英雄所見高中生作文

　　大凡英雄有謀有略，有膽有識，他們的“所見”常會“不謀而合”。不是嗎?韓信為興漢滅楚設(shè)“暗渡陳倉”之計(jì)策，當(dāng)初張良建議燒毀棧道的時候，也曾向劉邦預(yù)先說過。劉邦見自己麾下這兩位英雄先后所定的計(jì)策，竟然完全一樣，高興地說：“英雄所見，畢竟略同!”在赤壁之戰(zhàn)的打法上，周瑜和諸葛亮都主張用火攻，這也是“英雄所見略同”的一例。古今中外，“英雄所見略同”的事例不勝枚舉。

　　然而，“英雄所見”未必全都“略同”。英雄畢竟有獨(dú)立人格，其見解睿智常有獨(dú)到之處，因此“所見略異”在所難免。魯迅和郭沫若是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的兩位巨匠，但他們對文學(xué)運(yùn)動和文學(xué)流派的“所見”多有“略異”，彼此進(jìn)行過多次論爭。由于兩位英雄“大戰(zhàn)斗卻都為著同一的目標(biāo)”，“決不日夜記個人的恩怨”，雖有“筆墨相譏”，但還是牢牢把握著斗爭的大方向，始終把斗爭的矛頭直指共同的敵人，不失為一位革命家和一位無產(chǎn)階級文化戰(zhàn)士的風(fēng)度。

　　從辯證法的觀點(diǎn)來分析，“同”是相對的，“異”才是絕對的。人類正是在“同”與“異”的比較和較量中不斷向更理智、更科學(xué)的.方向發(fā)展，日臻高度文明的境界。如何對待“所見略異”?英雄們會有不同的答案。縱觀這些答案，大致可以分為三類：一是黨同伐異。或利用權(quán)勢，或利用勢眾，或利用權(quán)術(shù)，一方英雄無情討伐另一方“所見略異”的英雄，直至置其死地而后快。二是求同存異。不視“異”為“異端邪說”，而是在求大同的前提下允許“存小異”，這多少有點(diǎn)民主意識。三是敬賢納異。出于對英雄賢士的尊重，盡管有“異”，但能采納其合理內(nèi)核以滋補(bǔ)自己的學(xué)識，完善自己的理論，共同盡力于文明建設(shè)。由此可見，“求同存異”和“敬賢納異”在政治生活和學(xué)術(shù)研究中的重要作用。倘若舍此，那么，政治生活將是“一言堂”的專制統(tǒng)治，而學(xué)術(shù)研究則是“萬馬齊喑”的頹敗境況。

　　英雄所見“略同”者，有之，“略異”者，有之，甚或“略反”者亦有之。王安石和蘇東坡是宋朝文壇上頗有成就的人物，同時也是政治上非常著名的活動家。這兩位英雄在文學(xué)上的“所見”可謂“略同”(同列為“唐宋八大家”)，但在政見方面，尤其是改革方面，兩位卻“所見略反”，矛盾尖銳，在朝廷上常為具體的改革方案(如“青苗法”等)而唇槍舌劍，蘇東坡甚至上書反對王安石變法。但是，由于兩位英雄都是以利民興國為出發(fā)點(diǎn)，而不以個人的得失來“暗算”對方，因此， “所見”雖然“略反”，但并不影響兩人之間的關(guān)系，也不有礙共同竭其心力來利民興國。

　　海納百川，有容乃大。 “所見略同”，英雄們和睦相處，這固然是件好事。那么，“所見略異”，甚至“略反”呢，也應(yīng)有寬容和忍讓的態(tài)度(當(dāng)然并不排除必要的“爭辯”)，這可要有一種坦蕩蕩的政治襟懷呵。