯�；◢徱焕珊突◢彾杀闶菉A在這組矛盾中生活著，日本人阻斷了他們的歷史和文化，可也帶來了先進的禮貌，學校、郵局、鐵路讓他們不想退回野蠻的狀態，因而他們在自己是日本人還是賽德克人中痛苦掙扎，雖然戰爭的爆發讓他們被迫站在了祖靈一家，然而二郎卻以穿著和服切腹的方式結束了自己的生命。不可否置的是，入日本神社還是進祖靈之家，這種身份認同的危機，依舊發生在他們身上，如何選擇依舊困擾著他們。
影片的有那么一句話讓我印象深刻：如果禮貌是叫我們卑躬屈膝，那就要讓他們看看野蠻的驕傲！我們不能區分出相對而言的什么是禮貌，什么是驕傲，但我們能夠學會的是能夠如何去發現和理解這個世界，我們的視角應當放在如何去關注和發現賽德克的文化以及他們的生活方式，去理解是什么讓賽德克人有了共同維系生活與身份的紐帶，而不是使用我們自己的視角并把我們自己的想法賦予這部影片中，以旁觀者的角度看待這段歷史和這種文化，也許能讓我們學會更多的東西。
賽德克巴萊的觀后感 篇10
影片的一開始，就有一群野蠻人出現，他們穿著紅白的衣服，有的臉上還有刺青，攀過巖石，急躍過溪流，手持利刀，割下異族的人頭，手舞足蹈，發出慶祝的叫聲。他們是生活在馬赫坡的野蠻人。莫納魯道有砍下了人頭，成為了合格的賽德克·巴萊——族人眼中的英雄，人們說他會繼承父親的位置，成為首領。母親在他的臉上刻下象征族人驕傲的刺青，告訴他死后靈魂會到達彩虹橋的彼岸，成為永恒。
有一天，在這塊野蠻人的獵場上出現了一群穿著正裝，打著領帶，手持槍彈，邁著整齊的步伐，聽著統一的口號，他們是來自于未知海域上一座小島的禮貌人——日本人。他們與清政府簽訂了馬關條約，暫時獲得了那里。他們想要開辟那里的草木，建筑鐵軌，在那里繼續建筑屬于他們的禮貌。
野蠻人與禮貌人相會了。野蠻人在山頭，在樹上，用簡單的武器擊倒這些外來的異族，拒絕他們進入自己的領土。然而這群日本人趁他們在外攻占，入侵了他們的村寨，抓住了老人與孩子，野蠻人都屈服了。莫納魯道用仇恨的眼神望住這群入侵者，直到被送到那群來客的家鄉，他見識到了大炮，飛機——他明白了如此斗爭沒有用，野蠻會屈服于禮貌的。
于是，馬赫坡人連同其他族人的獵場上，一棵棵大樹轟然倒地。孩子們開始理解日本教育，學說日本話，雖然他們時刻被教師打。也有野蠻人穿上正裝，幫忙日本人干事，成為了禮貌人�？墒歉嗟囊靶U人則被奴役，過著沒有狩獵，僅有勞作的日子。而他們的樂趣，可是是三五成群的坐在酒館門口，賒賬，喝著漢人釀的酒。達多結婚了，在盛大的聚會上，日本人出現了，達多熱情的邀請他一同喝酒，卻莫名其妙被痛打一通，族人們憤然上前阻止，與日本人廝打起來。野蠻人與禮貌人之間的矛盾激化了。莫納魯道緩緩的向外吐著煙：“再過二十年就不會再有賽德克人，不會再有獵場，孩子就全都變成日本人了！”煙繞梁三尺，成了第二天早上的那一場大霧。霧社的日本人聚集起來舉辦校運會，孩子們唱著國歌，領導們坐在主席臺上微笑著端詳著一切。突然，從大霧中沖出了手持利器的野蠻人。他們叫嚷著，揮舞著手中的利器，沖向野蠻人，聲稱要血祭祖先，看下一個個日本人的人頭。而此時的禮貌人還愣怔著。一場瘋狂的屠殺，也是一起為了自己的祖先的土地而奮戰。“我們的祖先再怎樣樣也沒有失去過獵場，而我們竟然讓異族人在那里稱王！我不甘心！我不甘心�。 被蛟S正是年輕的莫納魯道的話支撐起了這個二十年后的老莫納頭目。等霧社的云煙散去，留給再次到來的日本人的僅有那些連頭都沒有的尸體，鮮血橫流。
真正的戰爭才剛剛開始。
禮貌人的大部隊正在匆匆趕到霧社。
他們帶來了槍炮，飛機。他們要逼迫野蠻的人們低下頭。然而野蠻的人們卻只留給他們一座空空如也的鎮子，埋伏在了屬于他們的獵場，等待著奪命的獵物的出現。樹上，崖邊，坡上，前來征服獵場的禮貌人，被獵場的主人痛擊。將軍發了火，要用禮貌的產物來占領那里。少年巴萬對莫納頭目說：“我們快些大決戰吧！”
所有人都明白決戰意味著什么，禮貌的力量難以阻擋，而區區300人有如何抵擋？男人們明白，婦女們明白。于是她們為了省下口糧，紛紛來到了樹旁，在樹上掛起繩子。而女人們留下的話只是：“告訴我的丈夫，我在彩虹橋的另一端釀好了酒，等他過來！”而二郎也帶著妻子孩子來到了僻靜處，決定自殺。頭目曾問他：“你死后的靈魂將去向彩虹橋的那端還是？”或許，他可是是個可憐的無法找到靈魂棲息處的人。他渴求著成為禮貌人，卻改變不了身為野蠻人的的事實。鮮血中，一家三口的最終還是選擇了禮貌人的歇處吧。
可是其余馬赫坡的男人們都已經做好了赴死的準備。他們埋伏在了自己獵場的每一個角落，連最年幼的孩子都來當通訊員，他們的速度讓日本人驚奇。他們沒有意識到自己本來就是錯的——在別人的土地上，妄想侵占別人的一切。但或許他們有自信，因為他們有糜爛性炸彈，能夠摧毀人的健康與意志�？墒撬麄儧]有想到，受到糜爛性炸彈影響的人竟然全部自殺了。日本人意識到了自己對地形不熟，竟要求野蠻人的另一部分對自己的族人進行屠殺，并獎勵錢財！
馬赫坡的人們竟然敗給了自己的族人。當全族只剩下7個人時，當大橋對面全部是日本人時，馬赫坡的男人們沖向前去，哪怕炮彈炸毀了大橋，此時的他們是真正的賽德克·巴萊！
當一切歸于平靜，這樣一個偉大的野蠻民族幾乎遭到滅族。獵場，被日本人征服，可是他們的靈魂卻跨越了彩虹橋，怕是與自己的妻子孩子重逢，從此守著另一端的獵場，無憂無慮了吧。
這樣一部史詩，在這樣一個領土爭端嚴重的時刻，又是一座島嶼，又是同樣的兩個國家，只可是在島上缺少了300名如此的勇士。其實，這300人在此時是無所謂有的，我們只是看到了一種長久的，不會泯滅的民族氣魄。
每個民族都有自己的彩虹橋，都會為了自己的獵場，奮斗下去。那時，野蠻人可能就是高尚的禮貌人了。
賽德克巴萊的觀后感 篇11
什么是信仰？圖騰印記，太陽旗，彩虹橋，是櫻花短暫開謝的絕美，是賽德克人臉上獨有的驕傲。
沒有抗日的深明大義的復國仇恨情懷，《賽德克巴萊》只是站在臺灣原住民的角度，以他們的視角突顯人性善惡，展現歷史大背景下的矛盾糾結，禮貌和野蠻的沖突是全片最大的亮色�！凹热荒銈兊亩Y貌，只是讓我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看到野蠻的驕傲！”片中花岡一郎一角是在日本文化教育下的賽德克人，他夾在兩種身份之間糾結，進神社還是進獵場。既不能得到日本禮貌人的認同，又有著本根的血統，最終的他用原住民的彎刀以日本武士的切腹方式結束了自己的生命。
看后，片中一些畫面和片段總是久久在腦海揮之不去。莫那魯道背著死去的父親時的嚎嚎大哭，賽德克殺死日本人時女人哭喊和配樂悲壯的女聲歌謠，賽德克女人與孩子分別一同上吊自殺的場景還有花岡一郎忍痛殺死妻子和剛出生不久的孩子，那些直入人心的慘烈悲痛，那些哼唱出生命信仰的歌謠，沒有一部電影能夠使我在人性角度面前顯得如此無助如此震撼。片中族群相互殘殺的仇恨和原住民與日本人的仇恨，沒有絕對的惡和善，沒有絕對的對與錯，一方的禮貌侵入另一方的自由領地，一方信仰太陽，一方信仰彩虹，為了彼此的信仰戰場廝殺。在殺戮面前的，似乎民族仇恨隨著兩方的血腥場面隨之而散，我看到的是赤裸裸的生命，看到的是信仰的堅守。這是場死的戰爭，用賽德克巴萊的話說，是通向祖先彩虹橋的戰爭。它沖擊的是現代社會信仰缺失的精神狀態，更是我們尋根的呼喚。在現今無根漂浮的病態社會，早已沒有原始人的圖騰信仰，早已沒有那顆勇敢的心，我們是盲目浮夸的一代，工具理性盛行其道，信仰便成了和夢想一同的奢侈精神產物。在所謂的現代禮貌的同化下，我們那種原始初萌的心呢？我們是不是已經丟失了最珍貴的人性？反思“我是誰”，這種尋根的沖動從沒有如此強烈。
“拿生命換取圖騰印記，拿什么換回那些年輕的生命？”“驕傲！”那是一個值得驕傲的族群，賽德克巴萊，真正的人。這部影片受到了臺灣觀眾的認可和共鳴，卻在大陸這邊慘遭票房和各種批評的壓力。真正能夠從原住民的視角去看所謂的民族大義的史詩，在我看來，反倒比那些宏大敘事的電影更能打動人的心靈，更能引起大眾的反思，因為人性和信仰，會比仇恨和簡單的正義來的更震撼更有精神的力量。
賽德克巴萊的觀后感 篇12
今天是《賽德克·巴萊》在內地上映的日子，從去年底知道這部電影的時候就在熱烈的期盼著。只是，在他即將上映前的一個月我終究還是通過網絡將其觀看了。不是不想支持票房，只是怕刪減的太多影響了它的完整性，減低了感官性。
對于電影的好壞，我向來無法評定。我總覺得那是專業的人才能去做的鑒定。例如電影的結構、敘述、畫質、剪接……這怎么可能是一個普通影迷所能清楚了解的了的。所以，大多數人對于一部電影的喜愛或是感覺平平，更多的是來自這部電影給自己帶來了怎樣的感受和體悟。
從側面的角度看，我們在這部電影里看到了對侵略者的反抗；從民族信仰的角度來看，我們在這里看到了因為信仰而拋灑的堅貞熱血；從社會的角度來看，我們在這里看到了野蠻與所謂文明的矛盾；從人性的角度來看，我們在這里看到了人性不可預知的力量……不管你站在怎樣的角度，看到了怎樣的東西。那群賽德克人都那樣真實的存在著，在你眼里他們或許野蠻暴力，但是他們有自己的信仰和快樂。
“若明知前方是絕路你還是會義無反顧的往前嗎？”賽德克人的答案是肯定的，而我們卻是猶疑的。在現實社會中生存的我們太懂得趨利避害，太懂得活著得要學會忍受，太懂得如何保護自己。而他們比起活著更在乎的是信仰，更在乎的是傳承而不僅僅是繁衍。當賽德克的女人為了不拖累男人戰斗而選擇集體上吊自殺的時候。那樣的勇敢，那樣篤定的信念，匯成了一股強大的力量直擊我心。記得莫那的兒子對自己的妹妹說“死很容易而活著才是艱難，你們活著要多忍耐要延續賽德克的血脈”。
他明知會死，還是義無反顧的選擇戰斗到底。生不如死的涼薄或許很少有人能體會到，那時的他們一定深感這涼薄。關于民族關于信仰有太多的感受無法訴說清楚。
“比起無力反抗，更可怕的是愚昧”。這是影片后半部分帶給我的強烈感受。賽德克人分為很多的部落，當絕大部分的部族都聯合起來抵抗日軍的時候，卻有一小撮人為了自己的仇恨為了自己的利益，而將矛頭指向自己的族人。賽德克人在河里相互廝殺的那一幕，讓人抑制不住的心痛和焦急。恨不能沖進熒幕告訴他“快，將你的刀刺向真正的敵人，不要在這里做無謂的犧牲了�！彼麄兊挠廾羴碜詻]有文明的教育，沒有人告訴他們當外敵來襲時最重要的是一致對外，內部的矛盾在滅族的威脅下其實根本不值一提。
但是我想所謂文明并不是指一定要改變他們的生活方式生活習慣，畢竟千百年來他們都是按照這種方式而生并且他們快樂。文明要帶給他們的是思維上的改變和前進，讓他們知道在面度問題時這樣做或許比那樣做的結果更好。然而卻總是有人想要用絕對文明的方式鏟除異己連根拔起。野蠻和文明間的矛盾，產生于“絕對”。還有太多的細膩感受就不在這里贅述了，相信若去看了這部電影的人定會得到很多的觸動。我想或許你不要用戰爭片的絕對要求去看待它，會喜愛它多一點。
最后，不得不說的是《賽德克·巴萊》的配樂與電影內容真是相得益彰。
賽德克巴萊的觀后感 篇13
《賽德克巴萊（太陽旗）》以甲午戰爭時期中國戰敗后臺灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺灣原住民賽德克族對抗日本、屈從日本、并在莫那·魯道首領的帶領下反抗日本的歷程。
影片開篇的場景為屯巴拉社人狩獵時正逢馬赫坡社人出草，雙方展開了激烈的戰斗，展現了賽德克族人的勇猛好斗。當時還是馬赫坡社頭目兒子的莫那·魯道不論在獵物搶奪過程中還是兩個部落的沖突過程中都表現得尤為出色，所以他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫的青年莫那·魯道開始是驕傲自信又張揚，甚至是有點沖動的，直至日本官兵來犯，父親戰死、莫那見識到敵我力量懸殊后才將自己所有的驕傲收斂起來。成為首領的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”。可是，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時他卻哭得無助而茫然，自己與族人的尊嚴和自由都將被異族人摧毀，但他無能為力。
轉眼日本統治臺灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自己。族內的一個少年從長輩口中聽聞莫那頭目年輕時是位英雄。可如今族內少年在學校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問莫那是否真的不能如青年時期做出英雄之舉？英雄還是那個英雄，只是英雄學會了隱忍妥協，學會了等待時機。中年莫那是沉穩睿智的，他清楚他身上背負著部落存亡的職責，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一向在收集火藥準備起義。在那里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領族人狩獵時遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場而暴怒。莫那，或者說是賽德克族人，是十分在意獵場和獵場范圍的。日本小孩的話語卻否認了賽德克人對獵場的所有權：什么你的我的，這些都是我們日本人的！日本強求原住民砍伐、徒手運輸巨木，只向他們發放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場范圍還不斷縮減，甚至失去獵場的所有權。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時機時選擇了隱忍。
在影片中，禮貌與野蠻的沖突比較明顯。當時的日本無疑代表禮貌，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對當地進行改造，被日本化的年輕賽德克族人也就出現了。花崗一郎、二郎一面理解著日本文化的洗禮，一面拋棄不下對賽德克族人的身份認同感，但在兩種禮貌的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內心的矛盾不少，可他們愿意相信再過二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌。可是根本不愿意理解日本禮貌的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護獵場，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們忍辱偷生。起義的爆發是必然，巡山警察一事是一個偶然的導火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經激化，既然已處于必死之局，不如主動出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。
“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見野蠻的驕傲！”
“那用什么換回這些年輕的生命？”“用驕傲！”
即使他們的一切被踐踏，他們對祖靈的信仰不會被磨滅，他們仍然有屬于他們的驕傲與尊嚴。莫那頭目即使明白起義斗爭會是一場必敗之戰，他還是義無顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴。
在賽德克族進攻霧社時，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標，之后被父親和丈夫救出后，她問：“為什么要出草？”為什么要破壞現有秩序？為什么濫殺婦孺？為什么不顧整族存亡反抗？為了所謂的驕傲值得嗎？這是導演的發問，唯有參與反抗的人才能有一個清晰肯定的回答，值得。
《賽德克巴萊（太陽旗）》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習性，不乏對賽德克人野蠻血腥一面的刻畫，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實了。影片中出現多個矛盾沖突，激發觀眾情緒，也引導著觀眾思考禮貌的沖突、野蠻與禮貌等問題�？傊@是一部值得一看的電影。
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