浙江卷語文高考滿分作文（精選5篇）
在平時的學習、工作或生活中，大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的浙江卷語文高考滿分作文（精選5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
浙江卷語文高考滿分作文1
有位作家說，人生要讀三本大書——“有字之書”、“無字之書”以及“心靈之書”。我認為這三者間是存在漸進關系的，好比一個人，由淺入深，是個不斷上升，臻于完善的過程。
在人生的初級階段，有字之書是我們的啟蒙書。從教科書到教師推薦讀物，我們廣泛地涉獵，饑渴地汲取。與此同時，我們的視野由一個小屋子擴展到山河大地，三觀不斷被塑造與鞏固，堅固到支撐起了無數獨特的思維與個體，由此實現了人生的第一個跨越，方稱作獨立的人。
唯有有字之書的累積鋪墊，人才能讀懂無字之書的深義。從有到無，是一種心智的升華。亞里士多德將閱讀稱為一種提前的情感操練，它讓人在面對未知的世界時不那么驚慌。“日光之下，并無新事”。在儲備了大量的見聞與學識后，人方能順利地進入社會，將停留在書本與經驗的追擊曝光在實踐與現實的省察下，等待再一次跨越與蛻變。
社會這本無字之書，與有字之書難免存在相悖的地方，讀懂無字之書，立身于無字之境，需要經歷幻滅的痛苦與現實的錘打。《烏托邦》描繪了一個理想的、虛幻的社會，從書中走入現實世界中，這里存在著巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩地著地。書籍總在教育我們要追求平等與自由，而日本早稻田學校卻將這些“幻滅給人看”。這所大學每年都會舉行一場運動會，比賽上無分男女，無分年齡，無分健全與否，只要愿意都可參賽。松島先生說：“我們想讓學生知道，真實的社會就是不公平的，我們要學會接受。”這是經驗與現實的撕裂，從有字之書進入無字之書必須承受的痛苦。
一個人能夠讀懂無字之書，尚且只能稱他為實用型人才，他有相當的知識儲備，又有面對社會的理性與思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書才能賦予他的。羅曼·羅蘭曾說：“真正的英雄主義是在認清生活的本質后依然熱愛生活。”能夠讀懂心靈之書的人必然是個具有普世情懷，具有心靈的流動性與敞開性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話語點醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎?余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對世人的大愛嗎?“激情”一詞在古希臘中解釋為“由自我延伸出來的對他人的愛”，這種愛與激情能夠充盈無字之書，讓人的心靈豐富且美麗。
一個熱由接受教育到步入社會再到貢獻社會，由有字之書到無字之書再到心靈之書，由淺入深，由自我到他人，便構成了完滿的人生。而人生如書，不應跳讀，不應倒讀，頁頁品味，細細翻看，人生的真諦正在這一過程之中。
浙江卷語文高考滿分作文2
列夫﹒托爾斯泰曾言：“人生的目的不在于達到完善，而在于越來越接近完善。”在卷帙浩繁的人生之書里，人有了力量，也更接近著生命的完善。
有位作家說：“人要讀三本之書：一本是‘有字之書’，一本是‘無字之書’，一本是‘心靈之書’。”此言得之，人雖是獨立的個體，但卻不孤立。人要從外在的世界中獲得生命的體驗而充盈自己的人生。依我之見，生命當有向外觀察學習和向內的自省，并從中汲取力量，讀人生之書，完善自我的生命。
三本大書或許正代表著知識、閱歷和內心，這道出了精神世界在生命構建中的重要性。誠如博爾赫斯所言：“天堂應是圖書館的模樣。”一本本書籍是精神世界的一磚一瓦，它構成了堅固的外墻。而閱歷是個體從社會、自然乃至整個世界中獲得的獨一無二的生命體驗，它是形成世界觀、人生觀和價值觀的基礎，也是精神世界外墻里的基礎設施。“心靈之書”則告誡人們對自己心靈的自省，正如林清玄所提出的“觀照自我”的禪語，人只有學會和自己對話，精神世界才有精致的裝飾。
而反觀當下，人們汲汲于物質世界的財富、功名而忙得焦頭爛額，又怎能沉下心來閱讀品味人生之書呢?以簡單的地鐵現象為例，當歐美國家的人都會自覺在地鐵閱讀書籍時，中國地鐵上的青少年卻利用著寶貴的碎片時間轉發段子、瀏覽明星八卦。吵鬧喧嘩的不只是狹窄的車廂，更是人的精神世界。試問，當一個人連最簡單的“有字之書”都不愿靜下來品讀，遑論“無字之書”和“心靈之書”呢?
愛默生曾說：如果你想了解一個人，應當問他讀的是什么書。”當擴展到人生的大范圍，看人應當看他所展露的人生之書。如蔣勛那般推崇“出走的文化”，追求人生向外觀察和向內自省而不斷尋求和自我對話的人，他的生命正像他所歆羨的“一朵花的美麗”那樣綻放著。
讀人生的三本大書，不是完全拋卻外在物質世界追求而醉心于精神世界的構建。誠如哲人所言：“精神世界建立在物質世界的地基上。”讀人生的三本大書，是要人能夠有精神的“舒適區”，這是每個人生命中最寶貴的體悟和記憶。
人的生命在人生之書的翻閱和充盈中得到了全新的演繹。那么，何不沉潛下來，于夜闌人靜之時品讀“有字之書”，思考“無字之書”，觀照“心靈之書”?
讀人生之書，行生命之路，尋完善之境。
浙江卷語文高考滿分作文3
“無論人的一生是多么得(的)漫長復雜，他終將反應于一個時刻，那就是他大徹大悟究竟是誰的時刻。”博爾赫斯如是說道，確然，在我們的一生中，我們要學習那些由具體知識構成的文字之書，繼而閱讀由世事閱歷壘砌的無字之書，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書。這一過程其實正如哲人蘇格拉底所言：認識你自己。
人的一生不是一場盲目的追逐，相反地，那應是不斷地認識自我，實現自我的過程。馬斯洛曾提出過“需求理論”，將人生概括為實現生理、安全、社會、尊重和自我精神五個需求的過程，而這五個需求實際上是遞進達成的。閱讀有字之書，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護自我安全，實現自我生存的能力;閱讀無字之書，我們的人格開始健全，我們能夠在社會中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美;而在實現了上述需求之后，心靈之書的書頁向我們緩緩展開，以我們的知識與閱歷為基礎，我們有能力感知精神深層次的表達，認識自我，實現自我，達到那個“大徹大悟”的清朗境界。
然而觀當今之世，讀有字之書者泛泛，讀無字之書者不鮮，唯讀心靈之書者寥寥。有人說，這是現實的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應該這樣嗎?我想起加繆用不無溫情的筆觸描繪的那個走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，從睡夢中醒來后，我們每個人都不得不如西西福斯推動著那塊名為“現實”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當我們讀懂了那本心靈之書的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識，心靈的聲音指導著我們，“帶著幸福的微笑走下平原”。
知識的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現的，應該是和諧統一的人對自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時我們也會感受到女詩人辛波斯卡所描繪的那種“我即是我的阻礙”的無力感，但也正是這種局限性，促使著我們自覺地反抗著那些看似命定的桎梏。我們認識了人生的不足并盡己全力修補，誰能說這樣的人生配不上一支激越昂揚的戰曲或是頌歌?誰能說這樣的人生不是在書寫屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇?
“別做觀眾了，試著自我評判!”加繆的話語正在耳畔，人生突圍的號角已然吹響，三本大書在面前緩緩翻開，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍!
浙江卷語文高考滿分作文4
閱讀常被奉為一個民族的靈魂。有位作家說，人要讀三大本書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。
這話說得確實精辟，當仍想為其添上一種層次：以“有字之書”為人之底，以“無字之書”為人之骨，以“心靈之書”為人之魂。
“有字之書”指世間客觀存在的一切文字內容，也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說過“每一本書都是漫漫長夜”。夜晚用一本書來填滿閑暇的時光，一方面夯實了知識基礎，另一方面開拓了人的視野。培根也常強調“讀史使人明智，讀詩使人靈秀”。但若僅僅停留在閱讀“有字之書”，便易陷入苦讀成疾的泥潭。
“專讀書也是有弊病的”，魯迅鼓勵人們使所學的知識活起來，這便是所謂的“無字之書”。
“無字之書”深深根植于生活這片包羅萬象的土地上，經歷百態人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識，學習為人處世的道理，為成為一個大寫的人搭好身骨。這本大書中沒有直接易得的文字總結，它更需要人活化地看待，留心生活中的細節，從中擷取成長所需的營養，做到經世致用。
讀著這兩本書，能擁有“談笑有鴻儒”的展望，但真正貫穿人一生的更關鍵的是“心靈之書”。
“心靈之書”似乎更為玄妙，大家如齊白石也只能說成“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識，如果一個人永遠是外在事物的反映，缺乏自我的內在焦點，那他仍是無用的。特別在物欲快速膨脹的當下，潛心讀書的人都已消失殆盡，更不用提回歸本心，發出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思!擁有向內探尋的自我意識，才能回答人何以為人的終極難題。而且每個人的心靈都脈動著不同人格的血液，借鑒他人確為一條捷徑，但讀懂自己內心更為重要。常讀“心靈之書”，為自己注入獨立之靈魂。
從另一方面來認知，“有字”與“無字”之書都是為了讀透“心靈之書”服務。腹有詩書氣自華也是對讀通心靈才為終極目標的明證。他們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書”散落在世界的.每一隅里。
閱讀向著領悟“心靈之書”出發!為保有人鮮明生機的愿望，時刻銘記以讀心為魂。
浙江卷語文高考滿分作文5
人生有三本大書：“無字之書”，即最一般意義上的書;“無字之書”，代指生活中的經驗;“心靈之書”，則是對生命對世界最本質的追求與省思。如我所言，三本書各有側重，但首要的是讀好“心靈之書”。
“有字之書”是我們獲取知識最主要和直接的來源。我們出生，蹣跚學步，牙牙學語，再一起進入學校讓心靈得到教化。誠然，“有字之書”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經典的閱讀，對人學識教養的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書”相較于個體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“復旦投毒案”，他們的學識毋庸置疑，但他們卻未將其內化為自己真正遵循的準則。
相較于“有字之書”對具體知識技能的側重，“無字之書”則讓人以親身經歷的方式懂得教訓。正是所謂“吃一塹，長一智”。以范雨素為代表的一批文學愛好者便是其中典范。他們大多學歷低，但這并不阻擋他們對文學的愛好。他們將親身經歷成文，這現實便是他們取之不竭的靈感來源。“無字之書”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。
然而，“有字之書”與“無字之書”縱然有許多不同，但他們仍有一個巨大的共同點：便是仍桎梏于現實之中。兩者都取法于現實，以現實的方法呈現，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現的。這“心靈之書”，某種程度上可以與哲學等價，即philosophy，愛智之學。遙想古希臘哲學三子，再回想中國思想大解放的諸子百家時期，他們生活在書籍與經驗都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產生了多么偉大的思想!柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質料”，科圣墨子都(對)自然各種規律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達到那樣的智慧。反觀自己，不過是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。
我們現在是缺乏“心靈之書”的。因為世界的發展與物質的積累，我們有時過于沉浸于現成的“有字之書”與“無字之書”，而忘卻了對自己“心靈之書”的深度挖掘。其實從“有字之書”與“無字之書”也是可以得到“心靈之書”的智慧的，但真正關鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學家都大聲吶喊，讓人們以一種愛智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來自于每一個人的內心。
善讀“心靈之書”，是它讓我們擺脫現實的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價值。
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