《鄉土中國》讀書筆記

　　讀完一本書以后，你有什么領悟呢？為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。到底應如何寫讀書筆記呢？下面是小編整理的《鄉土中國》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《鄉土中國》讀書筆記1

　　《鄉土中國》是一本由著名社會學家費孝通所著的書籍，該書探討了中國鄉土社會的特點，以及它與現代社會的差異。

　　在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了鄉土中國的獨特魅力。鄉土社會是一個以傳統和家族為核心的社會，它強調的是親情、友情和家庭的力量。在這個社會中，人們更注重的是家庭和家族的利益，而不是個人的利益。這種家庭和家族的`價值觀，使得鄉土社會更加穩定和團結。

　　同時，我也發現了一些問題。在現代社會中，隨著經濟的發展和社會的進步，傳統的家庭和家族價值觀正在逐漸被削弱。很多人開始追求個人的利益，而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢可能會對鄉土社會的穩定和團結造成威脅。

　　在書中，費孝通提出了許多有啟發性的觀點。他強調了鄉土社會的重要性，并指出鄉土社會與現代社會的差異。他的觀點讓我重新審視了鄉土社會，并讓我更加深入地了解了它的文化和生活方式。

　　總的來說，《鄉土中國》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉土社會的文化和生活方式，還可以讓我們更好地理解現代社會的發展趨勢。我相信，這本書將會對我未來的學習和工作產生深遠的影響。

《鄉土中國》讀書筆記2

　　本書的作者在序言中說，這本書只是一次嘗試，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在我們這一代人的眼里，鄉村，是應該拋棄應該遠離應該走出去的地方，它是落后與無知的象征，是我們應當擺脫的存在。在我們通常接觸的文章中，一提到“鄉土”總是批判的、諷刺的，是“劣根性的”。很多時候，我們不能理解很多傳統觀念，我們叫它“封建思想”，而實際上，鄉土社會與鄉土社會所滋長的觀念與傳統，確確實實是作為中國社會的基層與根本。

　　我是一個十幾年來都在城市中生活的人，我甚至沒有過年回鄉下的故事，在靠天吃飯的鄉村中，我沒有住過幾夜。我的長輩們都是靠著高考從鄉村中沖出來的人，他們是土地里滋長出來的人，但他們一心想要我們離開鄉土。在這種氛圍的家庭中成長，我對于鄉土是不了解也不理解的。

　　在學習這門課程，閱讀這本書之前，我都沒有意識到歷史及發展對現今社會制度與思想觀念有多深的影響。我個人一直有一種理想性的信念，類似于作者提出的“ideatype”，那就是“清零”。我相信很多事情都是可以清零的：洗衣機會把一切都洗干凈，不管是洗了襪子還是內衣，洗完就清零為“潔凈的”；朋友間吵架了，和好之后關系會清零回到過去一般好；時代成長了，新一代的孩子們出生了，他們的觀念也能清零，能成為現代化中國所需求所適應的新一代人。而實際上，我們不愿意將襪子和內衣一起扔在洗衣機里；吵架時刻薄的話語會一直刻在心里；作為新一代青年的我們，依舊有細小而堅固的根扎在鄉土社會中。就像我是一個，視“男主外，女主內”為封建糟粕思想的人，但卻對女司機有難以除去的偏見。

　　我原來總是對社會有些失望，我總覺得現在的人們所遵守的觀念是自己選擇的，如今都是新時代了，我們看得到西方世界的“先進思想”，為什么還是有這么多理所當然信奉著“封建思想”的人。上過中外法律文化，讀過鄉土中國后，我發現事情并不是這么簡單，現實沒有那么理想。

　　我想錯了什么？鄉土社會并不代表著糟粕落后，清零是不存在的。

　　中外最常被念叨的差異就在于婚姻與愛情。我們如今相信，婚姻是愛情的結晶，人是為了愛在一起的。這是西方社會的主要婚姻觀念，在西方社會中，由于家庭結構上的�。▋H由父母與子女構成），家庭更像是短暫的生育機制，僅是為繁衍后代存在的。而在中國的觀念中，家庭在結構上是一個氏族。家庭是作為一個事業社群所存在的，為了這個事業社群長久而強大地延續下去，家庭應當是經濟的，是追求效率的。

　　“凡是做事業的社群，紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。

　　這里所謂感情相當于普通所謂激動，動了情，甚至說動了火。用火來形容感情，就在指這動的勢和緊張的狀態，從社會關系上說感情是具有破壞和創造作用的。

　　穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解�！�

　　這就解釋了，為什么西方的離婚率這么高，為什么在中國，一提離婚所有人都勸。“湊合過唄，還能離咋地呢�！碑斈懔私饬诉@樣的傳統與這樣的觀念，你也不會再覺得中國的包辦婚姻是如何的難以理解。知乎上，“你見過的最偉大的人”問題下面的點贊最多得回答講述的是她的姥姥，一個堅守傳統家庭觀念的傳統家族長母。很多時候，你客觀地去看舊社會那些了不起的女性，你會發現“女主內”的`重要。雖然不能夠贊同如今相同的舉措，可舊社會女性管理家族的智慧確實是不能否認的，甚至可以說是偉大的。

　　感情是鄉土社會中的變數，是秩序與平衡的打破者。所以我們高中不能早戀，男生要和女生分開坐，所以我們一大學畢業，就被逼著相親結婚�？雌饋硐袷歉改篙叺幕橐鲇^念與你自己愛情觀念的沖突，其實更多的，是自我觀念的相互矛盾。我們都渴望著一份長久安定的愛情，當我們在新時代的沖擊下我們開始追逐愛情，可是我們在鄉土中的根又給他加上了“長久安定”的形容詞。這是矛盾的，這是我們這代人在面臨結婚戀愛生子問題時的困境。

　　就仿佛我們是扎根在中國傳統鄉土文化中的種子，卻照著西方自由博愛的陽光成長起來。最后我們長成了花朵，卻游離在縫隙中，應該走向哪里，沒有人能指導我們。我不能夠清零，不能夠一刀砍掉我鄉土文化的根，可我追逐著自由愛情的光芒，不能夠說服自己面朝黃土背朝天。

　　但是我沒有得到答案，是應該“愛”還是“不愛”。

《鄉土中國》讀書筆記3

　　一提出問題部分

　　在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個小觀點）

　　然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個現象。

　　一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了。……公德心就在這里被自私心驅走。（再評論兩句。）

　　私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。（再回扣上面提出的那個小觀點。）

　　因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。（說明‘私’的概念。同時，提出問題。）我們傳統的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了。（看作者如何由評論現象過渡到揭示本質，最終引出本文的關鍵詞：差序格局。）

　�。ㄕf差序格局前，先說團體格局，通篇陪襯，通篇對比。）

　　二分析問題部分

　　團體格局：

　　西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。（比喻說理法。）在社會，這些單位就是團體。（比喻的本體。）我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的。……在團體里的.有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。（解釋團體格局的概念。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。（作者命名，點明概念陳述主體。）

　　家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。（舉例說明一。）

　　現代的保甲制度是團體格局性的。（舉例說明二。）

　　差序格局：

　　我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。（比喻說理法。）每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。（比喻的本體。）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，愈推愈遠，也愈推愈薄�！�…在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。（解釋差序格局的概念。）

　　我們社會中最重要的親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡……有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。（舉例說明一。）地緣關系也是如此。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”�！�…可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍�！�…有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。（舉例說明二。）像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下�？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團。（舉例說明三�？吹劫M先生舉《紅樓夢》的例子，很開心。）到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。（舉例說明四。）中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。（差序格局名詞隆重出場。）

　　在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。（引出差序格局的第一個要素——‘倫’。‘倫’就好比波紋。）

　　倫重在分別。倫是有差等的次序。其實在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統》《禮記·大傳》《論語》《中庸》等古代典籍中的句子，來服務于自己的說理。如在《禮記·祭統》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。解釋‘倫’的含義，就是在解釋‘差序格局’的第一個要素。）

　　在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。（又提到一對名詞。）個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念，……我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個名詞的概念�！�自我主義’是差序格局的第二個要素，就好比投到水中的石子。）

　　自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內。（舉例說明。）……子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北極星，所有其他的人，隨著他轉動。（引用，比喻兼而有之的說理方法。）

　　三解決問題部分

　　差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權利和義務分得清清楚楚的社會，大異其趣。 ……在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。

　　在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線�！�…他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現代國家觀念，鄉土社會中是沒有的。

　　在我們傳統里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。（以上幾段對比說明中西方群己，人我界限劃分的不同方法，從而解決了問題。）

　　在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。（總結差序格局的概念，揭示概念本質。）

　　（本篇心得體會：第四章是全書最重要的一章。我認為寫得也最精彩。這一章集中體現了費先生的大家手筆：因為從生活現象入題，在解釋團體格局和差序格局時，用了兩個經典比喻，使得說理語言在嚴謹準確基礎上，又多了通俗易懂的特點。

　　內容理解上：因為中西方社會格局的不同，所以我們對于公和私的理解也不同。拋開具體社會格局的前提，籠統談公與私是不客觀，也是不科學的。）

《鄉土中國》讀書筆記4

　　時�？吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

　　在鄉村里，無論是政治的，經濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發生關聯，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的.就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發生利益關聯時就需要長老的協調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統的約束！因此他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題，傳統的東西也有過時的時候。這時就應怎樣辦呢？反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現實的社會中，新生的年輕人既然沒有潛質去反對傳統的東西，但他們能夠選取是用心地執行還是消極的對抗。這也就產生了書中所說的“名實的分離”。

　　這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意構成的機構不能滿足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。

《鄉土中國》讀書筆記5

　　近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學者費孝通教授作的《鄉土中國》一書，是研究中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作。

　　本書最初出版于1947年，許多內容和觀點或許已經過時，但其中仍有許多有價值的內容。筆者會將讀書筆記分享給大家，共同學習探討。

　　鄉土特色：

　　從基層看上去，中國社會是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會的基層。

　　對“土”這個略帶藐視性的字進行了解釋，稱為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動才產生的。

　　以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點后，過剩的人口則會宣泄出外。

　　中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關系是孤立、隔膜的。

　　中國聚村而居的原因：

　　一、每家耕地面積�。ㄐ∞r經營）；

　　二、需要水利的地方，有合作的需要；

　　三、為了安全，人多容易保衛；

　　四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業，使人口在一個地方一代代積累起來，成為大村落。

　　這種生于斯、死于斯的鄉土社會中，人與人的關系就形成了“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在熟悉的社會中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規矩也不是法律，而是“習”出來的禮俗。鄉土社會的信用并不是對契約的.重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。也即，鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會通過形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風俗在現代的陌生人社會中是無法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬多鄉鎮仍然構成中國社會的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進城打工成為常態。

　　《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時會使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會出現在人口頻繁流動的現代社會。更多的農村人進城買房，給后代創造更好的生活條件。原先農村的熟人社會或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進程下，具有鄉土氣息的熟人社會或許正在逐步瓦解。

《鄉土中國》讀書筆記6

　　曾經教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學術專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應”。

　　“農村中國”實際上有點困難。

　　這是經典的社會學論文，優秀的學術素養，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。

　　我們的高中生？

　　書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發展的太遠了農村學生可能不會感到陌生。

　　這也可能導致閱讀障礙。

　　經典閱讀總是很困難，但這很有趣。

　　如果您不能學習，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉。

　　當他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經典著作，這是一個挑戰。

　　必須激發信心，追求卓越，面臨困難。

　　以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究。

　　1、書的類型決定閱讀

　　選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？

　　我希望從中得到什么？

　　以及應該采取什么樣的態度和閱讀方法。

　　學術作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。

　　一種是專業閱讀，強烈的目標通常有必要與專業問題“對話”，吸收或質疑觀點。

　　這是學術研究的發音。

　　第二種是普通的非專業閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養。

　　這兩個讀數并沒有完全區分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

　　“閱讀整本書”教科書對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會科學領域的人們取得聯系，擴展知識因此，標準不應設置得太高。

　　繼續閱讀對本書的內容和表達方式有一個大致的了解。

　　社會科學研究的一些經驗和印象，那是。

　　如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發思考和探索某些問題，那樣更好。

　　閱讀互聯網很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脫浮躁，培養毅力，培養您的思想。

　　老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？

　　一個文本，不必組織許多“活動”和“任務”。

　　閱讀可以促進寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閱讀的興趣。

　　一個好的方法是在老師的指導下為自己制定一個粗略的計劃。

　　參加“殲滅戰爭”，經過一段課外時間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關系，您無需挖掘無需逐步進行。

　　2、讀數應“粗略”，然后“精細”

　　社會科學是一門使用科學方法研究人類社會現象的學科。它們主要包括經濟，政治學法，倫理，社會學，人類學，等等閱讀社會科學論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結合起來，首先是“厚”，然后是“精”。

　　第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？

　　相關的，廣泛了解作者及其寫作背景�？纯茨銥槭裁催M行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。

　　這是一個粗略的“展望未來”，準備好了

　　費孝通在“中國之鄉”后記中描述了本書的背景和寫作經驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學術工作，從“現場社區調查”中“社會結構分析”，它屬于社會學類別。

　　“中國國家”是這項調查的結果。

　　后記較長，敘述了社會學的歷史涉及多種流派，有很多術語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學術淵源有一個大概的了解。費孝通梳理了學術史，這表明他的研究是遵循當時強調案例進入的社會學研究的“趨勢”（所謂的“社區研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結構”。

　　人們生活在特定的時間和空間。

　　”然后，進行比較研究。這項研究的重要性，從農村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認識。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應該查看目錄。社會科學作品目錄通常更清晰要點通常出現在章節標題或目錄中。

　　看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉方法，快速瀏覽整本書。

　　多留意每一章的開頭或結尾，那里經常有想法出現。當您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現了，對閱讀的期待自然而然地發生了。

　　“粗讀”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準備。

　　就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點或生活設施，旅游計劃是慢慢形成的。

　　3、重要的是“獲得概念”

　　經過“粗讀”，輸入了“詳細閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

　　它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

　　“閱讀”時最重要的是它是“得到概念”。

　　在科學研究中抽象某些現象或事物的本質特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節規則”和“不作為政策”。

　　當您“仔細閱讀”時，以“抓”為重點。

　　“把握概念”就是把握觀點，把握關鍵把握關鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內容和學術思想，了解您的研究的價值。問題是？

　　如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

　　社會科學通常伴隨著“簡介”在期刊上發表的文章前面還將有“摘要”和“關鍵字”。這將標志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

　　一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉到正文中查找并思考上述問題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀。

　　中文課經常記得“帶關鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學會“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經驗已經逐漸形成。

　　“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。

　　想更多，概念特別是基礎知識？

　　它產生的背景是什么？

　　借來的或者作者自己在研究中對其進行了完善。這也是“仔細閱讀”的重點。有時我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內涵。

　　“中國國家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。

　　代替，首先使用三個章節來做很多“背景”工作。費孝通首先討論了農村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結合對古代傳統中道德和道德問題的分析，他發現中國人專注于“自己”，與他人的關系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠，它也變得越來越薄。這種習慣或集體無意識的文化，這就決定了農村社會非常重視人際關系的基本結構。因此，這是理所當然的，只有在第5章中得出結論：

　　“中國農村社會的基本結構就是我所說的'“差異秩序模式”�！斑@是一個中心概念。”修正”了本書的本質，這是費孝通的獨特發現，這是他的理論貢獻，后來成為社會學上公認的“最終結論”。

　　閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯網上整本書討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現主旨的核心概念“低”。

　　但是他們也從不同方面展示了農村社會的特征。

　　最后，他完善了農村社會特征的理論。

　　閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯系。

　　閱讀社會研究您會經常遇到技術術語。

　　術語是用于定義或表達科學概念的公認語言。

　　主要用于專業領域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內容。

　　所以讀社會研究，嘗試找出專業術語的含義，消除閱讀障礙。

　　當“鄉村中國”分析農村社會的“結構”時，我用了很多社會學術語人類學，政治學等等例如“小組結構”，“權力結構”，“文化范式”，“血緣關系”和“地理關系”等。

　　請注意這些術語的特定專業含義。

　　大部分術語將在文字中進行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

　　我真的不明白，您也可以搜索相關材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。

　　參考書中某些術語的解釋可能更加標準化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

　　作者還編造了一些術語以方便討論。

　　專業領域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

　　技術術語是什么？

　　作者的特殊術語是什么？

　　在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。

　　讀者只能自己找到它，并考慮它傳達的含義。

　　4、闡明理由：

　　“對話”和“名稱”

　　閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據。

　　中國農村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數”融合并支持更高級別的主題。

　　看完一章之后合上書，查看內容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結它。

　　對于初學者，“總結”并不容易，應該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。

　　但是這種類型的培訓對于思考性思維的發展非常有效。

　　讓我們以第一章為例。

　　“ Country China”想展示“什么樣的社會才是中國的農村社會”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關心的現象。

　　因此，讓我們先談談鄉村人民的質樸，那么這導致對現象的描述很小？

　　中國傳統社會的農民經濟完全依賴土地。

　　推論：由于“土壤”的營養，只有這樣，傳統農業才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗爭的傳統生活中，具有無窮無盡的中國傳統文化。然后進行理論升華，說明為什么農村社會結構穩定。最后，得出了重要的學術論文，我知道？他說鄉村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“。

　　“ Country China”以一種看似簡單的敘述來推進演講，有心情和理性。閱讀此類學術論文，完善和理解“子參數”和“主題參數”，清楚地排列整本書情節的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學習組織思想和表達，比較合乎邏輯。順便說說，我想談談“討論”和“陳述”之間的區別，閱讀社會研究時也應牢記這一點�！� Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，并以學術界的現有觀點為重點進行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。

　　他們的討論特別注意兩件事：一是質疑和“對話”，對現有觀點提出不同意見。第二個是“名稱”，通過介紹我的發現或想法，給出一個“結論性”，還是獨立的“論點”。例如，第八章分析了農村社會的“秩序”，相信中國的農村社會不依靠“人治”來維持其運轉，這也不是“法律規則”，這是一個非常特殊的“禮節規則”。

　　從“禮儀規則”中得出的所謂“論據”，這是一個獨特的學術“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

　　5、分析材料增加的“現象”

　　對“中國國家”的研究屬于社會學的“社區分析”，目的是分析“社會結構的形式”。可以從不同角度進行社會分析，如便宜，政治家，機構的還有很多，也可以是宏觀研究但是費孝通卻使用了社會學的“社區分析”，從麥克風開始獲得宏觀的了解。

　　在1936年，費孝通在他家鄉的一個村莊里進行了實地研究。在此基礎上我完成了一篇題為《中國農民的生活》的博士論文（后來翻譯成中文并發表，命名為“江村經濟”）。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進行艱苦而漫長的野外作業“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

　　“鄉村中國”深深植根于社會生活的土壤中，非�！拔镔|”，非常“扎根”這也是可以成為經典的書，影響力遠遠超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對社會科學研究的特點有所了解，植根于現實生活中的社會科學家的科學精神值得學習，務實和現實。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應該注意作者如何“處理”這些材料。費孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。

　　精煉為“現象”，可以確認農村社區的結構特征，并與其他不同的“文化形式”進行比較，突出中國農村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現象一級”，進入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學的整合方法，經濟學和文化人類學。它具有很高的理論地位和很高的學術地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀。如何觀察社會文化的“現象”如何使用科學理論來解釋“現象”，費孝通的主要觀點是社會學，然而，他的方法論觀點是“超越”社會學的范圍，具有普遍意義。“鄉村中國”側重于客觀論證，我們仍然感到對傳統文化有強烈的感覺，并且有鄉村的感覺融入其中。通過閱讀這本書，我們加深了對中國社會的了解，尤其是農村社會它也加深了對傳統文化的理解。“鄉村中國”分析了古代中國的農村地區，至今，已經有半個多世紀了實地發生了災難性的變化，但，？

　　“變更”中的“無變更”是什么？

　　傳統與現代的轉換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？

　　社會的利弊是什么？

　　我們會想到今天的農村地區，想到農民工，考慮社會風俗和風俗，對傳統文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。

　　好書就是那樣，它總會引起無休止的思考。

　　6、從“ Langtu China”可以學到什么中文？

　　讀“中國鄉村”需要一些社會學知識。但是對我們來說高中學生，您不必花太多精力在專業知識上，結合學習漢語閱讀“鄉村中國”，可能更必要�！皣�家中國”主要基于研究和科學示范。但是非常文學充滿人文關懷。這篇文章對相關學科（如歷史，哲學政治，人類學，等等這是“雜項”。可以是科學的嚴格且易于閱讀。在這種風格風格的背后，您需要對多學科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學術寫作的一種狀態。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學習。一個是明確的論據，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。強調“對話”，對學院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統中，可以“更新”新的含義。進一步，也有許多啟發性的寫作經驗。

　　例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？

　　如何結合思想和材料，敘事與情節如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

　　“中國國家”不一定那么遙遠。

　　閱讀完畢，也許學習閱讀社會研究，如何分析和思考社會現象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負責。

《鄉土中國》讀書筆記7

　　《鄉土中國》中談到的"鄉土'其實是一種社會關系，這種關系在中國廣闊鄉村特別常見，但卻極少被人仔細的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的"熟人的社會'"差序格局'"維持鄉土社會正常運行的四種權力'等，較為普遍的社會關系一一進行解釋。

　　相互熟識的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是相互熟識的。在這種熟識的環境里，有一種叫做"差序格局'的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉，必需要依靠各種各樣的'權力，有四種權力是在中國的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而"同意權力'直到今日還沒有過時。

　　由此可見，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有由于時代前進而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。

《鄉土中國》讀書筆記8

　　從社會關系的角度把視角拉近一些，我們會看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個特點，有些社會地位高的人會吸引大量的各種“遠方親戚”就會自動找上門來。這就是說，在農村社會構建的關系網絡實際上是以個人為中心的。這種特點與之前寫到的婚姻關系相結合，就形成了一種社會關系網絡模式。首先，這個網絡是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個網絡的是男方和女方各自的家庭網絡；再次，這個網絡的大小和影響力既取決與男方女方家庭網的大小和影響力，更取決與中心人物的社會地位。在這樣的網絡中，人們自動向社會地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網絡結構。這樣的網絡是不是穩定，也很大程度上取決于這個中心人物，如果這個人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網絡往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網絡往往不能穩定。

　　最后，來說一說關于權力的來源。費孝通先生總結了四種來源，分別是橫暴權力、同意權利、長老權力、時勢權力。

　　橫暴權力是最高權力的來源：由于征服帶來的權力。比如說在古代中國的改朝換代，不管是哪個皇帝，只要能用武力打下江山，就會獲得相應的統治權力。這其實相當于在說，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統的政教合一的'理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個大一統帝國的基礎。

　　第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協作的時候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領導者。在大家協商一致的情況下，可以在某種程度上聽從某個人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續，它實際上可以理解為是契約精神的雛形。

　　第三中權力是長老權力，它的含義是，在農村人們普遍會尊重某些經驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長者權力。讀書筆記.這樣的長者實際上和之前提到的一個網絡中的社會地位有些相似：長者的社會地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會地位高的也往往更容易被人們推崇為長者。

　　第四種權力稱之為時勢權力，這是一種動態的權力。說的是當有重大的變動出現時，那些能夠最早看清時勢的人就會獲得某種權力。因為他可以帶領大部分沒什么見識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。

　　總之這四種權力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實際生活中面對具體的事情所涌現出來的權力；第四種則是和外部環境有關的權力。

　　鄉土中國所反應的那種靜態保守，奠定了中國作為一個超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構成一個龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個模式中的關鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會依然看到很多鄉土中國的特點：重面子、評價主觀化、人情社會等等。

《鄉土中國》讀書筆記9

　　《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會盤根錯節的組織關系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。

　　中國社會是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個空間內，無需具體的規范、原則，更習慣于通過超越語言地形式形成習慣，放在時間維度來看也就是禮俗。鄉土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統的，傳統相比于現代社會更為重要。因為，鄉土社會中社會變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。

　　從中國共產黨的發展歷程來看，可以說我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會特點。鄉村之于革命，是革命的基礎和動力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進入鄉村的最大問題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發現的：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質利益的渴求，但傳統的價值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過暴力手段進行強行改造相比，中國共產黨始終代表著人民的立場，保護著人民的`利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個千年傳統所積淀出來的心理和精神的“防線”。

　　而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡單地說，就是把革命動員與鄉村的革命性改造有機結合起來，在鄉村改造中動員農民；通過動員起來的農民實現鄉村改造。

《鄉土中國》讀書筆記10

　　《鄉土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

　　一、鄉土本色

　　“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會的基層�！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業成為維系社會的經濟支柱。在農業為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯系的東西�！币舱�是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。

　　通過費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創新。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉土中國

　　二、文字下鄉、再論文字下鄉

　　“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂τ谶@個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的`范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態，從空間上對該問題進行了說明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉土社會絕非必要“文字”�？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉�！�

　　到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過，這自然是題外話了。

　　三、差序格局、維系著私人的道德

　　“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了�！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。

　　四、家族、男女有別

　　費老認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關于鄉土社會男女關系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創造過程，不斷的變。”費老說，鄉土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷默F象。所以鄉土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。“中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。

　　《鄉土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會，當然我們現如今所處的社會已較費老的那個年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個時代的社會本質來解釋我們當代的某些社會想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個觀點。

《鄉土中國》讀書筆記11

　　靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”�！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土�！�—我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。

　　中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

　　一，每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。

　　二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

　　三，為了安全，人多了容易保衛。

　　四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。

　　鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經成了我們現代社會的阻礙�，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。

　　人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執地受著不學而能的`生理反應所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。

　　在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

　　社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念。它包括著行為規范，行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續。

　　在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個棉續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內閫外的隔離，就是在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。我在鄉間調查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉，和農家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的鄉下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。

　　通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

　　禮治社會并不是指文質彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。

　　親密社群的團結性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。

　　儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。長老代表傳統，遵守傳統也就可以無違于父之教。但是傳統的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發生沖突，傳統自身慢慢變，還是可以保持長老的領導權。這種社會也就不需要“革命”了。

　　愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學者的研究。我們如果從上面這段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。

《鄉土中國》讀書筆記12

　　梳理一下，整部書講了主要三個問題：什么是鄉土？鄉土社會是一種怎樣的社會關系？這種社會關系是如何維持的？

　　這里的鄉土，指的是一種社會結構，可以理解為傳統中國結構，相對于現代社會而言。費先生40年代在西南聯大講社會學，用到的教材是西方的，時值革命新思想正開始進入舊農村，文字下鄉，法律下鄉，與當地的風土人情產生了沖突，他于是結合西方的社會結構開始研究中國，“鄉土中國”這一說法由此誕生。（時至今日這份講課的小冊子已經成為中國社會學研究必讀的經典書目之一，可見這份關于中國傳統社會結構的見解是多么深刻通透。）

　　鄉土社會，說到底是一種熟人的社會，這個社會以姓氏為中心產生家庭，進而擴大為村落，而由于農耕特點，使得村落長久在一個地方固定下來，進而成為部落、城鎮。熟人社會里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來的待人之道、禮俗規矩，這種禮俗規矩起到了約束鄉人、教化部落的作用，外來的文字到了這里成了西洋景，外來的法律到了這兒反而會受到對抗，因為在鄉人們看來，文字不如方言來得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認識里，會覺得中國人有人情味，而西方人冷冰冰互不來往，這也許就是與社會結構有關。中國人講究的是以“我”為中心的關系擴散，凡是和“我”有關的都是親人。而西方人看重的是團隊，一支支獨立的團隊，團隊內部關系密切，團隊外保持距離。）

　　鄉土社會的關系一般需要四種權力維持：一是橫暴權力，二是同意權力，三是長老權力，四是時勢權力。橫暴權力，顧名思義與專制和暴力有關，是社會沖突下、階級對抗的產物，這個權力帶有強制性，體現著階層之間的控制和穩定。比如政權的更迭、王朝的.替換，都是在橫暴權力下產生的。同意權力，則是社會合作下的產物，隨著社會關系的復雜化，原來自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發展所取代，這時候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩定了橫暴權力的力量。比如無論在哪個王朝，都會有集市、商埠、貿易，這些不是橫暴權力下產生，往往與民間的自主合作、共產共贏有關。

　　長老權力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎上產生的一種權力，我想到了孔子的游學，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時是高于政治權力的，它產生于民心，影響于君心，有一種穩定社會根基的力量。以上三種權力并非各自獨立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權格局下孰輕孰重而已，但大多出現在太平時期。而時勢權力，往往產生于亂世，取名于“時勢造英雄”，即亂世中人心渙散，這時候產生的英雄人物往往發揮時勢權力，能夠起到一統天下、穩定民心的作用。

　　如今，鄉土社會的“鄉土”氣息漸漸遠去，村落漸漸被樓房、社區所取代，熟人的社會開始向商業化、陌生化社會發展，血緣關系（因生育關系而聚集）開始向地緣關系（因居住或工作關系而聚集）發展，人與人之間，少了默契和規矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時候你會發現，我們在呼喚西方的“契約精神”，契約精神往往產生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。

　　這本書的價值也許在于從理論上引導你讀懂中國傳統社會，以此來幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥，很多書需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉土中國》，僅能獲得一個初步感知，很多內容尚需和生活實際相結合才能真正明白理解。權且記下初讀感受，以備來日復讀深究。作者：位世英

《鄉土中國》讀書筆記13

　　第一次讀本書沒讀完就擱置了，前兩天想起，又開始重新讀，發現是本不錯的書，語言挺樸實的，可能跟小時候在農村長大經歷有關，很多地方是可以找到共鳴的。

　　作者旨在回到“作為中國基層社會的鄉土社會”究竟是個什么樣的社會。土地是鄉村人的命根，中國鄉村社區多以村落為單位，所以它的這種可以說格局吧相對城市社區是比較小的，它變化速度也相對較慢。在鄉土社會，語言多于文字，教化多于變革，一個打字不識的農民也能成為種地的一把能手，因為他無論是生活上還是勞作方面的問題都可以像比他年長的人那里得知，這些知識不一定是什么高深的科學原理，都是一代代人在生活經驗中總結出來的。從倫理道德方面我們也可以說鄉土社會是更注重禮法的。.cOM

　　印象最深的是作者提到的.“差序格局”，這個詞描述的形象又生動，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的�！边@好像是中國人的傳統吧，現在城市也有這樣的情形，每個人的圈子其實是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個不認識沒有交集的人經過中間人介紹就認識了，而且中國人喜歡熟人辦事，見過一面的一起吃過飯的都是熟人，反正你幫我我幫你，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著，以后有機會再還。但這就存在一個問題，明明按照正常程序或在網上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當成中國普遍存在的問題可能有點托大，我也沒實際調查過，不過就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過也能理解，他們年輕的時候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現在什么都是網絡化透明化。

　　最后作者提到為了學好社會，他的老師給他布置了6年的學習計劃，我是很佩服的。按說無論學什么基礎是要打牢的，這樣對以后學習也會有很多幫助。我覺得可以作為自己學習的榜樣。

《鄉土中國》讀書筆記14

　　讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。

　　這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。

　　作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關中國社會——鄉土社會的——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產生的條件；鄉土社會的禮治、長老統治等等特點�！�…對于我這個剛剛對社會學發生興趣的初學者來說，起到了很好的啟蒙作用。

　　說實話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質內涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來的人，對鄉村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的'寫作手法和研究方法將鄉村社會結構展現在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學習的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！

　　這本書引起了我其他幾個方面的思考：

　　1、《鄉土中國》的實質是什么？

　　2、費孝通先生本人及其其他學術成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？

　　3、自己應該怎么學習社會學這門課？

　　4、社會學這門課到底包括哪些方面？它和其他社會科學有什么關系？

　　5、如何將自己學到的知識運用到實際中去，理論和實踐相結合，也能夠產生出若干部有影響力的學術著作？

　　以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！

《鄉土中國》讀書筆記15

　　“中國的社會是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說，可當今的中國社會我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？

　　當然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。

　　從中國社會的演化來看，現代中國社會是由原始社會、農業社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產物。所以說中國社會基層是鄉土性的，中國是一個散發著鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現實來看，似乎基層性早已被風沙掩埋，面目全非，而現代社會所給予我們只是一個假面具。

　　無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉里人，但同時鄉里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？

　　似乎歷史是這樣演進的。

　　不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經征服城市一樣。緊接著鄉里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開始憧憬城里人生活了。

　　也不知何時起，鄉里人開始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？

　　就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發跡了”。這就是一代代人眼中所謂的`“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

　　是的，異鄉的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……

　　酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時她們充當了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續寫著城市的繁華。

　　鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到

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