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認(rèn)真對待權(quán)利讀書筆記
讀書過程中，大家常會發(fā)現(xiàn)一些自己非常喜歡的優(yōu)美詞句，我們可以把它們寫入我們的讀書筆記之上。下面是小編整理的認(rèn)真對待權(quán)利讀書筆記，歡迎查看。
認(rèn)真對待權(quán)利讀書筆記【1】
德沃金當(dāng)今世界上最杰出的法律理學(xué)家之一，在其名著《認(rèn)真對待權(quán)利》問世后再法學(xué)界引起巨大震動，也因此他贏得了世界性的聲望。淺顯地讀完這本書后，對其中許多對我而言還比較晦澀深奧的東西目前還理解不透，但對有些論述卻讓我醍醐灌頂
德沃金作為西方后現(xiàn)代自由主義的代表之一，其思想無不受“自由”之影響。在此基礎(chǔ)上他對美國盛行的功利主義給予了理性的批判。而自由理念，從西方哲學(xué)和社會學(xué)的發(fā)展歷程來看，自由就是必須承認(rèn)自然客觀規(guī)律與社會規(guī)律為前提，人與外部世界的聯(lián)系不受限制的狀態(tài)。而在社會學(xué)意義上的自由是人與人的聯(lián)系的相互尊重與平等，均衡的狀態(tài)下的自由。而法律意義上的自由是以前兩者為基礎(chǔ)，我認(rèn)為就是個人的權(quán)利。自由無論從哪個角來看都是以個人為出發(fā)點，是對于個體而言的，就是“把一個人當(dāng)一個人”，就是使人不斷成為自由體。從這個立場出發(fā)，權(quán)利就是我們?yōu)槿酥豢珊鲆暫兔撾x的重要東西，我們不是認(rèn)真而是應(yīng)該要很嚴(yán)肅地對待，因為它時刻受到限制和干擾。德沃金很清晰地看到了這一點。
他在書中指出：“法律并不是統(tǒng)治者強(qiáng)加給弱者的意志，而是社會共存的保證。為了維護(hù)社會的穩(wěn)定，法律應(yīng)該提供必要的基本框架和規(guī)范，使這些問題的爭論局限在這些規(guī)則之內(nèi)。盡管立法是民主的過程，但名義上是大多數(shù)人意志的體現(xiàn)，但立法往往通過功利主義的思路論證限制個人權(quán)利的合理性。大部分調(diào)整社會。經(jīng)濟(jì)和外交政策的那些法律不可能是完全中立的，它必然體現(xiàn)社會大多數(shù)人或一些強(qiáng)者關(guān)于社會利益的觀點，再嚴(yán)格的立法程序也不能確保少數(shù)人的權(quán)利不受到傷害。因此，權(quán)利制度是至關(guān)重要的，因為它代表了多數(shù)人對尊重少數(shù)人的尊嚴(yán)和平等的許諾。當(dāng)人群中的這種分裂作為嚴(yán)重時，如果必須執(zhí)行法律，那么這個許諾必須是最真誠的。”由此可見，功利主義并不是真的如許多法學(xué)家那樣標(biāo)榜的“把每一個人當(dāng)一個人”在不平等成為不可否認(rèn)的事實的社會里，為追求最大多數(shù)人的利益而限制個人權(quán)利往往為我們多數(shù)人所認(rèn)同和接受，為了公共利益可以犧牲個人的自由和權(quán)利的立法我們到處可見，最為嚴(yán)重的問題是我們欣然接受并且在自覺承受這些的同時將其融入了我們的判斷的價值觀中。為多數(shù)人的福利而限制個人權(quán)利往往會帶來更大的不平等。一個平等的社會應(yīng)該謹(jǐn)慎注意個體的權(quán)利，更應(yīng)該認(rèn)真對待之，尤其是社會底層人的權(quán)利。德沃金這一論述其實回答為什么要認(rèn)真對待我們的權(quán)利這一必須讓我們所有人重視的問題。
那么，繼續(xù)追問我們該有什么權(quán)利呢？顯然自由主義者與功利主義者是不同態(tài)度。德沃金從對權(quán)利的概念分析作為切入點，回答了這些復(fù)雜的問題。他認(rèn)為在不同的背景下權(quán)利的內(nèi)涵是不同的。“當(dāng)我們說某個人有權(quán)利做某件事情的時候，我們的含義是，如果別人干預(yù)他做這件事，那么這種干預(yù)是錯誤的，或者至少表明，如果為了證明干涉的合理性，你必須提出一些特別的理由。”從這句話里，我們可以體會到，說一個人有權(quán)利做什么事情，和說他做這件事情是對的或者是錯的，有著明顯的區(qū)別。德沃金認(rèn)為，真正的權(quán)利必須是能夠做某些事情的權(quán)利，盡管在社會多數(shù)人的眼里這樣做事錯誤的，甚至這樣做的結(jié)果可能使多數(shù)人的境況比以前更糟糕時也是如此。即使是為了普遍的社會利益或為了保護(hù)多數(shù)人希望在其生活的任何一種環(huán)境，政府也不能否認(rèn)這種權(quán)利。在以公民的言論自由為例子，他談到，公民享有的言論自由的權(quán)利，即使政府認(rèn)為公民要說的話所帶來的壞處大于好處，政府阻止他們發(fā)言也是錯誤的。 德沃金這種比較激進(jìn)的權(quán)利含義意在提高人們對政府及公權(quán)力的警惕，因為他們是個人權(quán)利最大的威脅者。英國思想家洛克的名言：“哪里沒有法律，哪里就沒有自由，不受限制的自由是不存在的。”自由主義其實并不否定這一說法，也沒有形而上得認(rèn)為自由就是為無限的。德沃金同樣認(rèn)為權(quán)利也不是無限制的，還是要受到必要的國家限制。他認(rèn)為在一個民主制度下，每一個公民都負(fù)有必須遵守全部法律的基本道德義務(wù)，即使他不喜歡那些法律并希望它們盡快得到修改。他的這一義務(wù)是對他的同胞所負(fù)有的，因為大家都在服從同樣的法律，可能其他人也對法律存在抱怨，但是穩(wěn)定的法律秩序，沒有人去違背法律。不過接受法律限制和責(zé)任并不意味著剝奪公民的反抗政府的權(quán)利。
從自由主義的觀點來看，德沃金認(rèn)為個人首先有對抗政府的權(quán)利。在作者成書的背景來看，當(dāng)時越戰(zhàn)給美國帶來了巨大的創(chuàng)傷，而許多美國人認(rèn)為國家的外交政策不合理導(dǎo)致了遵紀(jì)守法的公民的生命的犧牲，而這被譽(yù)為為國家利益而戰(zhàn)的外交鼓動辭令的背后卻是政客濫用了人們賦予國家的權(quán)力的后果。從美國歷史來看，這個一直崇尚追求自由的國家，在建國一開始就一直對政府的問題保持著無比的小心和警惕，一部美國憲法的起草建立過程，就是當(dāng)時各州在為保障來之不易的'自由和人權(quán)護(hù)航的準(zhǔn)備過程，立憲會議的55位國父們爭吵不休，核心爭論是政府該怎樣建立，為誰建立，以及它的權(quán)力該怎么限制。到了后來，最終達(dá)成妥協(xié)。美國憲法的誕生意味著這個國家的實質(zhì)建立，但是更具深遠(yuǎn)意義的是這個民主的國度確立了個人自由的權(quán)利本位的思想，將對政府的懷疑和警惕深入到國民心中。政府的權(quán)力是人民賦予的，它的本質(zhì)是為人民挑選出來為其服務(wù)的機(jī)構(gòu)，而不是干預(yù)和限制個人的自由。所以，公民的自由的維護(hù)，現(xiàn)實中必須在立法上賦予公民對抗政府的權(quán)利，這種對抗不是以一種激進(jìn)偏激暴力的方式，而是以一種平和的，法律賦予的形式予以制約。從《獨立宣言》到《美國憲法》一脈相承地對政府予以理性的警惕和規(guī)制，盡最大可能性保障公民權(quán)利。作為在有這一傳統(tǒng)的國家里的法理學(xué)家，更是作為自由主義學(xué)者的德沃金自然而然地會在這一基礎(chǔ)上加人深入的論述。這這本著作中，也可以在多處得到體現(xiàn)。
其次，德沃金認(rèn)為應(yīng)該認(rèn)真對待的另一重要的權(quán)利是平等權(quán)和自由權(quán)。這是從個體人本位并且是個人最為基本的權(quán)利，也是其他的個人權(quán)利的基礎(chǔ)。德沃金核心的概念并不強(qiáng)調(diào)自由而是平等，他認(rèn)為在政策決策中，自由權(quán)的分量不能和平等權(quán)相抗衡。同時在其著作中他對自由也作了區(qū)分。許可的自由和作為對立性的自由。前者指個人不受社會和法律的限制去做他希望做的事情，而后者則指人作為獨立平等的人的自由。他指出：“好的法律，如禁止謀殺的法律也以同樣的方式限制了它，而壞的法律，如禁止政治性演講的法律，則更大程度上限制這種自由。”這兩個概念是緊密結(jié)合在一起的。如果一個人受到社會和法律過多的限制，那么，至少這是一個有力證據(jù)，表明他在政治上附屬于那個向他發(fā)號施令并強(qiáng)加諸多限制的集團(tuán)，就是我們所說的屈從于統(tǒng)治階級的政治要求。從兩種自由的區(qū)分來看，還是有區(qū)別的。對于作為許可的自由來說，每一項法律制度都削減了這種自由，不存在一般的自由。作為自由權(quán)只是一種比較弱的意義上作為獨立性自由。由于每一項限制自由的法律都會侵犯這種自由，這種自由權(quán)在政治爭論中不會有太大的說服力，不能與平等權(quán)相抗衡，而根本不存在普遍自由權(quán)。 而對于平等權(quán)，他認(rèn)為“平等權(quán)意味著平等對待每一個人，這是德沃金認(rèn)為的最高政治準(zhǔn)則。如果政府更否定了公眾的平等權(quán)，就意味著把一個人不當(dāng)人來對待，或者給予他人的關(guān)心少于其他人對的關(guān)心。由此看來，政府必須不僅僅關(guān)心和尊重人民，而且必須平等地關(guān)心和尊重人民。它千萬不要根據(jù)由于某人值得更多關(guān)注從而授予其更多的權(quán)利這一理由而不平等地分配利益和機(jī)會。它千萬不要根據(jù)某個公民的某個集團(tuán)良好生活的概念更高尚或高于另一個公民同樣概念而限制自由權(quán)。”
有人認(rèn)為對人的平等保護(hù)也不是絕對的，個人受法律保護(hù)的權(quán)利有時候在實踐中不能完全行得通，或多或少會與我們的社會政策相沖突，法律就會做出對個人平等保護(hù)規(guī)范以一定的限制。我覺得，這些限制雖然在功利的角度來看起到了很大的維護(hù)法律秩序的穩(wěn)定的作用，但是對于其合理性我們應(yīng)當(dāng)予以懷疑，機(jī)會的平等并不能保證結(jié)果的平等，也并不一定能保證實質(zhì)的公平正義。法律給予人平等的保護(hù)，或許有可能是在平衡一些機(jī)會不平等的狀態(tài)，以求權(quán)利人起點的公正，而對于那些被限制的有更大機(jī)會優(yōu)勢的人而言，這種的平衡其實功利地對其權(quán)利予以傷害。
從這兩種我們應(yīng)該認(rèn)真對待的權(quán)利來看，其實是在外和內(nèi)兩個語境將權(quán)利和法律聯(lián)系起來。德沃金的“權(quán)利論”在這兩個方面出發(fā)，很好得批判了百年來西方法學(xué)實證主義和功利主義的內(nèi)在缺陷，確立了權(quán)利的地位。同時，對法理的自由和平等的價值位階作了調(diào)整。這樣一來，我們就可以體會到法律要想受到尊重，必須寄托著人的一些美好的理想理念，一則我們的政府要認(rèn)真對待法律，忽視法律就如同忽視其建立的根本，沒有區(qū)分法律和行政命令，同樣是野蠻的行徑，否則就無法構(gòu)建人們對于法律的尊重。同樣，政府不重視或不認(rèn)真對待權(quán)利，同樣也就意味著沒有認(rèn)真對待法律。二者作為個體的公民要積極為權(quán)利而斗爭。德國法學(xué)家耶林說過，權(quán)利的本質(zhì)是斗爭，為自己也為他人。只有理性的斗爭，我們的權(quán)利才能擴(kuò)大，我們的就越有我們追求的自由。也許我們只有在斗爭的爭取中才能明白“法律對我們來說是什么：為了我們想要做的人和我旨在享有的社會。”
認(rèn)真對待權(quán)利讀書筆記【2】
在《認(rèn)真對待權(quán)利》我們可以看到一個觀點和一個命令的反差——一個命令的適切性取決于命令者和接受者之間的關(guān)系，一個觀點對于任何人的適切性取決于對該觀點所基于的基本價值觀的接受程度。我們可以將其稱之為“基本價值觀的檢驗”。
懷疑論者和這些美國法學(xué)家們都認(rèn)為法律與政治道德的命令有著基本的緊張關(guān)系。唯一的區(qū)別是，這些美國法學(xué)家們把他們的寶押在法律上，而懷疑論者在把他們的寶押在道德上。
一個政府通過尊重權(quán)利表明，它承認(rèn)法律的真正權(quán)威來自于這樣的事實，即對于所有人來說，法律確實代表了正確和公平。只有一個人看到他的政府和公共官員尊敬法律為道德權(quán)威的時候，即使這樣做會給他們帶來諸多不便，這個人才會在守法并不是他的利益所在的`時候，也自愿地按法律標(biāo)準(zhǔn)行事。在所有承認(rèn)理性的政治道德的社會里，權(quán)利是使法律成為法律的東西。
知識的特點是，它的發(fā)展是一個發(fā)現(xiàn)的過程，而不是一個建筑的過程。換句話說，和我們新建的鐵路系統(tǒng)不同，我們認(rèn)為一個新發(fā)現(xiàn)的知識是在我們發(fā)現(xiàn)之前就存在的。例如，地球引力是在依薩克·牛頓發(fā)現(xiàn)之前就存在的一種力量。道德發(fā)現(xiàn)也是如此。一個人突然發(fā)現(xiàn)種族壓迫在道德上是錯誤的，并不說明雖然現(xiàn)在不能接受種族壓迫，但是在過去，種族壓迫在道德上是可以接受的。相反，他的意思是，雖然以前他認(rèn)為種族壓迫在道德上是可以接受的，現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)事實上他過去錯了；種族壓迫永遠(yuǎn)都是不可接受的，只是他以前沒有認(rèn)識到這一點。
知識的發(fā)展，首先是由促進(jìn)參與發(fā)展的人們之間的觀念交流來推動的。我們可能事先不知道將有什么發(fā)現(xiàn)，或由誰來發(fā)現(xiàn)，但是我們可以通過保證與這一知識有關(guān)的所有思想的迅速和徹底的、盡可能廣泛的傳播來推動發(fā)現(xiàn)的過程。知識的發(fā)展是一種思想、一個新的原則導(dǎo)向另外的思想和原則的過程。所有相關(guān)的思想都可以促進(jìn)這一過程——包括那些所產(chǎn)生的環(huán)境與我們的環(huán)境不同的思想；以及那些最初看起來不合理的思想。例如，所針對的背景與我們的背景不同的思想仍然可以刺激我們對于不同狀況的思考；很多重要的思想在發(fā)現(xiàn)的最初都被認(rèn)為是不合理的。即使最終由事實證明是不正確的思想，有時候也可以為重要的發(fā)現(xiàn)提供靈感，從而促進(jìn)真實的知識的發(fā)展。為了效率起見，這樣的交流應(yīng)該盡可能地包括所有參與這一知識發(fā)展的人們。參與交流的人越少，就越可能丟掉有用的思想和重要的發(fā)現(xiàn)，從而使知識的進(jìn)一步發(fā)展受到阻礙。
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