作文教學反思怎么寫

　　今天有網友問到作文教學反思怎么寫？本章小編就給大家介紹幾篇作文教學反思范文，希望為你的教學反思提供參考借鑒。

　　作文教學反思范文（一）

　　筆者無意中讀到一套中英文對照的《美國語文——美國著名中學課文精選》（以下簡稱《美國語文》），驚嘆美國在編輯排版、知識傳授和“學什么、怎樣學”等問題上充滿想象力的同時，也發現了我國的作文教學存在的若干誤區：

　　一、忽視對生活實踐的指導，寫作理論先行。

　　在作文教學中，我們許多教師重視對寫作理論的教學、輕視生活實踐的指導。寫作理論是很重要，但如果把它擺到第一位，可以說沒有把握寫作課教學的關鍵。事實上，學生寫作的薄弱環節是他們缺乏鮮活的生活經驗和經歷，缺乏對生活的感受，歸根結底，是缺乏獨立深入生活、感受生活和發現生活的能力。所以有人說“我們不缺乏才情，卻缺乏生活；我們不缺乏生活，卻缺乏對生活的感受”。

　　客觀上講，我們在寫作教學上“理論先行”，是人為地在學生頭腦中事先劃定一個框框，禁錮和限制學生對生活的自由表達。

　　而《美國語文》最見功夫的地方，恰恰在于范文之后“問題指南”里的“文學和生活”“閱讀理解”“思考”“文學聚焦”，以及“點子庫”“微型寫作課”等，這些設計在緊貼現代生活方面確實創意非凡，著眼于培養、提升學生在面對實際生活時所需的各種應變與應用能力，重視指導學生的生活實踐。

　　上世紀中葉，日本語文教育界在反思長期的作文教學后，提出了“生活作文運動”的口號。這也應引起我們的重視。

　　二、忽視培養學生獨立、主動地收集與研究相關寫作資料的能力，學生動手能力較差。

　　在讓學生讀過《富蘭克林自傳》后，《美國語文》提示學生將《自傳》傳達的內容與富蘭克林作為一名政治家的事跡進行比較，找到．新的發現，并把這個發現寫成一篇論文。這就需要學生利用多種渠道查找資料。接下來，《美國語文》還要求學生了解富蘭克林更多的成就，制作一張集中表現這些成就的海報。這完全就是我們所說的“寫應用文”了。成就富蘭克林的地方主要是費城，他對這座城市的貢獻也最大：幫助建立了公共圖書館、消防局，創辦了那里的第一所大學，使費城成為“所有殖民地中第一個擁有路燈的城市”，還在那里參與起草了《獨立宣言》。《美國語文》要求學生制作一本費城旅游指南，指南里要表現出他的這些成就，并包含一些相關的歷史照片等。在學習了林肯的《葛底斯堡演說》后，《美國語文》要求學生從圖書館或互聯網上，找到關于葛底斯堡戰役的照片或圖片復印件，用文字把它們結合在一起，制作成一幅拼貼畫，同時還要求學生制作一個互聯網頁，提供與美國內戰相關的信息與圖片，用一個流程圖來說明網頁所要包括的鏈接。這些客觀上要求學生多利用圖書館、互聯網等現代文明成果。

　　三、奉行一套相對單一、封閉的社會價值理念，使學生的思想和心靈受到某種程度的抑制，導致學生作文思想觀念狹隘。

　　在美國人眼里，林肯這個形象是神圣的。但《美國語文》在介紹他的時候，把他和他的“敵人”羅伯特"E"李放在一起，教材編排時卻又不像我國所常用的為反襯而抬舉前者，而是認為他們同等重要。羅伯特"E"李是美國歷史上最優秀的軍事將領之一，南北戰爭時期擔任了南部的最高軍事首領，他對故鄉弗吉尼亞的忠誠高過對國家的忠誠，所以，當“北方佬”為廢除奴隸制、維護聯邦而發動戰爭，打到他的故土時，這個雖然也反對奴隸制和支持聯邦的軍事天才，還是回到了弗吉尼亞，帶領家鄉的民眾，拿起了“自衛”之劍。如何評價他的'行為和信仰？這在美國沒有唯一答案，每個人都有自己的答案與理由。至今美國南方許多人都認為，當年“北方佬’，發動的南北戰爭是“侵略戰爭”，現在南方有不少歷史博物館，專門陳列“北方佬”的“罪證，以及南方百姓在那場戰爭中受到的災難。這體現了一種多元化的價值理念。與此相比，我國傳統的價值理念比較單一、封閉，使學生的思想與心靈受到一定程度的抑制導致他們作文思想觀念的狹隘化。

　　四、輕視個體而出現價值認識標準的偏差．導致了文章主題的偏差與恤化。

　　《美國語文》在不動聲色的描述背后流露的是對自由個體的重視，而我們通常以為“只有大河滿了，才有小河的滿”，其實這是一種本末顛倒的看法。在這方面，歷史對我們的教訓是最為深刻的。現實地說，社會上絕大多數人都是普通人，驅動他們迸發智慧、才華、力量的最佳要素是他們的個人利益，我們不應鄙薄這種利益，而應該正視它，為它制定公平、公正、透明的規則。重視個體的利益價值，樹立以人為本的價值標準，才能讓學生發掘生活中一個個精彩的生命世界，寫出一篇篇精彩的文章。

　　五、過分強調文章的道德價值，將作文教學等同于思想政治教學，抑制了學生的想象力和學習熱情。

　　復旦文科基地班有一次招生的作文題目是“我們最缺少的是___________”。應考的都是重點中學出類拔萃的文科生，許多專家、學者都認為應該能涌現一些好文章，然而結果令人失望。絕大多數學生都是寫諸如《最缺少的是精神文明》《最缺少的是道德水準》之類的頌詞，只有一篇《最缺少的是睡眠》反映了學生的真實生活。這說明現在的作文教學流行一種“揣摩作文”的風氣，學生小小年紀就已經在考慮怎樣迎合老師、社會和公眾，投其所好。

　　可以說，現今的作文教學很大程度上已經偏離了作文教學本身的要求，進入了許多‘非作文”的誤區。在中小學語文教學中，作文本應是最生動活潑、最能激發學生興趣并讓學生充分發揮想象力和創造力的課程，然而，在應試教育桎梏下，它卻越來越走入了死胡同。

　　《美國語文》最成功之處在于非常注意培養學生的想象力和自由真實地表達生活的能力—想象力是創造力的靈魂，一個富于想象力的民族無疑也是富于創造力的民族。我們過分強調文章的道德教化作用，注重主題先行，將作文教學等同于思想政治課，偏離了作文教學的根本。

　　作文教學反思范文（二）

　　在大賽中有位老師的參賽題目就是《寫作中的文化思考》，在他看來“有文化”的寫作應該是“有思想”的。我們的中學生寫作，最大的問題就是沒思想，沒有自己的話語。我對他這樣的判斷是贊成的。由此我想到“也”跟一跟這位老師的風，于是就把“文化”兩字嵌入我的述評標題之中。我想，中學生作文缺少文化品位是否跟中學作文教學缺少文化品位相關呢？簡單說，中學作文教師以“文”而使學生有所“化”之境界、層次太差了。

　　我可能是這屆比賽大會中唯一的“觀察員”。我不想虛偽地說是學習者，我是地地道道的“觀察員”。我非常認真地聽了高中老師全部的比賽課程，毫不夸張地說比評委聽得還要認真。現在，我將用冷峻的刀筆對這些比賽課程進行剖析。即從這些全國各地選拔出來的精英的教學行為去認識教師的社會存在，他們的思維方式及知識結構，教學內容的內涵及其價值，執教者的素質——從態度到能力，甚至包括他們教學中的習慣話語“非常好”、“很好”——無一例外對學生不絕于耳的夸贊，這已經成為具有某種文化意味的模式。這種充斥課堂的溢美贊語令我這個局外人感到有些虛偽。如果我們的孩子們在這樣的紛圍中成長，我對他們的未來深表擔憂。當然，這還是小問題，是枝節。但在這里可以體會出他們的心理狀態。其實這一切都集中于一個非常現實的話題——“不懂而教”。

　　一、當前提就錯了的時候，這樣的課堂教學還有啥用？

　　講臺上，大屏幕打出“例證法的運用”幾個大字。

　　隨后字幕打出：論點——“苦盡甘來”。

　　然后老師依次講出高爾基癱在床上寫出《鋼鐵是怎樣煉成的》（老師指出這是學生寫作中的原稿）；愛迪生苦苦尋找制造燈絲的材料；明人宋濂忍受寒冷借書抄書成為大文學家；李時珍走遍各地爬山涉水，向農人、牧人、獵人尋問草藥，最后寫成《本草綱目》；王羲之寫盡十八缸水成大書法家。在課堂上，師生互動探討哪個事例能用，哪個事例不能用，而且在使用時如何緊扣論點加以分析。聽課教師在靜靜地聽，認真地記。

　　我要問的是“苦盡甘來”可作論點嗎？

　　我們說：論點是論者的一種主張、思想、看法等等，這是常識。而“苦盡甘來”它不是思想，不是看法，也不是一種行動辦法。它是對一個行動者艱苦奮斗之后終于獲得成功并享受成功這樣一個過程高度抽象的概述。“苦盡”之后“甘來”，這是講述“過程”。這個錯誤愁人處不是觀點有問題，而是我們老師不認識“論點”的性質。

　　課后我與聽課學生交談，對這個“論點”提出否定。學生開始不理解，我給他講——“只有吃得苦中苦，才有可能得到甜上甜”，這是根據俗語概括出來的一種“思想”、“價值觀”、“做事的準則”，論述“吃苦”與“得甜”的關系問題，這可以作論點。而“苦盡甘來”是對持這種人生觀奮斗并獲成功之人奮斗過程的概括表述，它對人不具有思想性啟示，不是一種道理。因為“甘來”，可以通過艱苦奮斗獲得，亦可通過其他手段來爭取，比如“投機取巧”，“嫁個好男人”等等。具有不同人生觀的人，會走不同的道路。學生聽后說，“啊，這節課白聽了！”

　　二、在關鍵的時刻就是跨不過學生所知這道“坎”

　　參賽課程題目：《援譬設喻》。中心內容是講如何打比喻。

　　首先說，這個題目就有問題。“援”，它的本字是“爰”，它是指用繩子將人    慢慢地拉引上去，后來演變為“援”。“嫂溺援之以手”這句話大家都知道。由此有了引申意義即“引用”之意，如論說文寫作中“援例以證之”。“設”，《說文》曰：“設，施陳也。”本意就是安排、布置。由此引申意義為“籌劃、制定”，“設法度以齊民”及“想法設法”中的“設”就是這個意思。我以為，我們平常說“設喻”，不能狹隘地理解為安排比喻，而應該有“制”喻的思考。從“制”字理解，那么就與如何打比喻相統一了。但“援譬”，只能理解為“引用”，它本身沒有“制”的內涵，因此說“援譬設喻”與講如何打比喻不通。

　　講過這個標題之后，再談這堂課是如何進行的。

　　老師在講述生動的比喻過程中引導學生與之對話，即如何打比喻。老師問：“打比喻應注意啥問題？”學生逐一都非常準確地說：“要注意用生動形象的事物”，“要用常見的”，“要用有相似地方的”。于是老師在黑板總結出打比喻應注意的問題——“熟悉”、“相似”等等。

　　這是打比喻的一般道理，連初中生都知道。課后我問聽課的同學：“老師講的這些東西，如果你不聽課是不是已經會了呢？懂不懂呢？”學生回答說：“知道，懂。”我又問“怎樣把比喻制作得更好，或者說怎樣從思維的方向上，超越目前所知的范疇制作出審美價值相對較高的比喻，你懂不懂呢？”學生回答：“不懂。沒有聽過這種分析。”這就是說，我們老師只講了學生知道的東西。而學生不知道的，他卻沒有講。因此，我懷疑在關鍵的時刻，他們沒有能力越過學生所知這道“坎”。

　　與《援譬設喻》課相接是《以文學的名義——陌生化語言訓練》專題。這位老師講課的部分內容是上一課老師講課內容的繼續，其中講到“立象”這個題目時，舉例“老照片是……。”這位老師講出一個原則——“風馬牛不相及”，這句話我印象很深。我以為很有道理，從對方法的表述上有啟發性，也有操作性。比如說：“老照片——我過去的'時光留下的腳印。”“腳印”與“老照片”，“風馬牛不相及”。如果你說：“老照片是不連貫的電影記錄片。”此“片”與彼“片”，都是“片”，不美，形象相近，缺少詩意。

　　但這位老師所講“風馬牛不相及”不具有理性的意義，因而大大降低了它的指導性。比前者雖然有了一點兒超越，但仍然沒有攀上“理性方法論”這個臺階。

　　下面我來給他們作一個總結升華——“異質構喻”，解釋一下：在異質的世界里尋找與被表現事物對應的表現事物，在一定的界限內，被表現的事物與用作表現的事物，兩者距離越大，文本的審美價值越高。

　　我們常用“牛飲”、“狼吞虎咽”、“猴急”說人，這都是“異質構喻”。

　　喬治·布洛克說：“當詩人吟誦出‘燕子像剪刀似地掠過天空’時，他實際上已經在一把鋒利的剪刀和一只在天空中迅速疾飛過的燕子之間找到了共同點”。

　　我以為，上述兩位參賽人的講課從理論與實踐的結合上，都應該跨越學生所知這道“坎”而躋攀上我所講的理性平臺，這樣的教學課對學生才有意義。

　　只提出問題而不能解決問題，可以說是這屆教學大賽所表現出來的明顯缺陷。在不能跨越學生所知這道“坎”的問題上，我再剖析第三位參賽者的課程。當然我會提出解決問題的方法，盡管因篇幅問題不能展開論述。

　　話題《打開思維的另一扇窗》的主講者興高采烈地啟發學生以現有的熟語為由頭提出了許多與熟語本身內涵相異的新思想。比如“東施效顰”，本來是批評東施姑娘不顧自身條件一味模仿西施的行為，結果弄得自己丑態百出，然而老師啟發學生提出“模仿是創新的開始”；比如“飛蛾撲火”，本是批評飛蛾不識火的厲害自尋死路，然而老師啟發學生講什么“勇于追求光明”。老師所講“另一扇窗”就是所謂“逆向思維”。可是要追問 “怎樣”具體展開思維，“逆向”提出問題？令人可笑的是老師講到這里時大屏幕上打出了敦煌壁畫中一位反彈琵琶的飛天美女神象，畫面的確是很美。但是，從這反彈琵琶的畫作中就能讓學生明白“逆向思維”的規律嗎？在花俏甚至有點喧鬧的課程過去之后，留下的僅僅是一個干巴巴的“逆向思維”概念，還有一幅“反彈琵琶”畫像。這就是當今中學作文課堂教學的文化性之所在。

　　其實，“逆向思維”在哲學上講就是“兩面思維”中的一面。羅馬神話中有一位神叫雅努斯，他就長著兩付面孔，人稱“兩面神”。“兩面看”有許多思維路徑，要具體問題具體分析，各有各的走向。這里僅以“調查與發言權”為題講其中一個逆向思維的路子。

　　說到這個話題，一般人馬上會想到“沒有調查就沒有發言權”，這是毛澤東的話，具有普遍性。但是，反過來還可以再問“有了調查就一定有發言權嗎？未必也。”比如調查王熙鳳陰狠歹毒的霸道作風，選擇賈母、王夫人，選擇賈寶玉、薛寶釵，選擇平兒、襲人，這些人不是王熙鳳的至親長輩，就是她的至親平輩，再不就是她的親信下屬。從他們這里能問出什么來呢？盡管代表面挺全。從“有發言權”到“不一定有發言權”兩種命題的提出，這里的“逆向性”就是“兩面思維”之一的“‘普遍’——‘特殊’雙向思維”。“有發言權”講得是一般、普遍規律，“不一定有發言權”講得是特殊、個別。所以，我們看事物既要看到普遍的一般的規律，又要注意可能發生的特殊情況。“打開思維的另一扇窗”的訓練，必須進入到這種理性訓練的境界對學生才有意義。

　　三、游戲寫作，教壞學風

　　在《淘課本之米，為巧婦之炊》的話題講課中，我吃驚地發現中學生的不良文風及不良學風是怎樣來的，可以說是他的老師教出來的。先請大家看一看這位老師講課的主導例文：

　　作文題：請以“誘惑”為話題，寫一篇作文，立意自定，題目自擬，不少于800字。

　　“籬笆那邊/有草莓一棵……”

　　[1]蘺笆那邊/有草莓一棵……草莓，真甜！

　　如果（上帝）他也是個孩子/他也會爬過

　　——狄金森《蘺笆那邊》

　　鮮紅的草莓就是誘惑，誘惑國之大，上帝都無力抗拒！而茫茫人世、滾滾紅塵中，金錢美色、香車寶馬、功名利祿等誘惑無處不在。為誘所惑者，如飛蛾撲火、身敗名裂；抵制誘惑者，藐權貴如草芥，視金錢如糞土，名垂千古。

　　[2]吳王夫差大敗越王勾踐，勾踐任用文種與吳國講和，表示甘愿成為吳國附庸。吳國重臣太宰嚭在越國錢財和美女的誘惑下，利令智昏，反而在夫差面前大講越國的好話。而夫差也被西施的美色弄得暈頭轉向，親小人、遠賢臣，整日沉溺于聲色犬馬。哪還有心思理會朝政？吳國的君君臣臣在誘惑面前吃了敗仗，雖擁有號稱十萬的大軍，卻落得個被三千越甲踏破吳宮的可恥下場。

　　[3]面對誘惑，有人卻做出了截然相反的回答。

　　[4]他無望地盤坐在路邊，容顏像枯干了的木柴。他面前放著一只殘破的碗，空的。他那無助的雙眼似乎在乞求每一個路人：行行好吧，施舍一點吧，我已經餓了好幾天了！這時，一個衣著華麗的富家子弟弄來了一碗飯菜，遠遠地放著，用喚狗一樣聲音對他嚷嚷：“來，吃啊！”乞丐堅決地搖了搖頭。這個鋨死的乞丐告訴我們：在誘惑面前，人，不能低下高貴的頭！

　　[5]大帥哥鄒忌面對巧言令色的誘惑，清醒處事，悟出了諷諫齊王的治國之道。陶淵明面對官職的俸祿，大喊一聲：“我決不為五斗米折腰！”且不說那在國家大義面前最終拒絕了母愛私情誘惑的趙威后，也不說那面對楚國相國的官帽頭也不抬的莊周先生，單從那司馬遷對皇權意志的抗拒中，我們便能感受到“史家之絕唱”的浩然正氣！

　　[6]面對誘惑，有人安貧樂道；面對誘惑，有人成就理想。古人如此，今人亦然！

　　[7]學者朱自清先生“這幾天心里頗不寧靜”，面對美國人施舍而來的救濟糧的誘惑，他毅然絕食，寧死不屈，毛澤東稱贊他“表現了中華民族的英雄氣概”。

　　[8]“死是一件不必急于求成的事，死亡是一個必然會降臨的節日！”坐在輪椅上的史鐵生在痛苦地思考著生與死的問題。對于弱者而言，生之艱難，也許死亡就是一種誘惑，有的人也許抵擋不住而尋求解脫。而史鐵生的這句話表明他是一名抵擋誘惑的勝利者，是生活的強者。

　　[9]無論是英雄，還是智者，能抵制誘惑就一定具有偉大的品格。

　　[10]在商品經濟高度發達、各種誘惑層出不窮的今天，中學生應如何抵制誘惑，不為物質所誘惑呢？那就“打開窗子，讓自由的空氣重新進來！呼吸一下英雄的氣息”（羅曼·羅蘭《名人傳》），我們應該像英雄一樣，正直、仁慈、無私，保持純潔高尚的心靈，做一名拒絕誘惑的中學生，絕不做被外物驅使的奴隸！

　　講課老師就是利用這篇文章做例子，給學生示范如何運用從課文中積累的材料，并且進行了這樣的歸納：

　　概述評價，表明觀點。聯想想像，神思飛揚。

　　刻畫場景，細節動人。列舉排比，氣勢非凡。

　　引用名句，增添文彩。

　　而我，寧肯把這篇例文當作反面的典型，在講不應該這樣寫的過程中，讓學生認識怎樣以嚴謹的態度使用所學的東西，尤其是在拿不準的時候要到文本中去認真核實。在議論文寫作中，我反對將課文資料做“文學化”的“聯想想像”；我反對將課文資料添油加醋，編排“細節”；我反對將課文資料一股腦“列舉排比”在文中。這篇例文是這位參賽選手“歪經”指導下的“歪文”。兩者互釋互訓。

　　誘惑，是指人受某種事物的吸引而使自己的心智迷亂。寫這篇文章，理應面對今天紛繁復雜的社會，寫出人們應當怎樣面對生活，保持理智，這樣的文章才有實際意義。

　　然而，參賽老師所推崇的例文距離今日現實太遙遠了，這是一篇典型的掉書袋文章，光人物就有十多人，充滿了書柜的霉氣。

　　可以說，這篇文章不是講課人所言“淘課文之米，為巧婦之炊”。“淘”者，澄汰之謂也。洗去雜質，留下精華。這篇文章其實是“堆”米，這是老師所謂“列舉排比”之法的典型劣作。這種“列舉”是不管“米”合適不合適，亂“堆”一氣。比如趙太后送兒子去做人質，其實就是為大愛而舍小愛，怎么胡亂說什么拒絕“母愛私情誘惑”。司馬遷，何曾受到什么“誘惑”，他是因與李陵關系甚好且認為朝庭對李陵不公說了幾句辯解的話而已，算不得抗拒“皇權意志”。他的遭遇與什么“誘惑”不搭界。

　　尤其不能容忍的是胡編亂造，對課文所提供的信息進行極其輕率的改造。比如朱自清僅僅是不領美國的“救濟面粉”，但并沒有“絕食”。還有對那個餓死的乞丐所謂的“想像”、“刻畫”，在有歷史知識的讀者百前，顯得很是滑稽可笑，不具有任何說服力。

　　講課老師開始說這是從《禮記》中的記載而來。但查《禮記》原著，其記載如下：

　　齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙衭輯屨，貿貿然來，黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終因不食而死。

　　課后，我曾與講課人說，《禮記》所說“左奉食，右執飲”這是很誠執的助人態度，只不過喊了一聲“嗟”而沒有說“請”顯得有些粗魯，那位饑者因此拒絕幫助而餓死不值得尊敬和崇尚！對古人這種所謂“尊嚴”需要重新認識，不能以此律今，今天有幾人認同他呢？這是地地道道“死要面子”。學生那種所謂的“細節”描寫，是在按照自己的需要修改史記。講課人辯解說：“是從孟子‘魚我所欲’一節而來。”確實，這位教師在講課時說到“一簞食，一豆羹，得則生，弗得則死。”但孟子僅僅是說“嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”在《孟子》書中，并沒有說乞丐因此而餓死。很顯然，例文中乞丐之事是作者將《禮記》與《孟子》兩書中的資料合而為一，重新編造而成。這樣使用課文的材料是不妥當的。

　　而且最重要的是，《禮記》所記也好，孟子所說也好，那種為了一點兒面子的事而拒絕生存，這與今日人們的價值觀相差很遠。此外，這篇談拒絕誘惑的文章本身就表現出作者受“誘”而“惑”，他受“高分”的“誘惑”置歷史事實于不顧恣意修改！這種為了自己的需要說大話、編歷史的學風、文風是可惡的！

　　四、教者缺乏基本的寫作示范能力

　　老師講作文，并不要求他一定是寫作高手。但是，他必須具備基本的寫作能力，也就是說在講述如何寫作的時候，至少能作出準確恰當的示范例子來。然而在這方面，我卻看到了許許多多負面的例子。

　　在《議論文論點與論據——從“功虧一簣”談起》課例中，參賽老師在解釋什么是“功虧一簣”時候，講了兩個例子：

　　其一，一個自行車賽手即將獲得冠軍。但是，在他距終點很近的時候，與另一個賽手相撞。他與冠軍失之交臂。

　　但是，這個例子不是“功虧一簣”，而是“功敗垂成”。“功虧一簣”，是指為山九仞，由于他自己的原因，未能堅持下去，最終還是缺了一筐土。“功虧一簣”這種失敗，人們更多還是從行為主體去反思。而“功敗垂成”，雖然也是說即將成功時卻失敗了，但其原因卻是多種的，可能有行為主體的，也可能是其他的。

　　其二，一位喜歡花生米的先生，吃了不少香香的花生米，但吃到最后卻是一粒苦澀的。真是“功虧一簣”。

　　“功虧一簣”，說得很清楚，山堆得已經很高了，只差一筐土，但卻沒有成功。然而老師所講吃花生米，不是“缺”，恰恰相反，是多吃了一粒。如果不吃那最后一粒，他會很滿意地說：“今天很好地品味了香香的花生米。”這不是“功虧一簣”，而是“味毀于多吃一粒”。不僅如此，“功虧一簣”，應該反思行為主體自身方面的原因。而吃花生米，后邊誤吃的那一粒是不易發現的，因為花生經炒制后其果仁的顏色一般人不易發覺有什么異常，不吃是察覺不出來的。所以，誤吃是不可避免的。只要發覺是苦澀的，吐出來就得了，他滿肚子的果仁還是香香的。這與“功虧一簣”不搭界。

　　參賽老師在講“擺事實，講道理”的時候，擺出的事實不能講清自己要講的道理，這不是很尷尬的事嗎？

　　這樣的事例，在這屆教學大賽中屢見不鮮。

　　請看《從敘述性材料到事實論據》話題講解，老師的講課中心是告訴學生如何把一段文字性的記載材料緊扣論點非常簡潔地概括為一則論據。在與學生互動的過程中，老師也親自寫下水文給學生作示范。

　　在論證《不恥下問》這一論點時，老師講了一個材料，大意是賈思勰向養羊人請教養羊經驗，向農民請教選種技術。有的人認為有失體統。但他不以為然。經過多年積累研究，終于寫成了《齊民要術》。

　　講課老師就此事的敘述如下：

　　我國南北朝杰出的農業科學家賈思勰，他的《齊民要術》聞名于世。但是，這樣一位有學識的科學家還向農夫求教。一些人知道了這些事，就冷嘲熱諷地說：“赫赫有名的賈思勰怎么還向農夫求教，豈不太失體面了嗎？”但賈思勰毫不在意。

　　既然是要緊扣論點對材料進行整理，當然是要刪掉那些無關緊要的東西。但絕對不能把精華的東西去掉。這位老師的下水文，恰恰是把體現賈思勰不恥下問的具體事例淘汰了，而代之以空洞的說教。下邊我就以她的字數為限對前邊那段材料重新整合：

　　南北朝農業科學家賈思勰勤于下問，他曾跑百多里的路向善養羊的人請教養羊經驗，他曾跑到田間向農民請教選種技術。有人說這樣做有失體面，對此他不以為然。毫無疑問，那部農學巨著《齊民要術》便凝聚著許多賈思勰不恥下問學來的寶貴經驗。

　　請大家比較這兩段下水文。它們的文字數量基本持平，但取舍不同。前者重那些虛話，后者重實際行動。論說文的論據貴在事例鑿鑿。特別是前者僅僅把《齊民要術》這部書作為顯示賈思勰成就地位的道具，而后者則突出它的撰寫與不恥下問直接相關，這樣就更突出了不恥下問對人們生活的意義。特別是這一點，許多在場中學語文老師認識不到這種點化的作用。

　　我真想把我所聽的課逐一進行這樣的點評，但因篇幅所限，只好作罷。寫到這里，我想起大會組織者在開幕式上的致詞——這屆大賽是從理論到實踐，從上到下，對2001年以來的改革進行反思，對前一段課改成果的展示。我以為，與其說是成果展示，莫不如說是淺陋的現狀展示，而且是淋漓盡致的展示。我不知道評委在將這些課評為優秀的時候以及這些課程主講人接受優秀證書的時候是怎樣的高興，我想他們也同樣不知道如我一樣這些學生的爺爺、爸爸聽到孩子們在聽這樣課的時候是怎樣的難受。某些人總把我對中學語文教學的批評看作是大學教授的指責，其實我作為一個家長是為孩子們著急啊！特別是當人們還不能認識這個現狀，醉乎乎地拿著獎狀走進充滿歡慶鞭炮硝煙味的校門時，那更是令人心痛。

　　在這屆比賽大會召開的日子里，大雨頻頻，雷聲陣陣，電光閃閃，我心里很不寧靜。其實語文課改，最重要的任務是改人，首先是語文教師需要改造思維方式和知識結構。這一點做不到，孩子們只能上這樣的無用的課。看著這沓剝掉了“皇帝”新衣的文章，我想起了魯迅先生的詩：吟罷低眉無寫處。由此想到，我的文章有發表的地方嗎？人們敢面對么？

　　作文教學反思范文（三）

　　所謂小學生作文中的個性，指的是用個性化的語言記錄個性化視角中的事物，表達個性化的感情和見解。個性弱化現象，指的是小學生習作中普遍存在的題材單一，內容空洞，缺乏主見，語言貧乏的現象。有的學生為了交差，閉門造車，東拼西湊；有的學生為了追求高分，故作粉飾，言不由衷，起陳鋪展，頗多規矩形同八股，語趨偽圣。同一題材的文章甚至千人一面，眾口一詞，屬于“這一個”的獨有體驗、獨到見解、獨具匠心日漸稀有，一句話“個性弱化”了。

　　尋找隱藏在現象背后的本質根源，是我們力圖改變的起點。筆者通過問卷調查，實驗對照和個案追蹤，歸納出以下幾種原因：

　　一、生活時空窄化，個性體驗匱乏

　　葉圣陶先生曾經這樣闡述學生作文與生活的關系——“生活就如源泉，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個不歇”（《<文章倒語>序》）豐富多彩的生活為學生提供了獲得個性體驗的可能，然而，審視當今學生的生活現狀，我們憂慮重重。

　　筆者以本班69名學生為對象，開展了問卷調查。

　　表一：

　　往返家校間的方式               人數    比例

　　家長用摩托或自行車接送    62     89.88％

　　自己坐汽車回家                   5      7.25％

　　步行回家                             2      2.90％

　　分析：學生的生活以學校和家庭為主，兩點一線，往返于兩點之間的路程原本是學生自由的接觸社會，親近自然的機會，但是大多數學生都是坐在父母親背后的車座上一閃而過，他們因此失去了感受周圍變化的機會，不能自由地觀察身邊的草木、景致，沒有機會體察人情世俗，生活的空間無意中縮小為家庭和學校兩點。筆者曾經在作文課上組織學生沿著學校附近的護城河漫步。沿河馬路是許多學生每日上學的必經之路。一路上，學生走走停停，有的興致勃勃地拾著各式落葉，驚嘆于它們的多姿多彩；有的打量著建筑物上的各式廣告，評頭論足；有的細數沿途公共設施，如：電話亭、指示牌的污損情況，感慨市民素質有待提高……在一處綠樹成陰的路邊小公園附近，有一個小女生提醒大家：“聽，好像有鳥叫！”全班竟然都悄然駐足。筆者也隨著他們側耳傾聽。果真，不知林中何處不時傳來清脆的鳥鳴。當時，筆者感動莫名，看看身邊的學生，這些天性好奇的孩子，眼里也都亮閃閃的。如果他們每天都有一段自己步行的時間，他們將會有多少屬于自己的發現和感動呀，被家長接送使孩子在接受關愛的同時失去了很多。

　　表二： 假日生活調查

　　雙休日上學科補習班    55       79.71％

　　長年練琴                      7         10.14％

　　長年練習書畫               6          8.70％

　　長年學棋                     12         17.39％

　　上其他特長班               5          7.25％

　　分析：亞里斯多德講過“閑暇出智慧”，有閑暇才有屬于自己的自由時空：獨立地思考，自主地發展，自信而能動地揮灑才智，才能心理坦然，心情輕松，釋放個性。從調查來看，我們的學生 沒有時間看看外面精彩的世界，讀讀自己喜愛的書，做做自己喜愛的事，沒有屬于自己思考的時間。 愛因斯坦說過，負擔過重必然導致膚淺。閑暇出智慧、閑暇出思想、閑暇出想像力。個性中舉足輕重的自我意識和獨立精神往往是在閑暇時間中主動選擇和自我反省獲得的，滿負荷的生活導致學生自主意識淡薄，個性興趣磨滅。

　　表三： 休閑方式調查

　　看電視      55      79.71％

　　玩游戲      2        2.90％

　　找伙伴玩   4       5.80％

　　看書         17      24.64％

　　分析：學生的休閑方式單一，由于長期缺乏自主安排閑暇時間的鍛煉機會，學生甚至喪失了主動探索周圍事物的能力，即使擁有難得的閑暇，也只會選擇看電視來打發時間，積累生活經驗，獲得切身體會的途徑更窄了，生活的源泉不豐盈，作文的溪水面臨著斷流，更談不上有個性了。

　　作為學生主要生活時空的學校和家庭，也因種種原因，使得學生的生活貧乏。前者，因學科本位的影響，升學陰影的威懾，不能提供充分的活動機會；后者，因家庭規模的縮小（越來越多的家庭是三口之家，父母又忙于工作），孩子生活的圈子也縮小了，這一切都加劇了孩子個性生活的貧乏，個性體驗的匱乏。

　　對策：學校教育率先解放學生，把活動還給學生，讓豐富多彩的各類活動回到學生的生活中，增加學生人際交往，增加面對問題，解決問題的機會。少先隊活動、體育活動、綜合實踐活動、探究活動、體驗活動……不是可有可無的裝點，而是學生豐盈生命，發展個性的必需天地。

　　為孩子爭取更多的自由時間，不要用作業填滿學生的課余生活，還時間于學生，還自由于學生，還靈性于學生，還個性于學生。讓他們有可能在閑情暇致中自由地交談，敢說想說的話，能做想做的事，可讀愛讀的書！

　　二、閱讀量小，精神缺少滋養，思維淺表化，缺乏個性化的見解和情感。

　　場景：在一次活動作文課上，筆者組織學生分成四小組，按分好的小組每人寫一個詞或詞組，分別滿足“誰”“在哪里”“干什么”“怎么樣”的條件，寫好后按順序組合成一句話。因為事先要求對自己所寫的內容保密，所以重組以后的句子笑話百出，有“閻王爺在落滿雪的校園里往返跑，慘不忍睹。”的，有“薩達姆在馬路上搶雞腿愁眉苦臉。”的，有“楊心儀在花生殼里吃面條，難過極了。”……

　　活動結束后，筆者要求學生以本次活動為材料，自由發揮，寫一寫自己的所見所聞所感。許多孩子在習作時滿足于記敘當時的有趣情境，邊寫邊嘻嘻哈哈樂不可支。只有一個孩子表達了這樣的思考：“四個人四個腦袋，四種思維，組合成的句子當然不合情理。看來要知道別人的心思真不是一件容易的事。所以，就是被別人誤解了也沒有必要生氣，把自己的想法說出來，讓別人了解才是最重要的。”

　　背景：這個孩子平時很愛看書，而且閱讀的面很寬，涉及少年百科類，小說，散文等，有寫隨筆的習慣，經常把自己的所思所想及時記錄下來。

　　分析：小學生作文是觀察、思維、表達的有機結合，是運用語言文字表達自己主觀見解的直接方式。個性飛揚的習作無一不體現著學生深刻的主見，獨有的豐富情感。但是，許多學生不善于用自己的大腦去思考，用自己的心去體會。我們不難發現，離開教師的指導，學生習作無從下筆的并不是少數，然而，一旦指導，習作中充斥的大多是教師的見解，教師的情感，學生只是簡單接受而已，個性的鮮花總是難以展開她美麗的笑顏。究其原因，是學生閱讀生活貧乏，精神缺乏滋養，心不夠敏感細膩。葉圣陶認為：文學作品直接觸著人生，它所表現的境界是個有機體，以整個人生為它的范圍。閱讀能吸收了許多好的意思，獲得許多人生經驗，不僅調節了學生的`大腦，還成了學生思想、感情和內心感受的源泉。

　　閱讀其實是在和作者進行超越時空的精神對話，語言文字為閱讀者提供了無限的想象空間，每一個字，每一句話都通過他的感覺、想象以及他以往的經驗，轉化成一幅幅栩栩如生的畫面，呈現于他的腦海，使他如身臨其境，感受歡樂、痛苦、喜悅、悲傷……簡直就是親歷了另一種浪漫奇異、驚心動魄的生活。作品中表達的人類社會的一些共同的基本準則，如正直、勇敢、忠誠、互助等；流露的人類最美好的感情，如母愛、友情、手足之情等；以及洋溢的對美和理想的永恒的追求，潛移默化地滋養少年人的心靈，豐富他們的思想和情感，建立起屬于他們自己的審美觀、道德觀和價值觀。如果說生活是“源”，那么文學作品就是“流”，沐浴其間，接受的是一個人的精神的啟蒙，人性的鑄造。我想，這便是錢理群先生所說的“打下精神的底子”吧，有了豐厚的精神的底蘊，生活的點點滴滴都會在學生的心靈中激起個性紛呈的情感浪花，也就會有屬于每個學生的個性化流露——個性化作文。

　　對策：

　　1、控制作業時間，減輕不必要的負擔，為孩子留出閱讀的時間。

　　2、組織班級讀書會，營造閱讀氛圍。班級讀書會的組成，有助于學生交流讀書感受，在群體閱讀中，獲得讀書的樂趣，持久地保持閱讀地興趣。

　　3、提供閱讀指導，把握閱讀內容的質量。

　　4、警惕閱讀中的功利主義，提倡全效閱讀。閱讀地功利主義表現在要求閱讀能在短期內提高習作或語文水平，忽視了閱讀的娛樂，認識、心理調節等功能。

　　三、缺乏安全感，封閉自我，抑制個性

　　場景：竇桂梅講過這樣一個典型的案例：北大研究生盧迪給一個小學生當家教。一天，盧迪看到了孩子的一篇作文。盧迪就問：“孩子，你的作文是不是抄來的？”

　　孩子生氣了，說：“根本就不是，那是我自己寫的。”

　　于是盧迪就問他說：“我問你，你熱愛你的家鄉嗎？”

　　孩子看了看盧迪的表情，說：“你想聽真的？”

　　盧迪說：“對。”

　　孩子說：“我根本就不愛我的家鄉，這里污染特別嚴重，經濟非常落后，這里的人我都不喜歡。說句心里話，叔叔，我就想像你那樣出國留學，最后到北京、到上海這些大城市。”

　　盧迪說：“既然你心里這樣想的，為啥不這樣寫？”

　　孩子說：“這是我的心里話，這不叫作文。作文一定要寫健康的，一定要寫向上的。我們這樣寫，老師那里過不了關，同學會笑話。”

　　分析：

　　有人說，孩子是天生的藝術家。盡管他們對現實生活的把握還不夠充分，但他們的內心世界卻有著很成人完全不同的色彩，那是另一種藝術，另一種精彩，只要釋放出來，便會以它炫目的美麗令人驚嘆。“我口抒我心，我手書我口”（葉圣陶）式的小學生作文，是一種供學生展露心靈的渠道。然而，大多數的孩子并沒有幸運地找到讓內心袒露出來的途徑。寫作文時，不是考慮我想說什么，而是思量我該說什么，把自己的真實的想法和情感關在心的最深處，還在出口落下了重重心鎖，唯恐他們一不小心溜出來，被老師和同學笑話、指責。這樣一來，作文中的個性自然無從尋覓。

　　筆者認為這種情況與教師對作文的認識和態度有關，許多教師認為，語文教學的一切成果都體現在學生的作文中，對作文寄予的期望太高，作文承載了太多的東西，孩子的作文背負了太多，以至于許多孩子在一開始就對作文敬畏三分，甚至怕得要命。加上作文的評價歷來要求偏高，即使很出色的作文，也只能獲得80、90的高分，永遠有20分左右被扣除，被否定，孩子對自己的習作缺乏自信。

　　小學作文教學的成人化與文學化傾向，使我們的作文教學忽視小學生的年齡特點、生理和心理特點，重視小學生獨有的認識規律和心理規律（興趣規律、注意規律、思維規律、記憶規律等），而要求小學生以成人成熟的心理去審視社會現象、人際關系，以成人思考的方式去解釋、分析和解決問題，以成人的語言去表述自己的見解、認識和思想，使學生惶恐，不敢用自己的獨特視角，獨有語言，表達獨具的情感。

　　教師在面對學生作文時居高臨下的判官地位使學生在習作時始終處于心理弱勢的狀態，每一句“白底黑字”的話都將面臨著教師的審視，面臨著教師的評點，在這樣的心靈狀態下，學生很容易就采取自我防衛，關閉內心世界，選擇公認的語言和思想，去迎合評點者的標準。同時，也避免了因為袒露出太多的真實自我，而可能招致的批評和否定。

　　總而言之，學生對袒露心靈缺乏安全的認可，必然帶來封閉自我，淡化個性的結果，作文的個性就在其間弱化了。

　　對策：

　　1、給作文減負，放低作文的門檻，讓更多的學生敢說話。

　　其實，孩子的作文只是孩子生活的反映，是簡簡單單的“用筆說話”。尤其是在小學習作起步階段，孩子的只要寫了就是好的，哪怕寫的是流水帳，也是值得表揚和保護的。有的孩子在最初的作文中，難免有些不合語法，有的甚至不乏土語，那也無關緊要，隨著語文知識的增長，孩子自然會知道怎樣把他想說的話說得更明白。至于寫作的技巧之類，那是以后的事，是在當孩子有了大量的寫作嘗試之后，才能，才有可能提及的，早了，難免拔苗助長，嚇倒了孩子。教者不妨唱一唱這樣的作文教學三步曲：啟蒙——揭開作文的神秘面紗，讓孩子敢寫；提高——引導孩子觀照自身，關注生活，使孩子有得寫；深入——啟迪孩子對現實生活的現象進行分析，形成自己的觀點，豐富自己的感受……

　　2、多一些賞識，為孩子營造一個寬松的表達環境。

　　教師不吝嗇自己的贊美之詞，賞識孩子的習作，絕不是顯得你水平低，缺乏鑒賞能力，而是恰恰顯出教者的智慧——他們畢竟是小孩子，語言的發展還沒有完成，怎能用一個成人的水平去衡量呢？不要用成人的水平去對孩子的文字評頭論足，多一份賞識，多一份理解，孩子就多一份信心和興趣，在寬松的氣氛中，孩子也就會捧出更多，更有情趣，更精致的文字在你的面前。筆者深深地體會到，教者的溢美之詞，對這些剛剛嘗試用筆表達的孩子來說，是多么重要而可貴呀，往往就在此時，在教者不經意的一句贊美中，孩子對語文，對文學的興趣被點燃。作文的神秘面紗被揭開，對作文的恐懼被消除。

　　3、蹲下來看孩子，發現孩子世界的合理性。

　　A、“蹲下”了，意味著我們拋棄高高在上的指點和說教，我們能與學生靠得更近，能發覺孩子在成人看來微不足道的小事在孩子的世界里有著舉足輕重的影響，才能感受到孩子因為丟失了媽媽買的橡皮而郁郁寡歡不是小題大作；和伙伴拌嘴有著維護尊嚴的意義……教師只有“蹲下”，看到學生的心理，也才能在閱讀他們的習作的時候多一份理解和尊重。

　　B、“蹲下”了，意味著我們“用一雙孩子的眼睛去看”，我們能了解學生的千差萬別。孩子本就各不相同，每個人都是一個完整的“小宇宙”。“蹲下來”的教師才可能領略到這些差別的美麗，才能和孩子一樣流連童真童趣，從而贊同“我的疑問和米袋里的米粒一樣多。”是意蘊生動的語言。有了這樣的心境和視角，我們在評點孩子習作的時候必然多了欣賞和贊美，孩子產生的便是對教師的信賴和親近，打開心鎖，讓內心的感情流出來，也就不是遙不可及的期待了。

　　讓我們的作文教學為孩子創造一個毫無顧忌的表述空間，不要對學生發自內心的真情流露之作加以過多的評頭論足，吹毛求疵，允許孩子自由地表達自己的感受 ，多一點理解和欣賞，做孩子們的知音，讓孩子們的作文走近其本色與本質，讓孩子的個性“像野花一樣自由地生長”，換來一個作文個性化的春天。