黑猩猩的政治讀書筆記

　　黑猩猩的政治一書詳盡敘述了黑猩猩群體之中圍繞著權力和性行為所展開的競爭和聯盟，得出了這種行為不是出于本能，而是智慧的驚人結論。下面就隨小編一起去閱讀黑猩猩的政治讀書筆記，相信能帶給大家啟發。

　　第一篇：黑猩猩的政治讀書筆記

　　一 關于動物尤其是黑猩猩的權力意志和政治的起源

　　人類尤其是男人們的權力意志是對此作過一定反思的人都會認可的。但人以外的動物是否也有權力意志的問題，則是缺乏相關知識的人無法回答的。德瓦爾根據自己觀察到的以下事實——青春期的雄黑猩猩都會經歷一個反叛比他們年長位高的成年雌黑猩猩們的階段；成年雄黑猩猩都會伺機反叛群落首領并將他取而代之——證明：雄黑猩猩都有權力意志。至于雌黑猩猩的權力意志，德瓦爾認為。在生存壓力不大的環境（食物豐富的自然環境或飲食無虞的人工環境）中、在雌性之間已然建立起穩定得等級秩序的情況下，雌黑猩猩謀求較高或更高的社會地位的傾向確實表現得不明顯；但在生存壓力大的環境中、在雌性之間尚未建立起穩定得等級秩序的情況下，雌黑猩猩也會像雄黑猩猩一樣通過爭斗來謀求一個較高或更高的社會地位及相應的權力。可見，在雌黑猩猩身上也存在或潛在著權力意志，只不過受某些現實因素的影響，雌黑猩猩的權力意志可能在某些時候沒有表現出來或表現得不太明顯而已。據此，關于動物尤其猿類是否具有“權力意志”或“統治沖動”的問題，德瓦爾的結論是：“在這一點上，我是毫不猶豫的。我所觀察過的動物們顯然都在努力獲得一個較高或更高的第五。......在我看來，黑猩猩們都會為了一個較高或更高的地位而努力奮斗......對權力的渴望幾乎肯定是與生俱來的。”

　　關于權力意志的起源，德瓦爾以這一統一數據——在每一時期，總是身居首領職位的雄黑猩猩占有最大份額的性交（通常超過50%，甚至達到75%或者更高）；而雄黑猩猩個體的地位越低，他所占的性交份額也就越小——表明：“雄性的等級與他的性交頻率之間是存在著一定聯系的”，并由此進一步指出：“雄性......謀求權力的動力來自雄性的等級地位決定性的優先權這一事實。”由此，德瓦爾揭示了雄性動物的權力意志的起源：（在等級制度社會中，）雄性動物的權力意志起源于性競爭；由于性交（在客觀上）只是繁殖的中介，因而可以說，雄性動物的權力意志（最終）起源于繁殖競爭。雌性的情況與此有所不同，在一個繁育期中，一個雌性能繁育的后代數量與性交對象和性交次數的多寡無關，因而，雌性之間的性嫉妒與性競爭并不強，由此，雌性動物的權力意志與性競爭沒用多大關系。根據自然環境中一個雌性所占有的采食區域的優劣、其后代發育速度的快慢和生存機會的大小與其所占有的地位具有正相關性這一事實，德瓦爾認為，雌性動物的權力意志起源于繁育競爭及相關的生存競爭。如果不考慮性別差異的話，我們也可籠統地將德瓦爾關于權力意志的起源的觀點表述為，動物的權力意志起源于性競爭與繁育競爭及相關的生存競爭。

　　在德瓦爾看來，政治是有關權力即與社會地位有關的社會影響力的運動變化的社會活動。而從心理學角度看，個體的政治活動不過是他的權力意志的外在表現，因而，權力意志的起源也就是政治的起源。按照德瓦爾對政治與權力意志出現與存在的條件的理解，政治現象應該存在于一切存在著性競爭與繁育競爭及相關的生存競爭的物種的社會中，而這個世界上比人類更古老的群居動物數不勝數，因而，關于政治存在的歷史與人類在的歷史之間的關系，德瓦爾的看法是：“政治的根比人類更古老。”

　　二 關于黑猩猩從事權力斗爭的基本策略及其作用

　　這是德瓦爾在本書中探討的另一部分主要內容。黑猩猩在權力斗爭中所采用的基本策略只要有：

　　1試探

　　權力斗爭的第一步通常就是一方對于對方與已方之間的實力對比狀況的試探。試探是排除權力斗爭的盲目性的必要手段，是權力斗爭的基礎；試探性挑戰則是挑戰者進行權力斗爭的一種基礎性手段。德瓦爾在本書中討論過的黑猩猩中的挑戰者對于統治者的常見的試探方式有：停止“問候”、威脅、抗命及旁敲側擊等。

　　2聯盟

　　權力斗爭的關鍵是改變或維持斗爭雙方之間的力量對比關系或平衡狀況，結盟與離間對方的聯盟就是改變或維持這種對比關系或平衡狀況的普遍有效的方式。在權力斗爭中，由于聯盟影響著斗爭雙方之間的力量平衡，從而影響到甚至決定著斗爭的結果，因而聯盟是成敗的關鍵。德瓦爾所討論的聯盟有開放式與封閉式兩種。其中，開放式聯盟是指結盟雙方目標不同，但他們的行為對各自目標的實現具有互相促進作用的聯盟，如在魯伊特反叛耶羅恩期間的魯伊特——尼基聯盟；封閉式聯盟是指結盟雙方的目標與利益一致，且其中的任何一方與敵方之間都沒有串通和互相利用現象的聯盟，如尼基再次執政后的一段時間內的尼基——耶羅恩聯盟。

　　3離間

　　聯盟的另一面就是離間或破壞對方聯盟的反聯盟行為——斗爭雙方中的一方設法阻止第三方與對方結盟或設法改變對方盟友的立場，從而弱化乃至拆散對方聯盟的行為。德瓦爾討論過的具體離間方式有：驅逐、隔離、威脅、懲罰、籠絡或收買等。

　　三關于黑猩猩如何解決沖突與謀求和平

　　動物們怎樣解決沖突與謀求和平時德瓦爾重點研究的動物行為學課題之一，他曾為之寫過專著《靈長類如何謀求和平》并編過專題論文集《解決沖突的自然機制》。德瓦爾認為：群居動物的生存與繁殖競爭必然會引起沖突并培養起動物的攻擊性或侵犯性，但沖突的危害也迫使動物們發展出了多種解決沖突與維持和平的自然方法。

　　德瓦爾所討論過的黑猩猩的求和與維和之道主要有：一容忍，其具體途徑有：1通過安撫性的撫摸、擁抱、皮毛護理（乃至性行為）來消除對方的負面情緒，從而使其能容忍自己的競爭或其他不利行為；2通過對于負面情緒的自我克制來使自己能容忍對方的競爭或其他不利行為。二和解，其具體方式有：1沖突雙方自己和解；2通過第三方調解來實現和解。三（維和性）干涉，其具體方式有：1通過第三方的威懾來制止沖突、維護和平；2通過第三方的中立性或偏向性實際干涉來制止沖突、維護和平。

　　四關于黑猩猩的身心能力、人猿關系及人的本質

　　德瓦爾是個善于反思并習慣于刨根問底的富于哲學家氣質的人，其動物行為學論著中總是隨處可見他關于人與其他動物尤其是靈長類或猿類的關系以及這一視角的人本質問題的思考。根據自己以及同行們所觀察到的事實，德瓦爾對人類歷史上曾經出現過的多種人與獸或人與猿的界線論作了分析批判并在此基礎上提出了自己的看法。

　　1關于“理性”論的人獸或人猿界線論。

　　在本書中，德瓦爾以許多事實——例如：當孩子們之間的游戲變成了沖突時，身為母親的黑猩猩特普爾在現場想出了請出群體中最年高望重的雌黑猩猩來幫助解決沖突的方法，而不是僅憑護幼本能以偏向于自己的孩子的方式介入沖突；當已年老體衰時，耶羅恩會選擇與年輕力壯的尼基結盟來反叛魯伊特的統治，并在缺乏執政基礎和能力的尼基只能擔任掛名首腦的執政聯盟中成為掌握實權的攝政王從而為自己謀得最大限度的利益；等等——證明：猿類也是具有基于后天經驗而非先天本能的以深思熟慮而非不假思索為特征的作為“有目的地思考的能力”的理性的。由此，“理性”論的人獸或人猿論是不能成立的。

　　2關于“社會”論與“政治”論的人獸或人猿界線論。

　　世界上的絕大多數動物都是彼此構成一定社會關系的群居動物，因而，那種以是否具有社會性作為人與獸的界線的.“社會”論其實不值得一駁。至于人以為的其他動物是否也像人一樣從事有關權力地位的政治活動倒是需要掌握大量相關證據才能判斷的。在黑猩猩們反叛地位高者并想方設法（如試探、結盟、離間等）取而代之的活動中，我們還分明看到了他們所具有的與人不相上下的政治智慧。由此，德瓦爾證明：黑猩猩乃至所有的群居動物其實都與人一樣是政治動物，因而，“政治”論的人獸或人猿界線論也是不能成立的。

　　3關于“語言”論的人獸或人猿界線論。

　　德瓦爾同樣以眾多事實——例如，黑猩猩（與波諾波）能學會人類的手語并借助這種手語與人類交流且在他們之間互相交流；通過訓練，波諾波甚至能聽懂英語口語；在黑猩猩的社會活動中，黑猩猩的表情（如表示害怕的露齒似笑的表情）、姿態（如表示請求的伸出手臂并張開手掌的姿勢）和動作（如表示臣服的鞠躬動作）以及全社會通用的某些特定聲音（如表示抗議的尖叫、威脅的咆哮、表示臣服的伴著喘氣的咕噥聲等）都在起著傳情達意的媒介的作用并確能導致社會互動的成功；等等——證明：猿類等動物也是擁有足夠有效的身體語言以及一定程度上的有聲語言的。由此，是否擁有并使用語言或符號同樣不能作為人與獸或人與猿的界線。

　　4關于“文化”論的人獸或人猿界線論。

　　這是對文化現象未知加深究的普通大眾乃至大多數知識分子相信得最為堅定的一條人獸或人猿界線論。也許正是這一現象刺激了德瓦爾對人以外的動物有無文化的問題進行了專門研究并寫出了《類人猿與壽司大師》這樣的動物文化研究專著。德瓦爾贊同日本著名動物行為學家今西錦司的文化定義，即將文化理解為一切非遺傳或非本能，也即后天獲得的行為及相應能力與方式。在此基礎上，德瓦爾以自己及同行們所觀察到的大量事實——例如：日本九州幸福島上的猴群在某只猴子發現在水中洗過的甘薯更好吃后逐漸全都習得了這一行為，并將這種行為方式作為一種傳統延續了半個世紀；非洲象牙海岸泰森林中的黑猩猩們能用大石頭制造成套的砸堅果的技術；等等——證明：人以外的猿、猴等動物也具有“創造出新習性和技術的能力，而且，這種能力是通過社會方式而不是遺傳方式進行傳播的。”可見，猿與猴等也是有文化的動物。而比人類更古老甚至古老得多的動物也已經有文化的事實則告訴我們：“極有可能是動物而非我們人類最早擁有了文化傳播的可能性。”套用作者關于政治存在的歷史與人類存在的歷史的關系的名言“政治的根比人類更古老”，我們完全可以說：文化的根也比人類更古老。

　　5關于“工具”論的人獸或人猿界線論。

　　以是否會制造和使用工具作為人獸界線的“工具”論也是一種流傳范圍和時間相對廣、相當長的人獸界線論，直到1960年簡.古多爾發現黑猩猩能用經過加工的探針狀樹枝探入蟻穴并轉移出附著其上的白蟻以供自己食用，還能以嚼碎的樹葉作為類似于海綿的吸水工具，這種理論才受到懷疑。此后，關于猿類及其他動物能制造和使用工具的發現層出不窮。德瓦爾自己就曾經觀察到黑猩猩能以專門折斷的粗長適當的那段樹枝來砸落樹上的樹葉。沃爾夫岡.科勒則在實驗室里證明了黑猩猩的工具發明與使用能力：“一串香蕉被掛在手伸不到的地方，房間里有一些可供使用的箱子和棍子，那些試圖獲得香蕉的黑猩猩們會坐在那些東西旁直到突然悟出一種解決方案。事實證明：猿類及其他動物同樣能夠發明、制造、修整與使用工具；由此，“工具”論的人獸或人猿的界線論同樣是不能成立的。

　　6關于“藝術”論的人獸或人猿界線論。

　　近兩三百年來，西方人通常所說的較為狹義的藝術是指具有形式美的人為事物。以是否具有關于事物的形式美與不美的意識，并能否依據這種意識創造出具有形式美的人為事物即藝術品，作為人與獸或猿的界線的“藝術”論的人獸或人猿界線論，也是一種具有一定市場的觀點。然而，新幾內亞的園丁鳥卻能用花草羽翅造出如人類所造的小茅屋或亭子那么大的非常美觀的鳥巢，以至于不知情的人會把它們看做人類的建筑藝術。黑猩猩也能創作出符合人類所公認的“對稱”、“平衡”、“完整”、“比例（適當）”、“（有）節奏”、“（色彩）對比（鮮明）”等形式美的構成規律、因而能給人以一定形式美感的抽象繪畫作品，甚至，某些不知情的專家還將某些黑猩猩所作的當做人的作品并給予了相當高的評價。可見，在人類眼里，黑猩猩的畫也可以是具有一定的藝術性的。事實說明：作為形式美不美的感受與判斷能力的審美意識以及作為具有形式美的事物的創作于欣賞的藝術活動并非人類所獨有（因為猿類甚至鳥類等動物也有），而且，這種審美意識與藝術活動及相應能力的起源實際上要比人們通常所認為的久遠得多，因為比人類更古老得動物也已在一定程度上具有這種意識、能力并在進行這種活動，正如德瓦爾所說：“我們并不是惟一借助這種自創的視覺效果取樂的物種，因此美學意識之根可能遠比假設上所認為的來得更遠些。”可見“藝術”論的人獸或人猿界線論也是缺乏依據的。其實，諾是按“藝術（Art)”一詞的本義之一——技藝或能力將藝術理解為需要較高的技藝或能力才能進行、因而從技藝或能力評價的角度看具有可審美性的生命活動及其產物的話，那么，動物的任何表現超出于人尤其是常人的相應能力的活動及其產物就會因為具有相應對于人的能力的優勢性及相應的能力美而都可以使人眼中的藝術。而動物所具有的超出于人的能力（如猴類與猿類在樹上和懸崖上如履平地的運動能力）比比皆是，因而，從能力評價或能力審美論的角度看，任何一種具有超出于人的能力的動物的活動或其產物都可以是人眼中的藝術。由此，“藝術”論的人獸或人猿界線論實際上是一種無稽之談。

　　關于人與獸或猿在上述各方面的關系，德瓦爾所討論的結果與莫里斯所說的完全相同：“我們與他們之間的差異只是程度上的。......人類與猿類并沒有根本的區別。”德瓦爾自己的話則是，通過“比較，也許我們會發現，人類的任何屬性都能在被人類所取笑的多毛動物中找到”。他還說：“我們的近親們的行為提供了關于人類的本性的重要線索。除了政治操縱外，黑猩猩們還在許多行為上都表現出了與人類相似的特征。事實上，正是大量的相似性這樣背景才使得我們在靈長類動物中的第五得以越來越清楚地顯現出來。”如果將德瓦爾在這兩段話中所說的意思表述得更直白一點的話，那么他的意思其實就是：人與猿以及其他靈長類動物其實在各方面都是相似的，他們之間在各方面都沒有質的不同而只有量或程度上的差異。這就是德瓦爾眼中的人猿或人獸關系及這一關系視角中的人的本質。

　　五關于黑猩猩的社會組織方式

　　動物的社會組織也是德瓦爾重點研究的問題之一。根據德瓦爾的研究，黑猩猩的社會組織有“垂直方向的”和“水平方向的”兩個維度：從垂直方向來看，黑猩猩的社會組織是一種階梯式的等級制；這種等級秩序在雄性及雄雌之間表現得特別明顯，在雌性及親子之間則表現得不明顯。從水平方面來看，黑猩猩個體之間以血緣關系的遠近和感情上的親疏為基礎構成的親疏性社會關系則是他們的社會組織與社會地位高低無關的另一方面。德瓦爾還認為，黑猩猩的社會組織的垂直方向即個體之間的等級秩序又有兩種表現形式，即“形式上的等級秩序”或“形式上的統治與被統治關系”與“社會影響力”或“實際上的統治與被統治關系”。前者是指單向性的“問候”儀式相聯系的全社會公認的社會成員之間在某個時期的穩定得上下尊卑關系，后者是指在具體情形中個體之間實際上的支配與被支配關系（如一個平時地位低的個體因與一個當時在場的地位更高的第三方之間的依附關系而導致地位的臨時性上升，從而能支配一個平時比自己地位高的個體）。此外，德瓦爾還討論過“第三種類型的統治與被統治關系”，這種關系是指在特定的情形中形式上地位低的一方（尤其是雌性）在形式上地位高的一方（尤其是雄性）的忍讓下形成的與形式上的等級秩序顛倒的臨時性的支配與被支配關系（如雌性拿走了雄性的食物，占了雄性的座等），因而，這種關系也可以歸入實際上的統治與被統治關系。在黑猩猩社會中，由于各種社會關系交錯影響，個體間的等級秩序的臨時性倒轉現象時比較常見的。因此，要符合實際地看待與說明黑猩猩的社會組織和社會成員間的等級關系就必須兼顧形式上和實際上的兩種等級秩序。德瓦爾十分重視這兩種等級秩序的區分，并將其看做他的阿納姆黑猩猩研究項目所取得的“最引人注目的成果”。

　　比較黑猩猩的社會組織與（大多數）人類的社會組織，德瓦爾所得出的結論是：“黑猩猩的社會組織與人類的實在太像了，像得讓人簡直不敢相信這是真的。”

　　六關于黑猩猩的性行為

　　性是有性生物的最大本能之一。與性有關的行為也是德瓦爾的動物行為學研究的重點對象。關于黑猩猩的與性有關的行為，德瓦爾著重研究的有以下幾個方面：

　　1性博愛與性偏愛。

　　黑猩猩中并無所謂人類中的通常終身制的或某些哺乳類及許多鳥類中的以一個繁殖期為限的對偶現象。除了地位高的雄性會憑借權力盡可能多地占有性交對象魚性交機會外，兩性之間可憑雙方自愿自由性交。在存在每一個體都可以有多個伴侶的性博愛現象的同時，黑猩猩中尤其是年長者之間也存在著對于特定伴侶的性偏愛現象；而且，在某些互相偏愛的年輕的伙伴之間還會出現“性舞蹈”形式的性愛游戲。此外，性偏愛還會導致地位低的成員努力沖破地位高者的禁令而“私下偷情”。

　　2性特權與性競爭

　　在由雄性當權的等級制社會中，雄性所占有的性交對象與性交數量的多寡與其地位的高低具有正相關性。其中，雄性首領享有近乎壟斷的性交權的現象就是性特權。雄性之間為了爭奪為性交對象的異性而進行的競爭就是性競爭。雄性之間的競爭主要就是性競爭。

　　3性協商與性寬容

　　德瓦爾注意到，雄黑猩猩之間存在著性交權力的交易（而非雌雄之間以性換物的性交易）現象，即低級別雄性通過為高級別雄性做毛皮護理并鋪之以表示乞求的手勢語表情來求得高級別雄性對自己與在場的某個處于發情期的雌雄公開性交的同意（這種同意的行為表現就是不干涉）。這種低級別雄性以毛皮護理為代價而換得按照等級制本來屬于高級別雄性的性交權力的現象就是性協商，而作為交易手段的毛皮護理所具有的安撫功能所達到的使高級別雄性能夠容忍低級別雄性在他面前公開性交的結果就是性寬容。

　　七關于動物尤其是猿類社會中的基本道德準則

　　動物倫理學問題是德瓦爾重點研究的動物行為學課題之一。關于動物倫理學問題，德瓦爾后來又專門寫了一本他本人十分看重的書《Good Natured》（性本善），并在多本書中論及這方面的問題。在本書中，德瓦爾只是初步涉及到了動物倫理學問題，這些問題及他的相關看法主要有：

　　1黑猩猩社會中的基本道德準則。

　　黑猩猩的社會活動遵循著（跟人類社會中一樣的）基本原則，即“互惠”也即平等“交換”或“給予”與“回報”；互惠包括正面的與負面的兩種，分別表現為黑猩猩在社會活動中所遵循的（同樣跟人類社會中一樣的）兩條基本規則“善有善報”；“以眼還眼，以牙還牙[即：惡有惡報]。”由黑猩猩的社會活動所遵循的基本原則和規則，德瓦爾推斷，黑猩猩的心中也是存在公平與正義之類的道德感的，并認為：“就像人類一樣，黑猩猩之間的互惠行為同樣是由公平與正義的道德感所支配的。”

　　2交換或互惠的兩種基本類型及其相互關系。

　　德瓦爾區分了在黑猩猩社會中存在的兩種交換或互惠或曰互惠性交換，即有形的物質利益交換與無形的社會利益交換。前者如：“食物分享”、“以食物換毛皮護理”、“性協商”等；后者如：“結盟”、“和解”，以“給予保護”與維持秩序換“尊重與支持”等；此外，還有有形利益與無形利益之間的交叉交換，如以“支持”換“寬容”或“皮毛護理”等。

　　與某些人認為有形的物質利益的交換如“食物分享”先于并派生無形的社會利益的交換的看法恰好相反的是，德瓦爾認為：“設想社會關系上的互惠在更早時就存在了，而諸如食物分享這樣的有形的交換不過是由此所滋生的東西，那......更合乎邏輯。”

　　3同情心與利他行為。

　　大量的觀察和相關實驗表明：靈長類（猿與猴）乃至許多非靈長類動物（如狼與狗）都具有同情心，并會出于同情而非指望回報而做出利他行為。這表明，人以外的動物行為也并非全都是由自私本能所支配的純粹利己（乃至損人利己）的行為。德瓦爾認為：“同情是與熟悉和親密程度有關的現象”，并據此設計了用兩個個體待在一起的時間長短來測量個體之間的熟悉與親密程度及其所表征的同情心強弱的方法，并進而以此預測個體之間發生利他行為的概率高低，結果表明：情況的確如此。

　　第二篇：黑猩猩的政治讀書筆記

　　《大話西游》中的至尊寶，憑借著月光寶盒來到了500年前的盤絲洞，在洞口偶然驚現照妖鏡中的自己竟然是一只猴子，他居然沒有表現出過多的驚訝，而是一臉尷尬和無奈地將鏡子扔到一邊——現實就是如此，他除了接受，還能怎么著？

　　“自從那時以來，人類就一直被緊逼著去尋找自己獨特性的終極證據。”——《黑猩猩的政治》

　　正如書中為支持上述論點所證明的，有時候人類喜歡以一種自負的態度去刻意的強調與其它群類的差別，可惜常常以失敗而告終。柏拉圖試圖將人類定義為“唯一不長羽毛并用兩條腿走路的動物”，結果第歐根尼奉獻出一只被拔光了羽毛的小雞；制造工具曾經被看作是人所獨有的特性，直到人們發現野生黑猩猩會用經過加工的樹枝深入蟻穴獲取白蟻；語言曾被界定為人特有的交流的符號性，結果科學家發現猿類可以通過手勢來表達和交流他們的某種思維。于是人類在宇宙中的特殊地位就變成了一種隨心所欲的主張或一種可以被移來移去的東西。

　　我們當然可以從另外一種角度去理解人類對某一概念的認知、理解和發展的過程，可當一旦出現這樣一種情況——“我們對猿類知道得越多，它們看起來就和我們越像”，很多人恐怕就會體現出一種不愿意承認的尷尬。比如書中提到的“黑猩猩的社會性”。

　　那群被養在孤島上且被人類的騷擾度已經降到最低的黑猩猩，一旦無聊到不愁吃穿，無所事事的時候，某種社會的特質就會被牽引了出來。

　　書是西方人的觀點，所謂的社會性，所謂的政治，無不突出一種社會等級的意識以及對權力的天然渴望。不是簡單的'恃強凌弱和成王敗寇。其間有同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權這種起初看似只有人類才有的社會行為，竟然在黑猩猩的群落中體現的如此淋漓盡致。與其說是把人類的特性對號入座般的鑲嵌給黑猩猩，以體現某種自我嘲諷和反省的寓意，還不如平心靜氣的承認我們與所謂的其他高智商的靈長類動物存在某種共性。某種意義上說，我們也就是他們。假如有一天黑猩猩也能擁有照妖鏡，看到鏡中的自己竟然是一個人類，不知道會有多失望。

　　人之所以被定義為人，肯定是有其特點的，但是這不妨礙我們去探究人跟其近親的共同性，一旦我們發現所謂的很多人類社會性的行為也體現在其他的種群當中，我會認為這是對人類某種自詡為地球統治者的自視清高的態度的有力還擊，盡管我知道這不是作者的本意，但這正是很多自然主義者所希望的，或許有點“拿動物行為的常識雞毛當人類社會的令箭”。

　　人未必就如滄海一粟般的渺小，更不會像萬物主宰那樣的偉大，求生存求發展生物皆有之，只不過人類表現的程度更加深刻而已。這個世界說大不大，也就這一畝三分地，別動不動就說誰是主宰。所謂的人類的社會性被提升到了一種極端。當同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權這些同樣存在于其它群落的行為特征被人類表現的越發深化的時候，我看到的人類可能只不過是一只只穿著衣服直立行走于各地的但是外貌上有點異樣的黑猩猩而已。

　　人類或許可以用別的一些特征來證明自己，而不是被強化了的社會性。無聊的時候，我們不一定非要仰望星空，有時候照照鏡子，也能發人深省。

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