孔子電影的優(yōu)秀觀后感
孔子講述了東周末年，諸侯割據，相互征戰(zhàn)。孔子為了理想奔走在列國之間，孤獨地和整個時代抗爭，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。下面是小編推薦給大家的孔子電影的優(yōu)秀觀后感，希望大家有所收獲。
孔子電影的優(yōu)秀觀后感一
在看《孔子》之前，我猜想，導演也許會犯這樣一個毛病——她為了顯示自己的創(chuàng)作功力，毫不手軟地把孔子還原成一個普通人，她用力過猛，一把扯掉了供桌上孔子神圣的畫像，換上一張彩色的普通相片。我想，孔子畢竟是個圣人，如果這樣做，恐怕會傷害到我們中國人脆弱的神經。直到看完影片，我才意識到，自己的顧慮完全是自作多情。導演如果真的犯下我所說這個毛病，那就好了。在《孔子》中，孔子就是孔子，他依然是個氣勢磅礴的圣人。而且，導演還企圖把他打造成一個超人，文武雙全，料事如神。可惜導演的這種企圖未能貫穿至影片末尾，從孔子周游列國開始，就半途而廢了。我想說的是，正是缺少了那種敢作敢為的氣魄，《孔子》才不那么好看，沒有達到我預期的效果。
我看過馬丁西科塞斯的《基督最后的誘惑》，還有梅爾吉普森的《受難》，他們所拍得耶穌，也是一個圣人，和孔子各有千秋，與之比肩毫不遜色。西科塞斯和吉普森的電影無論從哪個角度出發(fā)，都有一股氣貫穿始終，這股氣保證了影片自覺地帶著一種狠勁兒。《孔子》就缺這一種狠勁兒。難道是因為導演的女性身份嗎？不是，而是態(tài)度的問題，她太過擔心，自己拍出來的孔子不是我們心目中的孔子。所以她把《孔子》拍成一部溫情脈脈的電影，以至于有些濫情。在我看來，這些來路不明的'情感就像女人肚皮上的贅肉，如果減掉，無疑會賞心悅目一些。
如果說，孔子的三千弟子是他龐大的粉絲團的話，那么顏回肯定算粉絲團的團長，他簡直是孔子的頭號粉絲。他對孔子的瘋狂追隨，保證了自己沾染上圣人的光輝。可惜對于這份難得的情誼，影片沒有絲毫鋪墊。這和影片的長度有關，也和影片前半部分過分地關注于官場斗爭有關。顏回的死，竟然是出于對書的熱愛。這也沒有絲毫鋪墊。觀眾不會對顏回的死報以任何同情，反而覺得無比雷人。
還有南子，她為什么會那么喜歡孔子呢？難得僅僅因為生性如此嗎？她是個胸有城府的女人，怎么會被孔子的三言兩語所打動，而對他頂禮膜拜呢？既然南子已經被孔子教化，那么孔子為什么又要逃跑呢？他的逃跑，只能說明，他意識到自己終有一天會把持不住，這又和他的君子理論相悖。
季孫斯對于孔子的情誼明顯過火。他有必要冒著大雪在荒郊野地里等待孔子嗎？這只能說明，季孫斯因為常吃生肉，而喪失了基本理智。
在《孔子》的編劇一欄里，幾個人名赫然在列。有時候，編劇多了，真不是一件好事。平心而論，《孔子》的前半段還是挺好看的。可惜從孔子周游列國開始，支離破碎的劇情陸續(xù)展開，不著調的細節(jié)也接踵而至。從這一點上，《孔子》和《梅蘭芳》是一樣的，都只有半部好戲。導演胡玫駕馭宮廷官場戲，真是得心應手，畢竟拍那么多此類的電視劇。可是她沒有拍好公路戲。一提到孔子，我首先想的就是周游列國。這是孔子一生中最牛逼的事跡。所以我一直覺得，拍孔子，應該拍成一部古代公路片。可惜導演浪費了這樣的題材，她最終把《孔子》拍成了宮廷片，甚至孔子周游列國的事，也只是宮廷官場斗爭的插曲罷了。
孔子電影的優(yōu)秀觀后感二
客觀而言，《孔子》引發(fā)這么大的爭議，既在意料之外，也在情理之中。作為一部工整流暢的準文藝片，本不該有什么太大的波瀾；但作為萬世師表的人物傳記，成為輿論焦點也不足為奇。真正有價值的爭議，是冷靜的聲音、相對理性的批評，以及可以探討的誠意和余地。胡玫導演在《孔子》開拍時就說過“如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”的心情，這或許是她想象之中的局面，但也可能始料未及。
無論如何，電影主創(chuàng)對《孔子》的詮釋還是充滿誠意；無論他是圣人，還是凡人，“孔子”在當代都需要知音；在這個時候，通過電影去討論甚至爭議《孔子》，無論如何，都是一件好事……
一、詮釋圣人：理想主義者的實踐論
胡玫版中的孔子是一個純粹的理想主義者，但不是把理想掛在嘴上高談闊論，而是熱衷于躬親實踐，用事實去證明理想的合理性、可行性。
孔子是一個圣人，這是早已定評的歷史。回到彼時生活中，孔子又只是一個普通人，從政未果致力于教育事業(yè)，這也是一個簡單的道理。圣人也是人，要食人間煙火，有生老病死的問題，更有理想和現實的權衡掙扎。反之，圣人之所以最后成為圣人，是因為能憑借智慧超越這些羈絆，用自己的言行去影響蕓蕓眾生，去改造周圍的世界。影片的說服力，精華與窠臼都來自于這個矛盾。電影開頭，孔子以倒敘的形式回顧自己一生的經歷，就是一個老人在回憶從前走過路，為自己充滿遺憾的一生做總結。
還原歷史，這句話很簡單。但是，每一個人都對歷史和人物有自己的想象空間，一部電影想要做到人人都服氣，勢必要曠日持久下很大的功夫。電影《孔子》為了盡量立體、豐滿、客觀、合理地描述孔子，可謂苦心孤詣。影片有多處打動人的地方，孔子參政、護主、重民生、立國、立言、興邦、傳道、自愛、愛人等一系列細節(jié)都很有感染力。比如，“墮三都”這樣劍走偏鋒的決定，是孔子高瞻遠矚的“圣”，一般人不敢輕舉妄動。同情弱小無辜的殉葬者，不惜以死相諫，卻是一個有正義感的男人的見義勇為，只要有勇氣，每個人都可以去做。
孔子是一個純粹的理想主義者，但不是把理想掛在嘴上高談闊論，而是熱衷于躬親實踐，用事實去證明理想的合理性、可行性。他從來不考慮做這些事情“小我”收獲了什么，而是覺得身在這個時代，就必須盡自己的力量去影響人們朝著安居樂業(yè)的康莊大道發(fā)展，隱惡揚善，建立一個“夜不閉戶路不拾遺”的理想國。他用智慧和反對派、既得利益者溝通迂回。從來都是言行一致，用事理去說服人，用行動換來別人的信任和折服。
片中，有兩個細節(jié)對比令人印象深刻：一是作為傀儡的魯定公感嘆孔子，說孔子不會裝糊涂，處處得罪人，非要一意孤行施行理想；二是，孔子向道家學派創(chuàng)始人老子求教，老子大意是說天下事物有其發(fā)展規(guī)律，順其自然就行，不必去管它。面對君上的消極勸導，和老子“超然物外”的教誨，孔子都沒受太大影響，而是繼續(xù)積極前進。孔子在魯國沒能實現理想之后，奔走春秋列國，帶著一干不離不棄的弟子試圖去尋找新的支點，繼續(xù)踐行自己的主張。阻力、壓力把他淬煉成更加頑強。
影片最后，孔子回到了久違的魯國，從此不再過問政事，而是一心致力于教育事業(yè)，但這不等于孔子放棄了理想，不過是轉換了一個方式罷了：他知道一個人的力量、生命畢竟有限，必須通過教化來影響人們的想法和生活方式，自己的主張才能萬古流芳的進行下去，獲得可持續(xù)的發(fā)展。也可以這樣理解，這既是一個圣人遠見卓識的高明選擇，也是一個普通人在長時間的挫折之后，最后唯一正確的精神出路。“圣”和“人”再次合為一體。
二、走下神壇：雙面孔子的局限性
理解孔子需要時間、閱歷、心境，感同身受的經歷。就像有些諷刺的是，電影里唯一能理解孔子，接近孔子心靈的'人，竟然是一個聰明、美艷的禍水女子南子，歷史若是如此，孔子多半會后悔說過“惟女子與小人難養(yǎng)也”這樣具有大男子主義色彩的話吧。
導演之外，作為主演的周潤發(fā)無疑是壓力最大的一個人，因此他曾幾番拒絕。對于當初(2007年)的拒絕，周潤發(fā)說：“因為第一稿里孔子有光環(huán)，我演不了，我覺得我不僅要演一個圣人，而且也要演一個人。第二那個孔子太年輕，就是用電腦特技我也扮不像。兩年后我再看劇本，從51歲開始演，我覺得合適”。從接手出演《孔子》那一天起，他就已經走在他表演生涯里最險峻的鋼絲上面。光靠眾多的文字資料，歷史典籍，去判斷孔子的心態(tài)、氣度、言行，需要耐心和領悟能力。周潤發(fā)演繹的孔子，既沒有把“普通人”孔子演得單板生硬，也沒有把圣人孔子演得出神入化，不可企及。落魄潦倒之余牽馬而出，被馬撞到在泥水里，起身后哈哈大笑的豁達；被困山谷，缺糧缺水情況下操琴明志，卻把最后一口肉湯分給弟子這些地方，不僅僅是形似，而是深入骨髓的通達。
當人們在爭論著《孔子》上映宣傳期間，周潤發(fā)一跪再跪的八卦新聞時。第一印象想到的是炒作、噱頭，用惡搞來爭奪報紙頭條，為電影造勢。卻很少有人想到“克己復禮”的故事，周潤發(fā)想復跪禮，除了入戲太深脫不開身，另一個原因是他的氣質已經鉆到孔子那個時空里，也想把人拉到那里一起感受。再說表演，周潤發(fā)的演出使得“圣”和“人”的銜接自然而穩(wěn)健，有很強說服力。他的傾心和努力，對達成這兩個矛盾而又互生的“雙面孔子”，作了自信、有力的證明。
已經被歲月雕刻成一個老頑童的周潤發(fā)，從大俠、游子、殺手、作家、賭神、黑幫老大等黃金時代的身份中突圍，把自己的心態(tài)、氣場有效收斂集納，放到孔子生活的時代進行打磨、碰撞，小心翼翼地揣摩、分析、拿捏人物，力圖把圣人的“圣”和“人”兩方面作一個全面的領悟。因為《孔子》，在自己的從演履歷上貢獻了一次最正統(tǒng)、最舒展、最深沉的表演。這或許是歲月賜予周潤發(fā)的時間財富，也是一個勤勉、穩(wěn)健的演員，無師自通，用心體悟的結果。
把一個神圣的思想家、教育家，襟懷廣闊、低調審慎的謙謙君子，拍成一個像鄰居大叔一樣的普通人，在觀眾的第一直覺上建立一個親和、親切的氛圍，娓娓道來的故事，如沐春風的影片語境，讓觀眾不因為歷史久遠，而和人物產生艱澀生硬的隔膜；同時，又要把圣人不同于凡人之處的“神圣”表現出來，人生態(tài)度，生活智慧，人格魅力，思想影響力融貫雜一起。周潤發(fā)把這些東西具體而真切地“寫實”出來，用最大程度的努力去說服觀眾獲得精神上的啟迪。
周潤發(fā)身上舉重若輕的風骨，不是簡單的清高自負、敝帚自珍，而是知識分子積極入世的明亮心境和執(zhí)著堅守。可以這么說，理解孔子需要時間、閱歷、心境，感同身受的經歷。就像有些諷刺的是，電影里唯一能理解孔子，接近孔子心靈的人，竟然是一個聰明、美艷的禍水女子南子，歷史若是如此，孔子多半會后悔說過“惟女子與小人難養(yǎng)也”這樣具有大男子主義色彩的話吧。這是作為男人的孔子，作為生長在男權社會里的孔子的局限性，因為孔子是一個人，男人。
三、尋覓知音：孔子其實離我們很近
電影《孔子》希望得到的溝通，是通過發(fā)生在圣人身上的故事，來啟迪今天因為過分物化而顯得浮躁的社會，那些彷徨中迷失了信仰，喪失了價值判斷的人們，去勵志那些還在堅持的平凡人。這是孔子思想在今天仍然具用普世性的意義。
胡玫曾說“質疑聲一定會有，一路都有人在不斷地警告我，連我媽都說我，你這不是瘋了，找死嗎，干嘛拍這么一部片子？”。因此可推，胡玫大抵是敬仰孔子這個人，并對孔子形成自己的了解和想象，才會多年來東奔西走地籌拍這個片子，不然有那么多帝王將相等著她去演繹，何必要碰孔子這個吃力不討好的“燙手山芋”。她用電影這個生動的表現方式，在一撥撥的觀影人群里，找到孔子思想的知音，理想主義的共鳴。就先把自己變成了孔子的知音，電影是她的成品。電影《孔子》即便不能讓更多人成為孔子的知音，也是胡玫從業(yè)生涯里的一個驚嘆號。
顏回在冰河里一次次打撈逸散的經卷，最后殞命，就像《海盜電臺》里狂熱的電臺DJ在海水打撈唱片一樣，都是在為心中純凈的理想而獻身；子路臨死前“君子死，而冠不免”的信念，則影響了電影《水滸傳之英雄本色》里不斷扶正官帽的陸謙這樣的讀書人、官員。這些細節(jié)的設計，縱然有想象的成分，但是這些弟子都是孔子和其身后完整的思想體系的知音，他們獻身的是“道”、“仁”等這些看不見卻可以實踐的東西，生活在今天的人們，可以把這些東西去融入生活，檢驗理想。電影試圖用儒家思想的雨露來點化焦灼不安的心靈，就是孔子精神的再次發(fā)光。而演完孔子的周潤發(fā)也說：“《孔子》跟現代人的生活、感情都是很近的。你覺得兩千多年前很遙遠，等你看完《孔子》你會覺得，孔子跟你是很近。”
如果說，一次觀影經歷就是一次和電影，以及電影里的主人公溝通的過程。那么從主觀出發(fā)，電影《孔子》希望得到的溝通，是通過發(fā)生在圣人身上的故事，來啟迪今天因為過分物化而顯得浮躁的社會，那些彷徨中迷失了信仰，喪失了價值判斷的人們，去勵志那些還在堅持的平凡人。這是孔子思想在今天仍然具用普世性的意義，電影院里真要能走出一些“知音”，善莫大焉。電影本身到底有多大的可看性，認真看過，而且有獨立思想的觀眾會有自己的想法，所謂仁者見仁智者見智。
結語
《孔子》是一部商業(yè)意圖的大型文藝片，有劇本略顯倉促，臺詞不夠嚴謹考究，古文和白話銜接得不很自然，很多地方對歷史的把握、“合理的想象”不夠穩(wěn)妥扎實等很多不足之處，下的功夫還不夠，不能讓觀眾有效地吸收、消化，產生感同身受的共鳴。拍慣了大型古裝電視劇的胡玫導演，也還沒能從電視劇的視角里轉換回來，有些地方還是在用電視的方式來拍電影，放大了一些不必要的地方，煽情過甚矯枉過正，而一筆帶過了值得特寫的心理轉捩點。只是，電影本身還不至于誠意全無，不忍猝睹。
日本著名作家村上春樹有一本新書叫《當我談跑步時，我談些什么》，講述他邊寫作邊參加長跑的事情。我們在談論孔子的時候，在談論什么？在爭論電影《孔子》的是是非非，功敗垂成？還是孔子本人、儒家思想，更多電影之外的東西？那些準備發(fā)言的人，都先來想一想這個最基本的出發(fā)點，在心中打好腹稿，大家的心態(tài)和氣度都會變得友好豁朗起來，視野和胸襟也會為之開闊，建設性的東西自然而然也就產生了。電影《孔子》和圣人孔子的知音也會一個個生長起來，如果孔子在世，這應該他樂意看到的。
孔子電影的優(yōu)秀觀后感三
即使以現在的觀點來看，孔子的一生也是很“杯具”，令人唏噓。孔子年富力強時不被重用，不得不帶著一眾弟子顛沛游離，周游列國又四處受排斥，“累累若喪家之犬”，年過六十身老體衰，曾經殷切的出仕治國之志被耗盡，他終于決定回鄉(xiāng)著書立說、傳道授業(yè)，不再踏入政途，孔子的一生可謂空有抱負卻郁郁不得志，假如真如電影《孔子》所言，各國國君均不接受孔子觀點，唯一明白老夫子想什么、想要什么的人竟是“名聲不好”的南子，那孔夫子也真是慘了些。呵呵。
為了吸引年輕觀眾，“子見南子”一幕早在片花中就占了大段時間，銀幕中南子挑逗的眼神和微張的嘴唇的確象影片把“子見南子”當成噱頭，不少人因此而感覺不悅，對其的定性我們暫且擱置，既然胡玫導演借導演的便利將南子塑造成如武則天、賴斯一般聰慧過人的女政治家，那我也不妨借題發(fā)揮，來剖析一下電影版“子見南子”中的'南子為何要這樣做，老夫子又為何如此應對。
在電影“子見南子”一幕中，南子的出場是從踩著高木屐鞋的赤足開始的，鏡頭有些輕佻地由下搖上，接下來是精心的妝扮和挑釁的言語，“聽你常講仁者愛人，那你那個‘人’字里，包不包括象我這種名聲不好的女人呢？”“‘窈窕淑女，君子好逑’，請問夫子是什么意思啊？”，此時的南子以其聰慧美貌步步緊逼，孔夫子面對直線距離不超過5cm的南子表現出退讓和不安，老夫子面對誘惑強作鎮(zhèn)靜回答問題的模樣讓南子很開心，因為在她的價值觀里，男人都一樣，追求的不過是色、名、利，亙古不變。幾番交鋒，孔子并未諱言自己也追求色、名、利，但老夫子一句“吾未見好德如好色者也！”卻顯其心地坦誠和品行之難得，老夫子勇于承認自己的缺點，同時也表達自己追求“德行”“仁義”的人生目標，為實現這些目標他愿意約束自己的行為，由此表現出極強的意志力和奉獻之心。這讓南子迅速明白夫子的心境，回答“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中所領悟到的境界”，此句可謂胡導演的個人心理感悟，也是一個現代人對孔子的忠實評價。當南子與孔子對拜而別時，此時的南子已完全沒有開始時的挑逗試探之意，代之完全的尊重和惜別之情。——可憐的孔子，最懂他的是這樣一個女人！
南子沒有錯，她的價值觀對大部分人是適用的，直到現在也是如此，“子見南子”之所以被電影大書特書，也許因為孔子只有一個，能做到“好德”而非“好色”的人并不多，這也更顯得孔子之偉大，當然也警示我們，離2500年前的古人在品德修養(yǎng)和道德境界上還差得遠呢！
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