風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量觀后感范文
看完一部影視作品以后，一定有不少感悟吧，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫觀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懹^后感呢？以下是小編整理的風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量觀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量觀后感1
中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”。提到傳統(tǒng)文化，不能不提季羨林先生。季先生一生致力于東方文化研究，雖然生前曾堅(jiān)辭“國(guó)學(xué)大師”“學(xué)術(shù)泰斗”等稱號(hào)，但仍然是海內(nèi)外公認(rèn)的大師。最近讀到《風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量：季羨林談傳統(tǒng)文化》（重慶出版社2015年1月第1版）一書，能從中領(lǐng)略到先生晚年對(duì)文化的思索與探求。
這本書是季先生關(guān)于國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合的文章選錄與發(fā)言整理。書中所選文章再現(xiàn)了季先生的思想足跡，有對(duì)東方文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻剖析，有對(duì)傳統(tǒng)文化和東西方文化碰撞的客觀評(píng)價(jià)，有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)發(fā)展的堅(jiān)定信心，更有對(duì)年輕人的殷切期望。全書沒(méi)有一般學(xué)術(shù)文章的艱深難懂，卻又處處充滿真知灼見(jiàn)。無(wú)論對(duì)于傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者、大眾讀者還是傳統(tǒng)文化的專業(yè)研究者，這本書都是值得一讀的精要讀本。其豐富的內(nèi)容、濃郁的情感，將帶給人們不盡的遐思與感動(dòng)。
什么是“國(guó)學(xué)”呢？季先生認(rèn)為，簡(jiǎn)單地說(shuō)“國(guó)”就是中國(guó)，“國(guó)學(xué)”就是關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)，傳統(tǒng)文化就是國(guó)學(xué)。既然這樣，那么中國(guó)各地域文化和各民族的文化，就都包括在“國(guó)學(xué)”的范圍內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體。同時(shí)，中華民族的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)樯鐣?huì)提供重要的道德基準(zhǔn)、智力支持和文化自信。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，是中國(guó)現(xiàn)代化的一大精神資源。因此，國(guó)學(xué)應(yīng)該是“大國(guó)學(xué)”。國(guó)學(xué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，是順乎人心、應(yīng)乎潮流的事業(yè)，必然會(huì)發(fā)展下去。
季先生心中，文化也像世界的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，有一個(gè)誕生、發(fā)展、成長(zhǎng)、衰竭、消逝的過(guò)程。具體而言，東方文化的基本思維方式是綜合，表現(xiàn)在哲學(xué)上就是“天人合一”。東方文化主張人與大自然是朋友，不是敵人，不能講什么“征服”。只有在了解大自然、熱愛(ài)大自然的條件下，才能伸手向大自然索取人類衣、食、住、行所需要的一切。也只有這樣，人類的前途才有保障。所以說(shuō)，中國(guó)文化的特點(diǎn)在于重視人，重視人的社會(huì)關(guān)系和倫理關(guān)系�！拔艺J(rèn)為，這種看法是正確的，是同我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期考慮的結(jié)果相一致的�！�
季先生大膽地預(yù)測(cè)，只有東方文化才能拯救人類。對(duì)于中西文化的差異，季先生提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。比如，《從哲學(xué)角度看中餐和西餐》一文中寫到，中餐之所以異于西餐，前者把肉、魚、鴨等與蔬菜合烹，而后者則涇渭分明地分開(kāi)而已。中餐是東方基本思維模式、綜合的思維模式在起作用;西餐同西方的基本思維模式、分析的思維模式緊密相連。而對(duì)于中西方文化的相處之道，季先生說(shuō)，我們最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，就是了解�！拔覀冐�(zé)怪西方不了解東方文化，不了解東方，不了解中國(guó)，那么我們自己就了解嗎？”讀之，讓人振聾發(fā)聵。
季先生還認(rèn)為，中國(guó)倫理道德中有兩點(diǎn)值得提倡。第一點(diǎn)是講氣節(jié)、講骨氣。作為一個(gè)人，我有我的人格，頂天立地，不管你是多大的官，多么有錢，你做得不對(duì)我照樣不買你的賬。我們?yōu)槭裁淳磁灏�？就是因�(yàn)樗洳荒芮�。第二點(diǎn)就是愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)然，講愛(ài)國(guó)主義要分場(chǎng)合，例如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)里，我們中國(guó)講愛(ài)國(guó)主義就合乎情理，因?yàn)槲覀兪钦x的一方。這些觀點(diǎn)讀來(lái)讓人深思不已。
書名“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”是毛主席詩(shī)《七律·和柳亞子先生》里的一句，原為勸慰柳亞子放開(kāi)眼界，以寬闊的胸懷看待人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。這句詩(shī)被季先生在論及傳統(tǒng)文化時(shí)引用：“‘風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量’，我們絕不應(yīng)妄自尊大。但是我們也不應(yīng)妄自菲薄。我們不應(yīng)當(dāng)囿于積習(xí)，鼠目寸光，認(rèn)為西方一切都好，我們自己一切都不行�！痹诖�，季先生賦予了這句詩(shī)新的含義，希望我們以長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，公正客觀地看待中華民族五千年的文明史。
讀完全書，感覺(jué)季先生對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，其情也真，其言也善，讓人從中感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和東方文化的深厚底蘊(yùn)。
風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量觀后感2
在人類已走過(guò)的21世紀(jì)歷史進(jìn)程中，要論及具有全球性影響的大事件，此次國(guó)際金融危機(jī)無(wú)疑可以重重寫上一筆。這場(chǎng)2007年肇端于美國(guó)華爾街的危機(jī)，至今仍然陰云不散，使得世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)步履蹣跚、前景不明。與此同時(shí)，一直熱衷于向世界推銷其“普世價(jià)值”的西方國(guó)家猛然發(fā)現(xiàn)，自己已陷入“后院失火”的尷尬境地：“華爾街運(yùn)動(dòng)”輪番在美歐上演姊妹篇，“收入鴻溝”引發(fā)眾怒;“棱鏡門”“郵件門”事件接續(xù)曝光，自詡“政治正確”的`美國(guó)政府和政治精英光環(huán)盡失;難民潮不斷涌向歐洲，暴恐事件在德、法等國(guó)此起彼伏，英國(guó)“脫歐”公投“意外”通過(guò)，歐盟一體化、國(guó)家安全和社會(huì)治理面臨前所未有的困境……這一系列突出矛盾和尖銳挑戰(zhàn)，使得一個(gè)經(jīng)典理論問(wèn)題再次浮出水面：資本主義是否已陷入系統(tǒng)性危機(jī)？
也許很多西方人士并不愿意面對(duì)這樣一個(gè)令人沮喪的話題。他們中的一些人盡管承認(rèn)危機(jī)的存在，但又小心翼翼地將其嚴(yán)格限定在金融和經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi)，不敢“越雷池一步”。然而，世界上是否存在孤立的金融危機(jī)？當(dāng)前資本主義社會(huì)又是否只有金融領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在危機(jī)？運(yùn)用馬克思主義基本原理，這兩個(gè)問(wèn)題并不難回答。在歷史唯物主義的視域中，一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定其政治、法律、文化、道德、宗教等上層建筑，而后者則對(duì)前者起強(qiáng)大的反作用。依據(jù)這一基本原理來(lái)觀照，當(dāng)代資本主義社會(huì)的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然深刻影響其政治上層建筑，同時(shí)也是其政治上層建筑諸多危機(jī)在金融和經(jīng)濟(jì)層面的暴露。因此，僅僅從金融和經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看待當(dāng)前資本主義社會(huì)的危機(jī)，是“一葉障目，不見(jiàn)森林”，并不能得出科學(xué)的結(jié)論。事實(shí)上，近年來(lái)在歐美社會(huì)頻繁出現(xiàn)的各類危機(jī)與亂象，也遠(yuǎn)非金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)所能涵蓋，而是具有全局性、系統(tǒng)性的內(nèi)涵與特征。
馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動(dòng)。這一科學(xué)論斷穿透近170年的歷史煙云，仍然可作為我們剖析當(dāng)前資本主義社會(huì)危機(jī)的銳利武器。在它的燭照下，我們可以清晰地看到：正是社會(huì)財(cái)富在大資本家、大財(cái)團(tuán)手中的過(guò)度集聚，正是西方壟斷資本在其本國(guó)甚至全球范圍的無(wú)序擴(kuò)張和增殖，正是資本與政治、文化的“聯(lián)姻”與“合謀”，才使得危機(jī)在當(dāng)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的整個(gè)鏈條中蔓延，成為一種系統(tǒng)性存在。與此同時(shí)，作為系統(tǒng)性危機(jī)的最大受害者，資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)者——工人階級(jí)和底層群眾也在加強(qiáng)“革命性聯(lián)合”，資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”再度覺(jué)醒，“華爾街運(yùn)動(dòng)”、巴黎“黑夜站立”運(yùn)動(dòng)等次第爆發(fā)就是明證�！百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的�！迸c所謂“歷史終結(jié)論”相比，馬克思、恩格斯的這一結(jié)論顯然更有現(xiàn)實(shí)依據(jù)和說(shuō)服力。
然而也要看到，“兩個(gè)不可避免”乃是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。正是從這個(gè)認(rèn)識(shí)基點(diǎn)出發(fā)，馬克思同時(shí)作出了“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)判斷，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。近代以來(lái)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不僅在以蒸汽機(jī)和電力為主導(dǎo)的第一次、第二次科技革命中占據(jù)領(lǐng)先地位，而且在當(dāng)前以信息技術(shù)為標(biāo)志的第三次科技革命中又搶得了先機(jī)�，F(xiàn)在說(shuō)資本主義生產(chǎn)力“氣數(shù)已盡”，還為時(shí)過(guò)早。同時(shí)，盡管歐美的工人階級(jí)和底層群眾反壟斷資本的意識(shí)在增強(qiáng)、行動(dòng)在升級(jí)，但尚未從自發(fā)走向完全自覺(jué)，尚未形成科學(xué)組織，尤其是未能從掌握“批判的武器”上升到進(jìn)行“武器的批判”。由此來(lái)判斷，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”在當(dāng)代資本主義社會(huì)中仍然處于萌芽狀態(tài)。因此，觀察和剖析當(dāng)前資本主義社會(huì)的系統(tǒng)性危機(jī)，“兩個(gè)不可避免”和“兩個(gè)決不會(huì)”都應(yīng)成為認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，而不可有所偏廢。
當(dāng)前資本主義社會(huì)系統(tǒng)性危機(jī)的出現(xiàn)，為馬克思主義真理性和社會(huì)主義制度優(yōu)越性提供了最新佐證。然而，百足之蟲，死而不僵。“兩個(gè)不可避免”還將經(jīng)歷一個(gè)從量變到質(zhì)變的漫長(zhǎng)過(guò)程。冷靜地看，包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家，還將長(zhǎng)期面臨西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事上占優(yōu)勢(shì)的壓力。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。馬克思主義的真理性、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，都需要建立在綜合國(guó)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力基礎(chǔ)上，都需要經(jīng)歷時(shí)間的洗禮和檢驗(yàn)。對(duì)此，我們應(yīng)有足夠耐心和歷史智慧。
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