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領悟儒學感悟中華作文（精選9篇）
在現實生活或工作學習中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編為大家整理的領悟儒學感悟中華作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
領悟儒學感悟中華作文 1
我們偉大的祖國是一個歷經滄桑，創造了燦爛文化的世界文明古國。在中華文化的創造者中，其文學家就是一個十分寵大的群體，他們留下了萬千作品，是存錄歷史文化的生動載體，因此中國文學史成了中國文化史中內容最豐富，形態最多樣的一個門類。在這其中中國古代文學獨占鰲頭，獨具風騷！中國古代文學是中國傳統文化中最具活力的部分。在作為傳統文化主要載體的古代典籍中，文學作品的'比重最大，因而它成了中國文化基本精神，主要而深刻地體現了中國古代文學。
全面獨到地揭示了中華民族特有的文化心理結構，自然也成了領略中國文化的最佳窗口。古代文學的作品留給我們后人的是無限的寶貴物質精神財富，而儒家經典作為構成中華文明的重要一部分，在世界范圍內都產生了深遠的影響。“儒”字是一個單人旁，旁邊一個“需”字，馮友蘭先生說，儒，就是人所需要的與需要的人。儒家思想就是講究人與自然的和諧，人與心的和諧，這就是人們所需要的。孔子創立儒家學派后，才在繼承古代思想文化的基礎上建立人們所需要的儒家思想。儒家與諸子百家不同的就是，諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家又是精通歷代文化的學者，所以儒經也是歷代圣王集體智慧的結晶。
《論語》是儒學經典著作之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張，論理思想道德觀念及教育原則等，論語的語言簡潔精練含義深刻其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅，含蓄雋永的語言記敘了孔子的言論。論語中有“己所不欲勿施于人”，這是最早儒家提倡的待人接物的處世之道。而在今天，在建設和諧社會的大前提下，人與人之間只要多一些寬容，多一些體諒，將心比心，這樣的話是可以實現的。
曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”在為人處事方面，我們應向曾子學習，講忠信，與人誠信交往。子曰“溫故而知新，可以為師矣”。在學習方面我們也應當溫習已之事，并且由其中獲得新的領悟，一方面要溫習典章故事，另一方面又李努力擷取新知識。子曰“學而不思則罔，思面不學則殆”我們在學習時，只讀書不思考就是迷惑而無何適從，只是思考而不讀書，這是有害的。儒學自孔子起就自覺繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發育，成長的根它將源遠流長。中華文化也將以它而源遠流長。
領悟儒學感悟中華作文 2
得孔子這位圣人么?我想大家一定會不約而同的說出：儒家的創始人。對 他是儒家的創始人，而且還是我們華夏的思想家，教育家。因為孔子，我們中國走向了世界，現在各國都有孔子學院，這就證明了孔子的偉大，因為孔子，我們才走向了一個有思想的年代，我們都是孔子的學生。
現在的我們應該感謝孔子，因為是他提出了不分貧富貴濺，人人都受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面�？鬃又詾榭资ト司褪撬炎约赫_的思想傳播給了他應該到的地方，讓更多的人懂得了什么是“仁“
孔子的思想核心是“仁“。他認為仁是愛人，要求人與人之間更互相愛護，融洽相處，實現仁要作到帶人寬容，”己所不欲，勿矢于人“，這個意思是他符合我們做人的準則，漢朝以后，儒家的這些思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流
但是我最崇拜的是孔子的“孝”俗話說：百善孝為先。沒有孝，這個人再怎么行善積德他也是一個不善的.人，因為一個人連最基本的孝都不會還怎么談論其他的呢?
當我們考試不理想時誰在我們身邊鼓勵和支持我們;當我們專心的學習時，誰會端著一杯普通的水，單我們喝進去就象是一杯香噴噴的奶茶，簡單不過的舉動，卻是父母對我們
領悟儒學感悟中華作文 3
如今若提到中國，就不得不讓人聯想起來中國五千年的歷史底蘊，若想到中國五千年之歷史，就不能不說說對中國影響最大的學說之一——儒學。
儒學，誕生于禮樂崩壞的春秋。千年前自平王東遷，周王室衰微，禮樂制度崩壞，天下諸侯都欲爭霸中原，致甲兵四起，各國紛爭不休。而孔子則出生于這時代，這天下生民命如草芥，諸侯混戰只為各自私欲的時代，孔子將當時這一切的混亂歸結于禮樂崩壞——諸侯不守禮樂，各為私欲，而致天下大亂。為了匡扶這混亂的世道，孔子這一生都在追求著恢復禮樂，雖然他這一生的主張都不被采納，他也無法阻止歷史的車輪前進——將要到來的戰國使禮樂崩壞更加嚴重，但他卻給世間留下了影響之后中國千年歷史的重要學說——儒學。
儒學思想是封建禮教思想下對個人行為規范的.守則，也是之后禁錮人性的枷鎖。儒家所提倡的忠孝禮智信，無疑是一種正確的行為規范，修身齊家治國平天下、學而優則仕，更是引導當時人們的價值觀，在某種程度上，這些都為推動中國歷史的進程帶來了積極的影響，但儒學的實質卻無法改變——封建社會君王控制人民思想的工具，其實質導致了其作用永遠不會脫離維護封建社會君王專制，正是因為如此，才會出現三常五經等禁錮人性、吃人的封建禮教，所以儒學既使人們的思想得到了進步，又將人們的思想封閉了封建禮教，這也為之后中華民族科技的發展埋下了隱患。
儒學在不斷發展，時至今日，人們依舊不應該將其徹底遺棄。儒家自孔子開山立派起，就在不斷的發展著，孟子提出性善論、荀子提出性惡論，直到董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家正式成為中國古代正統思想，其后，更是出現了程朱理學、陸王心學……隨著中國社會不斷一點點的進步，儒學也在不斷發展，以適應當時的時代，拋去其被當成君王們的政治工具不談，其幾千年來，為中華民族帶來了無數優秀的思想，尤其是那博愛天下的胸懷，更是體現中華民族之氣魄，所以我認為當今之人，應懷有辯證精神的吸取儒學精神，使儒學變得更加適應如今之社會，在當今之社會使儒學以另一種形式——脫離傳統封建禮教的方式繼續發展下去。
儒學思想也曾制約中華民族發展。儒學因其本質，故是對古代人民思想的雙刃劍，在使人精神世界豐富的同時，也使人們的思想固化于某一層次，就如八股文、文字獄一般，制約人們的思想，這也是我所認為明清之后中國科技上沒有出現較大創新的原因——儒學思想影響之下，使人們有了固有思維，并沒有跳出其影響，導致在西方已經逐漸正確認知世界之后，人們所認知的世界依舊是受封建禮教所影響的“天圓地方”，并且排斥著西方技術，認為其為異類、邪說——“祖宗之法不可違”，這無疑是對科技發展的阻礙，但由此，我們也能從中吸取教訓，明白科學便是從頭到腳、從開始到結束都可以推翻重來的真理。
其實，我們在不知不覺中早已受到儒家思想的影響。很多人認為儒學離我們很遙遠，其實不然，儒學早已經融入我們的生活、我們的民族精神：我們中國人所堅守的孝道、我們平日待人的禮節、我們每個人的愛國情懷、我們中華民族所推崇的和平……這一切的一切，都受著儒學思想的影響，但這不是什么壞事，反而是好事，這些我們平日所為，正是對我們民族文化的體現，縱使西方如今對我國如何抹黑，都無法改變的事實。
歷史之齒輪仍在前進，如今早已不是春秋戰國那混亂的時代，也不是那被封建禮教所制約的社會，而是實現中華民族偉大復興的新時代，新時代之背景下，我們當代青年，少年，更應做到承上啟下的作用，繼往開來，將儒學精神于中國精神一并傳承下去！
領悟儒學感悟中華作文 4
“書院嵩高景最清，石幢猶記故宮名。山色溪聲留宿雨，菊香竹韻喜新晴。初來豈得無言別，漢柏陰中句偶成�！�
近日，我們動身前往嵩陽書院，這里簡潔中不失雅致，古樸中盡透書香。幽幽古琴彈撥秦漢古韻，修竹掩映童叟圍棋對奕。依嵩山峰巒環拱，面雙溪流水潺潺，碑廊曲回，松柏庇蔭。古色古香、原汁原味的古代書院全貌盡現眼前。置身期間仿若聞聽“之乎者也”聲，“人之初性本善```”余音在耳，直引得好文弄墨者不禁朗聲吟詠。不久前洛陽書法家協會主席楊潔游覽嵩陽書院時，就揮毫潑墨“青燈黃卷依舊晨鐘暮鼓尤存”。好一幅儒學福地洞天，實為論詩作畫的絕好場所。
嵩陽書院因書院位于嵩山之陽而得名，它背依嵩山主峰峻極峰，面對清澈緩流雙溪河，東傍林泉深幽的逍遙谷，西望如鳳飛舞的少室山。景色清幽、環境宜人，確實是一個修身、讀書、著書、講學的好地方。
嵩陽書院以傳播理學著稱，“程朱理學”自宋到清，對朝廷、對社會影響很大，被奉為官方哲學。在嵩陽書院的教育史上，儒學教育占有特殊的歷史地位，二程在此主持講學期間，融合儒、釋、道三家思想，開創了理學發展的新階段。司馬光在此講學期間，曾以儒學的歷史觀，融合理學的思想在嵩陽書院編寫了《資治通鑒》的部分篇章。清初名儒耿介等人在嵩陽書院主講20余年，名震中州，影響全國。理學的出現也表現為中國哲學發展到一個新的階段，是理論思維深化的'表現，它把佛、道的“修身”“養性”引向“齊家、治國、平天下”，并給予倫理綱常的哲學論證，即使之神圣不可侵犯，又使之深入人心遵而行之。
嵩陽書院在古代并不是單純的指一個院落而言，而是由一個主體院落和周圍多個單體建筑群組合而成，其地域分布比較廣闊。大至而言，除今天我們看到的嵩陽書院建筑外，屬于書院的建筑物，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅－君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。由于自然和人為的破壞，散布在嵩陽書院周圍的這些建筑已全部損毀殆盡，今天在原址只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦是為標記，與歷史文獻的記載頗能相互印證。
走到中間，見兩棵威武的柏樹。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當山風吹起，枝葉搖動，如響環佩，猶聞絲竹之音。巍巍將軍柏，給嵩陽書院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。
領悟儒學感悟中華作文 5
中國傳統文化以儒釋道為中心，外兼容諸子眾家之長，才能得以優秀傳承。只有準確明了地知道這一點，才可能對中國傳統文化作出公正的評價，才可能做到講一部國學。當然，這樣也才可以談到“取其精華，去其糟粕”的民族文化的包容性。所以，應當要樹立正確的國學觀和文化觀，選擇適合自己的生活方式。
有觀點認為中國文化就是儒家文化，于是，市面上就出現了以“國學”之名出版各類關于儒學的圖書。這些書籍不斷侵蝕著人們的思想，使人對中國儒學文化和“國學”帶來誤解——特別是全民爭當公務員現象出現。近日，隨著各地公務員考試熱度持續升溫，考生百態地成了媒體關注的對象，有媒體發布一條新聞稱：身家超千萬的富豪浩宇，因羨慕公務員穩定、“高人一等”的公家身份而決定報考公務員。面對這種畸形的追求，我們不由地思考：一個民族的歷史所沉淀的文化、知識和經驗，僅僅靠儒家文化的傳承能使傳統文化發揚光大嗎？一個人的'追求和發展就僅僅鎖定在不一定適合自身發展的仕途或前途上嗎？
現在，我們生活在一個人民當家作主、建設社會主義市場經濟體制的社會經濟生活中，更應該真正地弄明白儒學精神內涵與中國傳統文化的關系，更不應該一味地尊崇儒學，我們要在文化基因上重構“百家爭鳴”的文化基礎。新文化運動中，北京大學建立起“思想自由，兼容并包”的指導思想，為中國文化的研究開辟了新紀元。
飛鳥過往間，生生滅滅千年的過客拮來冷月吐織馨香的巾絹，為你擦亮迷離的雙眼，去發現塵封于天地之間的美麗。俯瞰今朝，當東西方思維方式出現明顯的不同時，也應當秉持中國文化的儒釋道精神并讓諸子百家的精神大放異彩。當今世界有60多億人口，上千個民族，這些民族都有自己的生產，生活實踐，形成了自己的文化風格，顯示出了獨特的魅力，因此，中國政府要大力地重構“百家爭鳴”的基礎，讓13億人能有豐富多彩的生活方式，讓百姓的精神空間與選擇越來越大，讓更多的人在自己的興趣中追求生活。
對于國學，我們避免沉溺于單純復古甚至迷戀舊骸骨的泥淖，要具有世界意識，開拓視野，注重東西文化比較，既融合世界潮流，又富有中國特色。一國之學問的現代化，漸漸以生活方式的變化，帶動人們的世界觀、價值觀的升級，如今，IT行業、3G行業、汽車制造業、設計產業、醫藥行業等等，正在不斷地培養出人才，為各家藝術與生活方式的優化貢獻智慧。選擇合適自己的生活方式，是在紛繁的物質生活的刺激下，堅持心靈的準則。
閉眼馭思，輕啟雙唇，淺唱韻律，品味儒學與國學永不磨滅的美麗。
領悟儒學感悟中華作文 6
你從蒹葭蒼蒼中走來，走過楚辭漢賦，走過唐詩宋詞，走過元曲與明清小說，在中國古老而遼闊的大地上，舞著一曲動人的霓裳。
中國悠悠而輝煌的文化浸潤著諸子百家的睿智與深刻，氤氳著詩詞稟賦的清新與自然，彌漫著書法繪畫的飄逸與靈動，彰顯著建筑雕塑的優雅與古樸……
毋庸置疑，儒學是中國傳統百花園中的一支奇葩。然而，在儒學之外另有一片天地同樣精彩無限。
“握運頓抖提懸，龍飛鳳舞，順轉起落回逆，揮筆任意……”一曲《筆墨侍候》道出了你的無盡神韻。一只狼毫，一盒濃墨，一卷宣紙，一方古硯，濃墨潑灑間，盡情書寫著一卷卷歷史�！皻W陽在起舞，蘇東坡的'顛覆……”一代又一代的書法大師在用筆墨寫下一座又一座藝術的豐碑。而中國的書法，也在薪火不斷的傳承中創造著美的奇跡。
“素胚勾勒筆鋒濃轉淡，而你嫣然的一笑如含苞待放……”悠揚的《青花瓷》道出了你優雅清麗的容貌，自唐朝而分的南青北白兩大瓷系，成了你獨特的名片。如玉如雪的白瓷，曾“天下無貴賤均通行之�！蹦菑慕蠠熡曛凶叱龅那啻桑谄康讜屉`仿前朝的飄逸，那雍容華貴的粉彩，訴說著宮廷奢侈與繁華。當古老的瓷器成為中國的代稱，當被譽為海上絲綢之路的瓷路將古典的瓷器帶往世界，當中世紀的歐洲視瓷器貴如金銀，我們便懂得，那小小的瓷器中傳遞出的力量令人震撼。
當于丹在百家講壇上將《論語》的智慧傳遍大江南北，當易中天將《品三國》演繹得生動鮮明，我們便知道國學就在身邊。其實他并不遙遠，不是地平線上的海市蜃樓，不是高不可攀的象牙之塔，他就像那緩緩流淌的江水綿延古今。
今天，可持續發展的思想便是道家人與自然和諧共生的發展，依法治國的理念便是法家法不阿貴的精髓。儒學之外，仍有一片海闊天空。讓你給我們走過那最唯美的思路，去領略中國文化的獨特魅力吧！
領悟儒學感悟中華作文 7
一本《論語》記錄了一位圣賢主要的言論，這是他的弟子對他的敬重，更是他主要思想的體現。這是一本我所認為的，大學生必須讀的書。
從漢武帝時期至今，儒學成為中華民族的主流思想已經2100多年，儒學文化在歷史的沖擊中，隨著時間的推移，不斷地發展與進步，但是，不管怎樣，《論語》作為始創人孔夫子的語錄記錄書，它在儒學文化中的地位依舊不可撼動。
《論語》傳達的主要思想是“仁”，從個人的修身到為君的治國之道，都圍繞著仁善這一點展開。
對于治國這一點，作為一個大學生，我是沒有多大的感悟，但是“半部論語治天下”的事廣為流傳，就這一點就足以說明了。而且，當今中國所推行的治國政策可以說與儒家所宣揚的仁政相符合，相信堅守儒學文化，弘揚儒家經典會更加有利于和諧社會的建設。
對我而言，個人修身的內容給我的觸動更加深刻。所謂“修身”既是修德，也是修才，德才兼備才是修身的最理想的結果。
論語中對修德的范圍闡述的很多，比如孝道，論語中有這樣一段：
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎
這一點句話就啟發我們良多。臉色好不是真正的孝順。而孔子認為： “父在， 觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！碑斔赣H在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨 長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。“事父母能竭其力”為人子女，做讓父母 為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的反而是這些。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁�！靶杏锈帕�，則以學文 ”說的是，先要懂得“孝悌”“謹信”“仁愛 ”然后“學文”，這就明白告訴我們，應以修德為先。論語中，修德之道無處不在。尊師重道，嚴于律己，謹慎謙遜......這些都是《論語》中所講究的修身修德的內容。我所認為的我們現代人應當具備的品質。
《論語》中對于修才的`解說，亦是孔子對于教育方式的想法，是孔子為師時的寫照�！皽毓识�，可以為師矣。”“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@一系列的關于學習方面的名句，我們耳熟能詳，當然，這更應該是我們踐行的原則。同時，孔子還認為，“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊”可見學習的重要性。治學與做人，“做人”“治學”乃之本，德才兼備方能至于至善�！爸疄椴恢恢獮椴恢敝谰椭溃恢谰褪遣恢�，虛浮而學，德才具不兼備。 對比當今社會，孝道、仁愛、修身和治學，每每被人忽視，圣賢與經典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語》 讓我領略到的 ， 就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學之道理智看待，是一種心態，一 種融入在現在社會中的理性道德。因此，我認為堅守儒學文化，弘揚儒家經典在當今社會是非常有必要的。
領悟儒學感悟中華作文 8
正如馮先生所言，真正有價值的思想不僅能絢爛在它的時代，還能啟迪后人。儒學，這兩千多年前盛開的花，當之無愧。
一部《論語》是春風化雨般的諄諄教誨，一本《孟子》是黃鐘大呂般的治國大略：一本《荀子》是飽含智慧的時代絕唱。春秋戰國之際，百家爭鳴，儒學以“仁”為莖，以“親親之愛”為尊，以“德政”愛民為瓣，以士人自修為花香，熱情的盛開。秦統一六國，焚書坑儒，花即凋謝。
然而它留下了種！
一千多年前，一對兄弟閉門讀書，在浩如煙海的古籍中暢游：忽然眼前一亮，他們覓得了隱藏在歷史的土壤中的一顆銀白色的種子。程頤、程顥，他們把這顆儒學的種子悉心呵護，并孕育出了一朵美麗的花，這朵花便是理學。
宋初戰亂剛定，“理學”猶如春風，撫摸著人們受傷的心靈，安定著社會的秩序。這朵儒學之花的后裔，芬芳了一個世紀。
八百多年前，零丁洋上，一位士人正襟危坐，高呼“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。四百多年前，一位老者手執木杖，訪遍名山大川，心中念念不忘“天下興亡，匹夫有責”。在外族入侵，國家淪喪，儒學之花的種子在那一批批有良知的讀書人心中盛開，開出的花叫“不屈”。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的思想在這一代人的身上體現，展現出中國人的錚錚傲骨，永傳青史。
一百多年前，康有為面對清政府有堅船厲炮卻被鄰國日本打敗的屈辱事實時，求諸孔子，最終心得一株儒學之花，它的名字叫“改革”。于是他發表了《孔子改古考》，推楊變法求新，使中國從此走向了改革自新之路。儒學之花在近代盛開。
而當下，中國正在機遇與挑戰并存的高速轉型期。儒學又給了我們這一輩人新的啟示，那便是“自由”。思想上的解放，人格上的獨立，精神上的自由，不正是我國民當下所急需？儒學，必將為實現中華民族的復興做出它一應有的.貢獻。
縱觀歷史，儒學在春秋戰國經一瞬的盛開后，為宋初的人們留下了“理”的種子，為身處家國破滅之際的人們留下了“浩然正氣”的種子，為窮困的國家留下了“改革”的種子，為當下的中國留下了“自由”的種子。為后人，它還會有什么？這值得我們探索。
儒學，堪稱有價值的思想。讓我們發奮學習，從中擷取智慧，尋得其留給我們的啟迪！
領悟儒學感悟中華作文 9
早就聽老師說，曲阜是舉世聞名的儒學之源，是儒教之根，在學習了《孔子拜師》這篇課文之后，想參觀曲阜的愿望就更強了。今天暑假，在爸爸媽媽的陪伴之下，我終于來到了朝思暮想的曲阜。
游曲阜，主要是游“三孔”，即孔廟、孔府、孔林。聽導游說，游“三孔”，最好是從規模最大、最雄偉壯美、金碧輝煌的祭孔要地----孔廟開始。孔廟是祭祀孔子的廟宇。跟在導游身后，我們游覽了五殿、一閣、一壇、三祠、兩堂、兩齋。這里面我最感興趣的是殿。這兒的殿宇都有著精美的雕刻，而且金碧輝煌，好像一副美麗的畫卷。我們還看到周圍熙熙攘攘的人群，他們都是來敬拜孔子的。聽導游講，孔廟的第一道大門有皇帝寫的錯別字。我非常感興趣，便前去觀看，果然在門額上看到了“欞星門”---- 由乾隆皇帝親筆題的三個大字，其中“欞”字是個錯字，因為“欞”字按繁體寫法應當是“欞”，而皇帝將此字去掉了下面的“巫”字。乾隆皇帝為什么要這樣寫呢？有兩種不同的說法。按導游的解釋，皇帝不喜巫術，所以有意去掉“巫”字。按書上的說法，由于“星”和“門”二字筆劃少，而“欞”字筆劃太多，為了達成和諧，便去掉巫字，減少筆劃，放在一起和諧美觀。說來說去，最終也不知乾隆是有意去掉“巫”字還是真的寫錯了。反正幾百年過去了，至今，欞星門上一直有個字典里也查不到的“欞”字。
游完孔廟，我們又來到了號稱“天下第一家” 的孔府，導游阿姨告訴我們，這是中國現存規模最大、最為豪華的封建貴族府地，孔府的布置很有講究，院內的路分為中、東、西三路布局，東路為“東學”，是孔氏家廟或接待朝廷欽差大臣的；西路為“西學”，是孔子的后裔學詩習禮的地方。中路名堂很多，我只記得有三堂六廳，當我們走到通往二堂的過廊時，看到兩條很普通的紅漆凳，導游告訴我們這就是俗話中“冷板凳”，原來“冷板凳”是有來歷的，孔府的故事真多！
從孔廟出來，我們乘坐觀摩車觀光瀏覽，邊走邊聽導游和司機的講解。在萬木蒼翠，百花掩映的孔林中，碑石林立，我們還看到了明代李東陽、嚴嵩和清代翁方綱、何紹基、康有為等書法名家親筆題寫的墓碑3600余塊。最后，我們來到了孔子墓前，這個墓就像一個隆起的'馬背，導游告訴我們，這是一種特殊尊貴的筑墓形式。在孔子墓的東邊，我們還參觀了孔子的兒子孔鯉的墓，南邊是孔子的孫子孔伋的墓�？鬃幼訉O三代都葬于這個墓區里，而且墓葬這種成“品”字形布局，被成為“攜子抱孫”。原來墓碑也蘊藏著這么的文化。
游玩歸來，我發現孔廟、孔府、孔林的一石一木都有著悠久的歷史，我不禁為我們祖國的悠久歷史感到自豪！
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