有關(guān)讀書筆記作文匯編10篇
讀完一本書以后，你有什么體會呢？是時候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。那么你真的會寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家整理的讀書筆記作文10篇，希望能夠幫助到大家。
讀書筆記作文 篇1
故事大意：
有一位小男生，出生滿一個多月就被生母拋棄在新竹的火車站，幸好車站附近的警察找到一位會喂奶的婦人，為他喝奶，并把他送到了新竹縣寶山鄉(xiāng)的德蘭中心。
他從小就生活在孤兒院里，沒有見過他的母親，對他而言，修女們就像他的媽媽一樣。他非常喜歡彈琴，幾乎所有曲子都會彈，但他有個禁忌，就是除非有人逼他彈母親節(jié)的歌，不然就絕對不彈。到他長大以后，有一天，修女拿了個信封給他，里面有兩張車票，一張是從生母住的地方到新竹車站的，一張則是從屏東到新竹的慢車票，修女告訴他，這個小城的人極少，要找出親人應(yīng)該是件容易的事。
小城的人極少，沒有太多人住在那里，于是他很快就找到生母以前工作的學(xué)校了。校長是位女士，說他的爸爸是一位很懶的人，不肯去城外找工作，喝醉了就開始打他的哥哥和媽媽，因此哥哥也離家出走，不愿再回來。所以他的生母為了不讓他遭受同樣的生活，只好把他遺棄，不過他的生母在每半年都會去北部看他，甚至還保留著當(dāng)時來回的車票，從此以后，他的禁忌消失了，能一首首的彈出母親節(jié)的歌，也不再害怕過母親節(jié)。
讀后心得：
讀完這篇“車票”的文章后，我覺得雖然有些父母親是因為年少不懂事而將孩子拋棄，但世界上不是每個母親都這么狠心，畢竟是自己辛苦懷胎十個月才生下來的，這位母親為了自己孩子的前途，不惜犧牲自己，也要讓小孩有美好的未來，能有這種胸襟的人，真是難能可貴。
讀書筆記作文 篇2
這次已經(jīng)是我第五次讀這本《布魯克林有棵樹》了，前四次讀這本書，每次都有不懂的感受，但是這次讀完了它的體會比以往的任何一次都濃烈。
這一次讀完了這本關(guān)于生存的書，我再次體會到了閱讀可以讓卑微的生命變得高貴；知識可以改變?nèi)说男逓榕c命運(yùn)；家庭的力量可以支撐孩子實現(xiàn)自己的夢想。
二十世紀(jì)初的布魯克林，是一片寧靜的樂土，而在這里，弗蘭西，一顆本應(yīng)無憂無慮的幼小心靈卻要被迫去面對艱辛的生活，體會成長過程中的無奈百味：母親偏愛她的弟弟，父親深愛他卻英年早逝，家境清貧，在學(xué)校飽受輕蔑和鄙夷的目光……這么一個瘦弱的小女孩，卻要面對如此坎坷的人生，是多么不可思議，她也曾苦悶、憂愁、傷心，卻始終保持著那份尊嚴(yán)，相信知識改變命運(yùn)，努力的學(xué)習(xí)，終于開啟了人生的另一扇門。
記得曹文軒先生曾為《布魯克林有棵樹》題序：文學(xué)就是為了做感動文章而來到這個世界上的。本來有著許多緯度的文學(xué)，到了現(xiàn)在，就只剩下一個緯度：思想——除了思想還是思想。
我認(rèn)為，作者寫了這部小說，就是為了證明在這個世界上，不知有思想是最重要的，還有許多和思想同等重要的東西，比如愛，比如感情。在這部小說中，有許多讓人為之心動的敘述和描寫：孩子們之間的感情，孩子與父母之間的感情，還有那位個性獨(dú)特的茜茜姨媽與孩子們以及孩子們的父母的感情，都無時不無聲但卻很有力地撞擊著人心的柔軟之處。
在這部小說中，最令我難忘的是主人公弗蘭西一家在最貧困的時候任不忘維護(hù)自己的尊嚴(yán)。小說中的凱蒂在丈夫過世，家中幾乎吃了上頓沒下頓之時，酒吧老板故意“還錢”給她，她堅決不收，不受嗟來之食，人窮志不短。沒有人希望自己貧窮，但貧窮未必一無是處。它可以磨礪性格，苦水中泡大的弗蘭西和雷尼一談到不用吃苦的小妹妹來，反而表示出同情，說可憐的勞瑞沒有了那苦，也就體會不到那苦中的甜。人可以受困、受窮，但不可以失去骨氣和尊嚴(yán)。小說中寫到一個布魯克林的護(hù)士，本來自己出身也很貧困，卻附和著勢利眼的醫(yī)生，罵窮人的小孩，實在是令人汗顏。
用貝蒂？史密斯的一句話來總結(jié)這部小說：“活著，奮斗著，愛著我們的生活，愛著生活饋贈的一切悲歡，那就是一種現(xiàn)實。生活的充實常在，人人皆可獲得。”
讀書筆記作文 篇3
今天我讀了《十萬個為什么神奇的科技》。讀完《聲音也會“殺人”嗎？》這篇文章后，我知道：風(fēng)暴與海浪摩擦，有時會產(chǎn)生次聲波。次聲波是一種人的耳朵聽不到的聲波，它會使人產(chǎn)生頭暈、耳鳴、惡心等癥狀；強(qiáng)烈的次聲波能使人的心臟和其他臟器劇烈抖動，導(dǎo)致人的血管破裂而死亡。
讀書筆記作文 篇4
讀了這篇文章，我對微笑有了一種新的認(rèn)識，微笑不僅僅代表愉快的心情，更體現(xiàn)了一種坦然、平和的心態(tài)。文中的小作者一直在努力做一個快樂的人，很少和同學(xué)發(fā)脾氣，每天都以微笑示人。但是是有些同學(xué)好像覺得她沒脾氣，總往她身上發(fā)泄不滿。盡管在這些同學(xué)面前很不高興，卻還是強(qiáng)顏歡笑，心中有說不出的苦澀。我覺得她應(yīng)該直接把自己的想法和感受表達(dá)出來，讓這些同學(xué)了解自己的做事原則，不是只會微笑的“老好人”。再說，微笑不是只能“示人”的，它也可以綻放自己的心中。想要以微笑面對生活，就先在心中給自己一個微笑吧。我相信，當(dāng)她坦然、自信地面對這些同學(xué)時，同學(xué)們也會被她真誠的微笑打動，因為微笑是世界上最美的表情，它展示的是一種氣度和寬容。
家長手記：微笑面對人生，是一種寬容，是一種大度，是一種氣質(zhì)。現(xiàn)實生活中要真正做到這一點，絕非是一件容易的事。我們難免會遇到一些不高興的事情，你會憤怒，會傷心，有時也會很無奈。這時候候微笑就會彰顯出它非凡的魅力，因為它有種可以讓堅冰融化的力量。微笑面對自己，微笑面對他人，微笑面對生活。只要人人都獻(xiàn)出一點微笑，這個社會就會變成美好的人間。
讀書筆記作文 篇5
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標(biāo)題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。
對于不像小說的責(zé)備，史鐵生自己有一個回答：“我不關(guān)心小說是什么，只關(guān)心小說可以怎樣寫。”
可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實現(xiàn)這個目的的手法都是允許的，小說是一個最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。
就小說是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個見解。對于一個精神探索者來說，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說：就小說作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說，則小說好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。
在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認(rèn)為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實也不是小說。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因為并無判定實與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地敘虛構(gòu)之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它展示了認(rèn)識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對實有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對實有之事的虛構(gòu)式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的實有和非實有呢？每日每時，在世界上活動著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實有的，其存在是不依我們的意識而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實有的世界之存在，因為現(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個認(rèn)識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象。“這是我所能得到的唯一的真實”。“真實并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實的東西原原本本地呆在那兒。”我們也許可以說，這真實本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實地顯現(xiàn)。
相信世界有一個獨(dú)立于一切意識的本來面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實有，或者說更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無數(shù)個現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個務(wù)虛者，小說也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學(xué)史中摘取過來的，對于他來說有著性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務(wù)實啊。”寫小說即務(wù)虛，這在他看來是當(dāng)然之理。雖然在事實上，世上多的是務(wù)實的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務(wù)虛還是務(wù)實，這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問題是人的命運(yùn)問題，因此不妨把它看作對人的命運(yùn)問題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計來進(jìn)行他的哲學(xué)研究的.。不過，對于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運(yùn)問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因為，他們只是各種可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號，這些命運(yùn)可能落在任何一個人身上。
看世界的兩個相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問題，他還把這一思考貫穿于對小說構(gòu)思過程的考察。作為一個小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構(gòu)成了一個僅僅屬于他的主觀世界。他所面對的則是一個假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運(yùn)的一個反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說的一個顯著特點，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考，三是對小說藝術(shù)的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會停下來，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個構(gòu)思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問題。
讀書筆記作文 篇6
《務(wù)虛筆記》是史鐵生給生命輪回的定論，是殘疾的無力與愛情的偉大的對峙，每一個人物命運(yùn)的截點都像是剝下層層的洋蔥皮，更殘忍的是史鐵生要明明白白的告訴我們，洋蔥的心是空的，什么都沒有的，但是你還是要剝下去，如此絕望。繼續(xù)穿越這孤獨(dú)苦痛，追尋一絲存在過的痕跡，追尋生命未知的意義。而這最終的空曠與虛無就是無法摒棄的殘疾，與生俱來，每個人以不同的形式表現(xiàn)出來，不同的殘疾形式，是終點也是起源，是隨機(jī)推開一扇扇門的宿命選擇，亦是我們渴望填滿的終極欲望。
文中線索眾多，人物關(guān)系復(fù)雜，而命運(yùn)的交錯更像是作者在下一盤無限可能的棋，在這盤棋中不同的讀者因自己觀點角度的不同能夠生發(fā)出自己的感悟，一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，好的小說需要有著種特質(zhì)來容納讀者的思考，然后反哺給出不同的意義，提供給不同的人不同的養(yǎng)料來滋養(yǎng)心靈。所以對這本書的解讀可能不會出現(xiàn)相當(dāng)一致的結(jié)論，而我寫在這里的亦不過是自己的一點想法罷。
《務(wù)虛筆記》主題圍繞殘疾與愛情展開，參雜在故事情節(jié)中的議論，結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)，哲學(xué)的視角，都使這本小說顯得難讀，我也只能選擇幾個方面來闡述：
生日：
這里的生日不是一般意義上的出生日，而是種“哥德爾不完全性定理”，那是一個人生命開始的一刻。
存在即被感知，畫家Z的生命開始于他九歲的那天下午，樓房里的大鳥羽毛闖進(jìn)了他的生命，并永遠(yuǎn)在他生命中喧囂騷動。那是他的生日，從此Z存在于這個世界上，開始了他的征途。詩人L的生日是在十歲的夏天，他的初戀，那個從南方來的在晚會上唱歌的小女孩，點醒了他的生命。正如史鐵生所說：“他們的命運(yùn)便位于兩個不同初始點上，初始點的微小差異，卻可以導(dǎo)致結(jié)果的天壤之別。人一生的命運(yùn)，很可能就像一種叫做“混沌”的新理論所認(rèn)為的那樣，有著‘對初始條件的敏感性依賴’”（83頁）。
每個人都有這樣的生日，不僅是小說中的人物，現(xiàn)實中的我們也是，也許是第一次意識到死亡的概念，也許是首次對性別的認(rèn)知，總之每個人都有那個自我意識覺醒的時候，那是我們被感知的時刻，從這個意義上來說，我們的出身與存在，就是我們自己的意識對這個世界的探知。“存在即被感知”不是我們感知世界，而是我們被世界感知到，這樣，我們才有了出生。“忘記或者從未覺察的事等于未發(fā)生”不在我們精神世界里的事情，就是不存在，于是精神世界才是真正的存在。
如果一切都是浮生幻象，至少以史鐵生的理論，我們擁有曾經(jīng)存在過的證據(jù)，也許第一次的出生我們是完全被動著的，但是這第二次的出生完全是我們自己的嬗變，于是我們就這樣從命運(yùn)的初始點，走上了不同的路。
門
我們從命運(yùn)的初始點，走上了不同的路。如果第二次的出生是我們主動的嬗變，那么那些細(xì)微的差別所導(dǎo)致的巨大差異也是我們握有主動權(quán)的嗎？換句話來說，推開這扇門或者推開那扇門是我們自己選擇的結(jié)果嗎？
O說“你推開了這個門而沒有推開那個門，要是你推開的不是這個門而是那個門。走進(jìn)去，結(jié)果就會大不一樣，沒人知道不曾推開的門里面會是什么，但從兩個門會走到不同的世界去，甚至這兩個世界永遠(yuǎn)不會相交”。
在美麗的房子里的不同的遭遇造成了Z、L、Wr的不同。對夢想的勇敢追逐與對現(xiàn)實的投降屈服造成了N永遠(yuǎn)的漂泊與T求全的安穩(wěn)。如果說性格決定命運(yùn)，不如說是選擇決定性格。
我們推開這扇門時是不是其實一切早已注定？其實一切都是宿命？我沒有找到史鐵生的答案。也許掌心的糾纏曲線，塔羅牌的吉兇預(yù)兆與門一樣，是一出生就決定了的，也許是第一次出生，但我認(rèn)為史鐵生所要表達(dá)的是第二次出生。
就我看來，其實是不是宿命最終都沒有意義，因為人生是一次性用品，能把一切的偶然變成必然，不管推開門的主動權(quán)是不是掌握在我們手上，這些選擇都是被打上宿命烙印的，因為我們并不知道另一扇門后面有什么，所以在這樣的情況下，選擇就沒有了意義，就這樣走進(jìn)一扇門，它就是你的宿命。我覺得史鐵生的門理論對命運(yùn)的解構(gòu)淺顯，也許那是一個更為深刻的存在，超越時間超越自由，當(dāng)下的選擇與未來的命定暗暗相合，是偶然與必然的統(tǒng)一體。
殘疾與愛情
“生命本身的密碼，很可能，這顆星球上的一切夢想，都是由于生命本身的密碼”“那密碼是什么呢？殘疾還是愛情？”“是殘疾也是愛情”（10頁）
C的身體是殘缺的，但是其他的人難道他們不是殘缺的嗎？在這本書里，所有的主人公都帶有殘缺的，心靈上的殘疾。
“殘疾（殘缺）與愛情——我甚至相信這是生命的寓言，或是生命所固有的遺傳密碼，在所有人的心里和處境中都散布著它們的消息。從我們一出生，一感受到這個世界，這個同類之群，我們就日益強(qiáng)烈地感受到了差別、隔離和懼怕，同時生出了愛的欲望”“就是說，每個人生來都是孤獨(dú)的，這是人之個體化的殘缺。因此我們傾向與他者溝通、親和。而他者之為他者，意味著差別、隔離、恐懼甚至傷害，這是社會化的殘缺。——于是我們更加地期盼團(tuán)聚——我需要你，需要他者，一個心魂需要與另外的心魂相融合。而這證明了愛情。我們因殘缺而走向愛情……原來殘缺和愛情是互為因果的……是人對殘缺的意識，把性愛演練成心魂相互團(tuán)聚的儀式”。
愛是因為殘疾而生，因為不完滿而追求完滿而生。卻發(fā)現(xiàn)愛情本身并不能填充我們?nèi)笔У牟糠郑@是我們唯一能獲取溫暖的方式，顯得不那么單薄。
這是殘疾的無力與愛情的偉大的對峙，是人類的有限性對無限性的挑戰(zhàn)，是唯一能與這世界抗衡的刀斧劍戟。就像個過河的卒子，單槍匹馬和嚴(yán)陣以待的王作戰(zhàn)，這殘局持續(xù)了上千年，而對峙本身就是勝利。
死亡
從O的死亡序幕到最后眾人對O的死亡的猜測，O的死亡是小說中非常重要的部分，開篇與結(jié)尾都有涉及。文中的O是愛情的捍衛(wèi)者，她一生都是在追求純潔的永恒的愛情，到最后的遺書她都還寫道“在這個世界上我只愛你，要是我有力量在愛一回，我還是要選擇你”。不管是因為Z令她過于失望，還是因為所謂的“生命的終極意義”讓她掉進(jìn)了不解的迷茫，她的赴死之心由來已久，一個比詩人還有想象力的美妙的死亡，必定是策劃了很長時間，她在等待一個時機(jī)。
L說“當(dāng)那件事發(fā)生以后，O發(fā)現(xiàn)，死的機(jī)會不期而至，她感到一切都可以結(jié)束了，一切都是那樣的荒唐……唯有死變得很誘人……她之所以說她還是愛Z的，或者是為了安慰Z……如果愛情不過是一種安慰人的技術(shù)，不過是解決肌膚之親的途徑，如果連她自己也逃不出這樣的魔掌，沒有自由也沒有重量，一切都是虛假的、臨時的，她還能指望什么呢？那時只有死是溫馨的”L還說“這就是那個死亡序幕的原因，O真是一個勇者，為我所不及”。（439頁）
也許文中的每個人物都在自己的生命途中領(lǐng)悟到了愛情的虛假與臨時，但是只有O選擇了死亡這樣的決絕的方式表達(dá)對真相的蔑視。性可以是愛的儀式也可以是不愛的儀式。但是我相信這是O所不能接受的，這不是她的邏輯，如果她可以接受不愛，那她也不會選擇死亡了。O的死亡正是對愛情的守護(hù)，她把她的愛情帶到了現(xiàn)實不能左右的地方，這樣才能實現(xiàn)她的美麗夢想。存在的核心是一種空虛，就守著這空虛堅持存在吧。O是一個勇者，為我們所不及。
在小說的結(jié)尾，F(xiàn)醫(yī)生說“是差別推動了欲望，是欲望不息的去尋找平等，這樣上帝就造成了一個永動的輪回”（484頁）我們輪回的動力便是這對差別（缺陷）的填補(bǔ)，所以人類殘疾的不完滿的狀態(tài)是必要的，是推動發(fā)展的動力，所以這樣那樣的缺陷正是我們存在的意義。
不是我們在這差別產(chǎn)生的輪回里，而是這樣的差別造就了我們。你和我。
讀書筆記作文 篇7
我在五邑中醫(yī)院見習(xí)期間拜讀了《華為的冬天》，任正非那高瞻遠(yuǎn)矚的見解深深地觸動了我，特別是對于即將踏入社會，成為未來的管理人的我有很大的啟發(fā)。他說，春天來了，冬天就不遠(yuǎn)了，文章中滲透的憂患意識無時無刻地警醒著世人。古時孟子就說憂患可以安國，逸豫可以亡身，居安思危成了一個安邦治國者必備的思想，到了現(xiàn)代這種意識演化成了一種企業(yè)文化。
有一則為管理界所熟知的寓言：在非洲大草原上，生活著羚羊和獅子。清晨，羚羊從睡夢中醒來，第一個念頭就是：我一定要跑得比最快的獅子還要快，不然，我可能會被咬死。此時，獅子也睜開了眼睛，它所想的第一件事是，我一定要跑得比最慢的羚羊還要快，否則，我可能會被餓死。這個寓言同樣告訴我們一個簡單而又真實的道理——要想使一個企業(yè)持續(xù)地生存發(fā)展下去，需要每位員工“居安思危，不斷進(jìn)取”。
我是學(xué)衛(wèi)生事業(yè)管理的，自然對醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)敏感，也只能對這方面發(fā)表一些簡單而膚淺的看法。我認(rèn)為華為人給我們的啟示至少有五點：
一、居安思危，預(yù)見未知威脅。華為老總說：“我們一定要居安思危，一定要看到可能要出現(xiàn)的危機(jī)”，“企業(yè)不是要大，也不是要強(qiáng)，短時間的強(qiáng)，而是要有持續(xù)活下去的能力與適應(yīng)力。”比如說我們五邑中醫(yī)院，她是一家三級甲等中醫(yī)院，全國示范性中醫(yī)院，知名度、美譽(yù)度在江門來說是比較好的醫(yī)院之一。她在醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的勵精圖治下，在職工的共同耕耘下，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。如今江門的醫(yī)療市場基本形成三足鼎立的局面，各有優(yōu)勢。不僅如此，醫(yī)院的競爭壓力還來自外資醫(yī)院、民營醫(yī)院、社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)、個體診所、政策導(dǎo)向的醫(yī)療體制改革等。因此，要想在競爭如此激烈的環(huán)境中立足并發(fā)展下去，管理者就必須使內(nèi)部成員樹立危機(jī)意識，時刻鞭策自身不斷追求，不斷進(jìn)取。
二、在突出特色和優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，抓好“短板”，實現(xiàn)“均衡發(fā)展”。在激烈的競爭環(huán)境下我們要堅持走“以特色求生存，以優(yōu)勢謀發(fā)展”之路，人無我有、人有我新謂之特，人弱我強(qiáng)、人粗我精謂之優(yōu)。像五邑中醫(yī)院，特色優(yōu)勢專科有骨科、肛腸外科、心血管科，突出中醫(yī)特色，體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)服務(wù)，人文關(guān)懷氣息濃重，但如果要進(jìn)一步做強(qiáng)做大，無論是業(yè)務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展還是管理流程的優(yōu)化，關(guān)鍵還是抓短板，只有把最薄弱的那個環(huán)節(jié)搞好了，我們就能實現(xiàn)均衡發(fā)展。這里所說的“均衡”是管理流程的均衡，只有不受瓶頸制約的、各個環(huán)節(jié)均衡的發(fā)展，才是健康的、可持續(xù)發(fā)展。
三、建立流程型和時效型為主導(dǎo)的管理體系，是解決管理流程短板的有效途徑。《華為的冬天》提出：“堅持均衡發(fā)展，不斷地強(qiáng)化以流程型和時效型為主導(dǎo)的管理體系的建設(shè)，在符合公司整體核心競爭力提升的條件下，不斷優(yōu)化你的工作，提高貢獻(xiàn)率。”管理注重的是效率，一切人浮于事、影響效率的行為都是為我們所忌諱的。現(xiàn)代社會提倡“時間就是金錢，效率就是生命”，特別在醫(yī)院中更能體現(xiàn)出來。醫(yī)務(wù)人員每天都在跟時間賽跑，每天都在跟時間搶生命，這要求有高效的管理體系，強(qiáng)大的后勤系統(tǒng)、快速的物流系統(tǒng)、以及現(xiàn)代化的信息系統(tǒng)來支持醫(yī)院的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此行政管理人員要精簡、高效，物流要暢通、信息要多元開放。在見習(xí)期間，通過我的觀察，我覺得醫(yī)院管理系統(tǒng)內(nèi)部在信息流方面還不夠完備，沒有內(nèi)部公文系統(tǒng)，在信息交流方面的時間成本比較高，在各科室各部門內(nèi)部沒有實現(xiàn)資源的共享，因此要實現(xiàn)醫(yī)院的高效率，建立一套完備的信息系統(tǒng)顯得尤為重要，同時職工信息素養(yǎng)的培訓(xùn)也是尤其緊迫的。物流的暢通更是保障醫(yī)療工作快速準(zhǔn)確運(yùn)行的后盾，五邑中醫(yī)院在這方面做得比較好，但是還是事物總是沒有完美的時候，方案付諸于實施的時候總會出現(xiàn)一些漏洞。我們醫(yī)院環(huán)境優(yōu)美，建筑格局具有中國傳統(tǒng)建筑的美，很適合病人的休息養(yǎng)病，但是建筑樓分布太散，在一些信息交流，物資運(yùn)輸方面就不那么方便了。比如醫(yī)院內(nèi)的電梯，醫(yī)務(wù)人員和患者共用，當(dāng)遇到緊急情況時就會出現(xiàn)麻煩了。
四、模板化是質(zhì)量管理的有效保障。任正非說，模板化是所有員工快速管理進(jìn)步的法寶。確實，現(xiàn)在的ISO9000質(zhì)量認(rèn)證體系、電子病歷就是一個很好的例子，我們在質(zhì)量管理這方面一定要嚴(yán)格按照衛(wèi)生部的規(guī)定執(zhí)行，嚴(yán)防出現(xiàn)第二個“哈藥假藥”、“欣佛”事件，我也相信，五邑中醫(yī)院人一直以來都是將質(zhì)量看作生命一樣重要，因為大家都知道自己任重而道遠(yuǎn)，背負(fù)著維護(hù)人民生命健康的神圣使命！
五、優(yōu)秀的企業(yè)文化，培養(yǎng)員工的敬業(yè)精神，獻(xiàn)身精神是企業(yè)常唱不衰的歌。這是華為管理文化給我們的另外一個啟示。現(xiàn)代企業(yè)“創(chuàng)新型管理”理論提出總裁在不管理具體事務(wù)之后，要把管理的重點回歸到直接與每一個員工溝通的“人文管理”。 無論是治國還是治企業(yè)，所謂的管理，其核心都是對人的管理。企業(yè)的總裁需要及時調(diào)度員工的情緒和心態(tài)，把所有員工的積極性、主動性和創(chuàng)造力凝聚在總裁對企業(yè)的決策和判斷之中，從而使企業(yè)的各項微觀管理健康實施。五邑中醫(yī)院在這方面做得很好，他們對每一個員工不僅給予經(jīng)濟(jì)的支持，還給予精神上的鼓勵，令他們更加敬業(yè)愛崗，無怨無悔地為醫(yī)院作貢獻(xiàn)。在每一個員工生日之際，院領(lǐng)導(dǎo)至上生日的問候。對職工科研上的研發(fā)給予積極的支持。任何一個企業(yè)都需要員工濃厚的歸屬感，一個令員工眷戀的企業(yè)，就是一個優(yōu)秀的企業(yè)，醫(yī)院同樣也是。
《華為的冬天》的內(nèi)涵是深厚的，其延伸出的思想是深刻的，我們應(yīng)該真正地去領(lǐng)悟它，并把它應(yīng)用到實際管理工作中去。以上是我學(xué)習(xí)《華為的冬天》并結(jié)合醫(yī)院見習(xí)體會的一點膚淺的認(rèn)識。
讀書筆記作文 篇8
大家好！我是沿江中心小學(xué)五（二）班的邱宇同學(xué)，我很喜歡楊紅櫻阿姨的校園小說系列，為此我買齊了楊紅櫻阿姨的所有小說并且全部看完了，但是在這些小說中我最想向大家推薦的是《笑貓日記》叢書中的《保姆狗的陰謀》這本書，讓我先來介紹一下書中的主人公吧！
笑貓：是一只有思想的貓，它會微笑，狂笑，冷笑，皮笑肉不笑等等，能聽懂人的話，喜歡觀察人，還相信性格決定命運(yùn)。
帥仔：一只純種柯利牧羊犬，它高大彪悍，眼神卻異常溫順，因為它太完美了，所以得到了許多愛，但心靈純潔的它卻一點也沒有發(fā)現(xiàn)它身邊危機(jī)四伏，也有很多狗嫉妒它。
老頭兒：一只純種德國臘腸狗，有一種優(yōu)良品質(zhì)——智慧、冷靜、堅韌。因為強(qiáng)烈的嫉妒心，它喪失了理智，最終走向罪惡的深淵。
介紹完了主人公，再說一下這本書的主要內(nèi)容吧！
這本書講的是：老頭兒是帥仔的保姆，但帥仔得到的愛太多，它太完美了，所以老頭兒就失寵了。也許這就是緣分，老頭兒和笑貓在翠湖公園遇見了，它們有一個共同的品質(zhì)：它們都很有智慧。笑貓從老頭兒的眼神里看到了一種仇恨，嫉妒，它就用這種眼神看著帥仔，因為是帥仔太完美了，老頭兒就一直用這種眼神對帥仔。大家都知道，眼睛是心靈的窗戶，老頭兒心里一定不喜歡帥仔。從這一天開始，笑貓就有一種不詳?shù)念A(yù)感。果然不出笑貓所料，發(fā)生了許多危險的事，不過幸好，那些陰謀都被笑貓一個個地識破了，笑貓一次次地保護(hù)了帥仔，但是帥仔不知道這件事。最后，真是善有善報，惡有惡報呀！老頭兒被大卡車壓死了，它就用那最后幾口氣，深深地在帥仔和笑貓面前懺悔，帥仔不相信，畢竟帥仔是那么地依戀它。
我就不明白，老頭兒不在自己的生活中尋找快樂，偏偏要讓帥仔死了，他才快樂么？我認(rèn)為它這樣一點也不好，畢竟它們一起生活了那么多年，它怎么忍心呢？其實每個人的心里都有一片天空，你傷心難過的時候，它下雨，你快樂的時候，是晴天，你是喜歡“陽光如金”還是“滂沱大雨”？我猜想你一定是喜歡“陽光如金”吧？我也是，那就讓別人開心，讓自己快樂吧！
讀書筆記作文 篇9
我不久看了一本書,叫《苦兒流浪記》,它是我看了所有故事中最好看的,也是最感動的一本書.
他講的是有一個小孩叫雷米,因為原來它家很有錢,是個富貴人家,就是它的兄弟搶了他的錢。讓他們家破人亡.后來有位叫巴伯蘭的一個男人收養(yǎng)了他,巴伯蘭常年在外打工,所以雷米經(jīng)常和巴伯蘭媽媽在一起生活.巴伯蘭媽媽對雷米很好，在雷哭鼻子的時候，她總會百般疼愛的把他摟在懷里。每天晚上睡覺前，他都會親她的小嘴，然后她甜甜的進(jìn)入夢鄉(xiāng)。可是一個不幸的消息傳來了，雷米的干爸爸生病了，可不久又好了。就在過節(jié)的那一天，因為巴伯蘭家很窮沒什么吃的。最好的就是饅頭。
就在他8歲時變成了孤兒，他歷盡了千辛萬苦，用著他頑強(qiáng)的身子堅持的回到了媽媽的身邊。
我從這里想到了，以前考試考得不好就難過哭，別的什么也不做。不像雷米頑強(qiáng)。
我讀了這個故事以后，我真的受到了很多啟發(fā)，比如：遇事要堅強(qiáng)，不要哭。遇到不會做的題目不能放棄，要有耐心。我要向雷米學(xué)習(xí)。
讀書筆記作文 篇10
1、講述了故鄉(xiāng)呼蘭河城的大環(huán)境。
2、故鄉(xiāng)呼蘭河城的精神面貌，娛樂。
3、故鄉(xiāng)呼蘭河城的自己家里的故事，和祖母祖父親戚間的故事。
4、故鄉(xiāng)呼蘭河城作者的鄰居街坊的故事。
5、因為跳大神團(tuán)圓媳婦的死。
6、在城里四處游蕩好吃懶做的有二伯。
7、工人馮歪嘴子的生活。
通過，第一章介紹的故鄉(xiāng)的整體環(huán)境，輕輕松松把讀者引進(jìn)故鄉(xiāng)呼蘭河城，讓讀者感受到呼蘭河城是一個自然，美麗，可愛的地方，“春夏秋冬，一年四季來回循環(huán)的走，那是自古也就這樣的了，風(fēng)霜雨雪，受得住的就過去了，受不住的就尋著自然的結(jié)果。”在當(dāng)時沒有出現(xiàn)信息工具，當(dāng)然他們也有自己的娛樂方式，晚飯后大家(鄰居們)圍坐在一起，看天上的火燒云，嘮嘮家常。
每一章讀后感受如同矛盾評價的“有諷刺，也有幽默，開始讀時有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會一點一點沉重起來，可是仍然有美，即使美得有點病態(tài)，也仍然不能不使你炫。”
讀完第五章，因為跳大神團(tuán)將一個如花的少女活活整死。我的眼角濕潤了。因為人們的愚昧和無知，在那個時代女性的地位始終不可以和男人平起平坐，他們的行為舉止一定要附和當(dāng)時人們所認(rèn)為的規(guī)矩，說話小聲小氣，走路慢油油，一旦不符合標(biāo)準(zhǔn)一傳十，十傳百，都認(rèn)為你是外星人來的怪物，沒有自我可言，更無法談?wù)撆宰约旱南敕ǎ词褂每嵝?暴打)讓你順服。
團(tuán)圓媳婦因為平時大大咧咧，為了把活做完，走路如風(fēng)，平實說話口無遮欄，只 有12歲的她，受不住婆婆的暴打，而喊回家，暴打的程度更變本加厲，團(tuán)圓媳婦受不住，倒下了，本是一場小小的感冒，在左鄰右舍的胡亂猜疑下，團(tuán)圓家給團(tuán)圓媳婦請來了大神，沒病都被整出病來，跳大神里的各種奇怪、病態(tài)的動作，嚇壞了團(tuán)圓媳婦，半夜常常被噩夢驚醒，又哭又叫，嚇壞了團(tuán)圓家，不斷的請大神，就這樣來來去去，跳大神中各種病態(tài)的舉動，將一個活生生的少女折騰死了。
一個如花的少女，就因為她的言行舉止，對于現(xiàn)代的眼光去看待團(tuán)圓媳婦的一舉一動，她和我們身邊的每一個人一樣只是真實的表現(xiàn)自我，一個天真可愛的少女，但在那個封建，迷信，愚昧，無知，偏僻的呼蘭河城里 一個如花的少女就在這種無知，不科學(xué)的行為活生生的折騰致死，
而左鄰右舍，面對團(tuán)圓媳婦的死表現(xiàn)得麻木不仁，當(dāng)初跳大神活動各種病態(tài)的舉動，對于他們是再好不過的大戲，他們以看熱鬧的角色，在邊上添油加醋，事后當(dāng)成家常便飯后的娛樂新聞，家家你一言我一語的討論著團(tuán)圓媳婦的進(jìn)展。
我深深感受到那是一個吃人的社會。在一個平平淡淡的小城里，因為那地方充滿愚昧無知，在深處藏著一只吃人的野獸!
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