傳播的偏向讀書筆記

　　讀完一本經典名著后，你有什么總結呢？何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那么我們如何去寫讀書筆記呢？下面是小編幫大家整理的傳播的偏向讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　傳播的偏向讀書筆記1

　　作為歷史學家的哈羅德·伊尼斯對歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點時駕輕就熟，各歷史脈絡的把握和史實信手拈來。正如作者自己談到的，傳播的偏向就是旨在討論傳播對文化特質消長的意義。“媒介倚重時間或空間，起涵義是，對于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向。”作者以傳播媒介為立足點，對文明起源、歷史演變、政治更迭、制度演進等問題做了重新梳理，抽出一條伴隨媒介發展變化而發展變化的歷史線索。

　　傳播的偏向從人類文明、歷史的起源講起，一直到報紙的發展、成熟和人們為出版、言論自由抗爭，戰時出歷史的向前發展就是圍繞著解決空間問題和時間問題而進行的。在這一過程中，文字的出現是至關重要的，口語的出現首先在空間問題的解決上找到了突破口，解決了人們面對面或一定地域范圍內的交流問題，時間問題的解決則依賴書面文字。用文字寫下的東西被賦予了超越時間的力量，時間和空間問題的解決交織在一起，共同推動文明的發展。“口頭傳統固有的靈活性，在平民地位上升的過程中是顯而易見的。”口語和書面語進入到不同偏向的文化中也會被修正，如希臘的政治組織注重的是口頭談論，免受文字崇拜問題的干擾。字母表的使用意味著對語言而不是對視覺的關注，對耳朵而不是對眼睛的關注。另外，傳播物質載體的物理屬性頁對文化發展產生深遠影響。莎草紙和羊皮紙就是典型的例子。

　　時間和空間也分別與不同的政權組織形式相對應，偏重時間的傳播易于形成集權和王權的神圣化，偏重空間的傳播則為全力的分散提供了條件。宗教關注的人的來世，應屬于偏重時間，但在空間上也有著很強的掌控。宗教信仰作為人類的一種特殊的情感，有其獨特之處。對于空間和時間問題的清晰具體厘定，在“時間的訴求”和“空間的訴求”中分別展開論述，但該章中似乎意不在對二者做涇渭之分。

　　“以印刷機為中心的知識壟斷結束了人們對空間的執著，結束了對連續性和時間問題的忽視。報紙壟斷時間，但他對空間的影響力非常有限，因為它有地方特點。報紙壟斷具有不穩定性和危機性的特征。廣播電視使西方文明史進入一個新的階段，它倚重的是集中化，它需要關注的是連續性，報紙和印刷業傳播的偏向，注定要被廣播的偏向抵消。用基佐的話來說，民主以犧牲過去和未來為代價，它為當前開路，它注定要被規劃和官僚主義抵消。”

　　傳播的偏向讀書筆記2

　　《傳播的偏向》中，作者完整敘述了傳播偏向的理論。伊尼斯認為，傳播和傳播媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書面傳播的偏向、時間的偏向與空間的偏向。而媒介可以被分為兩大類，有利于空間延伸的媒介和有利于時間延伸的媒介。根據傳播媒介的特征，某種媒介可能更加適合知識在時間上的縱向傳播，而不是適合知識在空間中的橫向傳播，尤其是這種媒介笨重而持久，不適合運輸的時候。與此相對應的是某類媒介輕巧而便于運輸時更加適合知識在空間的橫向傳播。

　　《傳播的偏向》這本書分為八個章節，有分別闡述時間的訴求問題和空間的問題，有詳細論述媒介的傳播偏向問題，第五章作者更是通過產業主義與文化價值之間的關系來說明一切文化都需要反應出自己在時間上和在空間上的影響。最后幾章分別論述了英格蘭的出版業和美國的技術與公共輿論。第八章作者指出自己偏向于口頭傳統，尤其是希臘文明中反映出來的口頭傳統，并且指出需要用歷史學家、哲學家和社會學家的觀點，來批判科學技術進步給現代社會帶來的結構變化和道德變化。作為歷史學家的哈羅德·伊尼斯對歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點時駕輕就熟，各歷史脈絡的把握和史實信手拈來，也正是如此，伊尼斯的傳播的偏向從人類文明、歷史的起源說起，真正做到了從歷史出發。

　　一、時間的訴求

　　時間因素一直是人們關注的重點，經濟史家必須考慮時間的作用，考慮他所研究的那個時期人們對時間的態度，這樣有助于人們擺脫好古癖，擺脫專注于現在，擺脫停滯和成熟的幽靈。不僅僅經濟史家需要關注時間，歷史上的統治者同樣需要關注時間的變化，歷法的誕生與調整，說明了羅馬帝國對時間的關注，正如在埃及羅馬時代一樣，建筑同樣強調對時間的控制，其顯著表現是哥特式教堂。此外在工業、商業等領域同樣有對時間的重視和控制，關注時間可能有利于統治者內部的行政統治和國家的一致對外，對帝國的延續性產生重大的作用，然而，如果過于忽視空間的問題，帝國同樣將面臨著重大的問題。

　　總之，作者認為我們一方面要逃離對此刻的執著，另一方面，我們又必須逃離對歷史的執著，拜托時間的束縛，尋求時間和空間需要的平衡點。對空間的控制表現在領域的擴張，對時間的控制表現在這種政權的持久力，傳播媒介或許會產生這種偏向，歷史的進程表明，媒介的這種偏向總是相互抵消的，以此來達到平衡的狀態。例如，作者所指出的：“蘇美爾文明對黏土的依賴，是在產生了巴比倫人對石頭的依賴以后得到抵消的”，“羅馬帝國官僚機構依賴莎草紙卷和字母表，其教會卻依賴羊皮紙抄本，后一種依賴是前一種依賴的抵消。”簡單巡視突出的時間問題，也許更加有助于我們看清自身文化的局限性。

　　二、空間問題

　　媒介的發展，提高了人們對空間的重視程度，“馬成為乘騎和駕轅的工具，帶輻條的空心輪取代沉重的實心輪，這使得政治組織變得更加穩定，對空間的控制也就更加有效了”。政治組織倚重空間，靠武裝力量征服和防御的社會，突出

　　空間觀念，用空間觀念來組織社會，它并不強調時間和連續性，這樣的社會，要求更加有效的空間控制，要求更高的效率。然而，隨著空間問題變得越來越重要，時間問題被忽略，社會的延續性問題逐漸顯露，帝國將無法維持自身綿延不絕的機制。中國的文字給行政管理提供了基礎，它強調的是按照空間來組織帝國，但無法滿足時間的要求，因此中國總是暴露出改朝換代的問題。作者指出我們必須要在時間和空間問題之間求得平衡。

　　三、媒介與文化

　　伊尼斯在第五章開頭指出，“當我們把其他文化作為鏡子觀照自己的文化時，卻受到自己‘散光’和‘鏡子’本身缺陷的影響，結果，我們很容易看不見其他文化的長處，而只看見自己文化的優點”，因此我們無法客觀的評價一種文化價值，作者通過對西方文明的簡短的描述后得出這樣的結論，即：西方文化及其組成要素的特質促成了文化在時間上的延續和空間上的擴展，一切文化都要反應出自己在時間上和空間上的影響。從時間上說，文化的局限性部分地來源于它不能調動一個民族的思想資源，以及它不能把這種思想資源用來避免民眾的停滯不前和厭煩情緒。

　　文化離不開技術的進步，正如作者所說“有組織力量的成功在一定程度上要依賴技術進步”。這種技術的進步在戰爭時期變現明顯，例如戰馬的使用，鐵器取代青銅器，等，赫梯人使用鐵器后，成功建起了一個帝國，隨后而興起的亞述人，他們利用戰爭技術的進步，對戰術的發展作出了貢獻等等。希臘文明伴隨著口頭傳統的興衰而興衰，印刷術的引進，用紙量的增加和造紙業的發展，使德國城市的地位得到加強，使德國、荷蘭、英國與羅馬教廷決裂。技術的`不斷變化，使我們難以認識到時間和空間上的平衡，由此求得這種平衡似乎很難。

　　傳播的偏向讀書筆記3

　　第一次接觸“傳播的偏向”這個概念是在崔林老師的《媒介史》一書中。他在撰寫相關章節時，先拋出伊尼斯的“傳播的偏向”這一概念，然后分別用一小節的內容介紹“時間型媒介”和“空間型媒介”。

　　在介紹“時間型媒介”時，他分成了兩塊內容，一塊是介紹他認為最具代表性的時間型媒介——巖畫，另一塊解釋“時空互為成本”的傳播規律。

　　在介紹“空間型媒介”時，他分成了三塊內容，前兩塊分別介紹“烽煙”和“旗鼓”兩種典型的空間型媒介，第三塊就顯得非常幽默，討論媒介被誤用的后果，講了“烽火戲諸侯”的故事。

　　寫教材的人可能往往比較無奈，因為他沒有辦法將每個具體的內容展開，所有的理論都被無限壓縮，以至于很多東西失去了原來的樣子，例如這里的“傳播的偏向”。

　　如果只看了這兩節的文字，就很可能產生誤解，會認為“傳播的偏向”是一種媒介分類方式，有一類是時間型，另一類是空間型。基于這樣錯誤的理解，讀者會試圖給身邊所有的媒介進行分類，而結果往往是徒勞無功的。他們會發現這樣的界定非常模糊，于是就否定了“傳播的偏向”所有的價值。

　　但是，翻開哈羅德·伊尼斯的《傳播的偏向》一書，似乎進入了一片新天地。與其說這是一本書，不如說是伊尼斯的論文和演講精選集。

　　本書共8章，每一章都是他在不同場合的演講辭或是宣讀的論文。由此可以看出，“傳播的偏向”并非是成體系的、邏輯嚴密的理論，而更像是思想迸發的火花。他總是用這樣的方式去檢視社會和媒介的關系，但是得到的結果前后未必連續。

　　麥克盧漢在本書的序言中寫道，“認為伊尼斯已經在他的歷史檢驗得到了大多數洞見，那是誤解。他在測試社會形態的相互作用時，常常是不大精確的，不過這一點也不影響他的研究方法。”所以，《傳播的偏向》提供的不是理論，而是研究方式。我們應該關注伊尼斯是如何進行研究的，而不是結論是什么。

　　什么是“傳播的偏向”？被引用得最多的一段話是，“傳播媒介對知識在時間和空間中的傳播產生重要影響。根據傳播媒介的特征，某種媒介可能更適合知識在時間上的縱向傳播，而不是適合知識在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運輸的時候；它也可能更加適合知識在空間中的橫向傳播，而不是適合在時間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運輸的時候。”

　　通過這段話大概就可以理解到“傳播的偏向”的含義，人們常常把注意力放在“該媒介笨重而耐久，不適合運輸”和“該媒介輕巧而便于運輸”。

　　但是真正應該關注的是“知識在時間中的縱向傳播”和“知識在空間上的橫向傳播”。時間型媒介和空間型媒介研究的是知識傳播和權力關系，應該以媒介的特點去分析社會現象，而不是只盯著媒介本身。

　　伊尼斯認為，一個社會的良好發展依賴于時間觀念和空間觀念的平衡。可是“傳播媒介的性質往往在文明中產生一種偏向，這種偏向或有利于時間觀念，或有利于空間觀念”。

　　偏向和平衡似乎成為了一對不可調和的矛盾，而社會的發展也正是在媒介技術的革新對社會的時空觀念的糾正中進行的。“只有在很罕見的間歇期，另一種媒介的影響才能抵消其偏向，從而達到平衡”，但是很快又會造成時間或空間上的壟斷，形成不平衡。

　　在伊尼斯看來，有一種媒介很特殊，它兼顧到時間和空間。“口頭傳統的靈活性，使希臘人在城邦體制下求得了空間觀念和時間觀念的平衡。”口頭傳統的平衡，不是指口語既有利于知識在時間上的縱向傳播，又有利于知識在空間上的橫向傳播。事實恰恰相反，它兩者都不擅長。

　　口語不利于空間上的傳播非常容易理解。而在時間上它也非常虛弱，因為人們的記憶力是有限的，在每一次傳遞的過程中都有可能產生偏差，更不用談在漫長的歷史過程中，這種偏差會更大。但也正是因為口語沒有被固定下來，知識在流傳的過程中會不斷適應社會而修正。伊尼斯認為，口頭傳統使希臘成為了一個最理想的社會。

　　文字的出現打破了口頭傳統時空上的平衡。人們開始使用文字意味著從聽覺轉向視覺。視覺并非總是空間偏向的，同樣是視覺媒介的巖畫和印刷，前者是時間型媒介，而后者是空間型媒介。但是可以確定的是，從文字誕生以后，社會不可能再處于平衡狀態。文字的誕生就像一條鯰魚的蘇醒。

　　“社會時間可以隨一個群體的信仰和習慣的不同而不同，可以是不連續的，可以隨實際上的年代而暫時停止。”《傳播的偏向》第三章《時間的訴求》列舉了計量時間的種種發明，向我們訴說時間是被創造出來的。

　　其中一個例子是埃及。“對埃及來說，它必須依賴灌溉，因此尼羅河的泛濫很重要。這樣河水泛濫和灌溉就與宗教節日和日期的確定聯系起來。”

　　可以看到，曾經的人們對時間充滿著興趣，體現在計時方式的更替上。但是空間型媒介的發展使人們“專注于當下的執著”，它關心的是空間上的傳播，對時間不感興趣。“所謂專注于當下的執著，已經嚴重擾亂了時間和空間的平衡，并且給西方文明造成嚴重的后果。西方對時間的延續問題缺乏興趣。這就是說，紙和印刷術始終對空間感興趣。”

　　以這樣的方式來檢視互聯網時代。如果把互聯網視作一種媒介的話，它一定是空間型媒介，而不是時間型媒介，因為它感興趣的是空間。互聯網時代大大壓縮了空間的距離，信息傳遞的及時性大大提高。

　　互聯網追求的是“快”，他們尋求熱點，總是要在第一時間發布，以到達最為廣泛的空間擴散，他們“執著于當下”。每天都有不同的資訊，互聯網不擅長回顧過往，它像一個百米運動員在空間的維度上沖刺，體現出來的就是這個時代的信息大爆炸。

　　人們不會關注昨天的事情，每天都有無數的事情吸引著你的眼球。微博熱搜每一分鐘都在更新，資訊跨越空間瞬間呈現在你的眼前。于是今天和昨天就被切割了，這種強烈的時間切割比任何時代都要明顯。

　　然而當你不愿意去接受每時每刻爆炸的資訊時，人與人之間的切割就產生了。當下的流量明星、最火的電視劇和電影，最流行的網絡用語，這些構建了群體文化，他們發明了自己的話語體系。

　　如果不了解當下熱點，人與人之間就沒有辦法交流。曾經也許是“三歲一個代溝”，但是現在會發現哪怕一天不接觸最新的資訊，就很難與別人溝通，因為他們說著那些你聽不懂的話。

　　人們不關心歷史，活在碎片化的當下。網絡謠言漫天飛舞，辟謠是不管用的，因為辟謠是屬于過去而不是當下，但人們只關注當下而不看過去。反轉新聞的出現，是媒體機構以壓縮時間來換取信息在空間傳播的一個副作用。二次元的流行，人們被延展到了另一個空間，那個空間是與現實的時間隔絕開來的。

　　這似乎可以解釋為互聯網作為一種空間型媒介導致社會只注重空間而忽視了時間導致的后果。