費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記（精選5篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是小編整理的費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記（精選5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記1
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記2
韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點(diǎn)？
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時(shí)也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時(shí)也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭。《鄉(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人與他人發(fā)生了關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德。克己復(fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>
雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認(rèn)同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會是一個(gè)具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會樹立，整個(gè)社會變得更加有序。
雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因。《鄉(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記3
《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記4
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通老先生根據(jù)解放前夕中國社會現(xiàn)實(shí)狀況在上世紀(jì)四十年代所完成的著作。書中詳細(xì)闡述了費(fèi)老在深入中國鄉(xiāng)村社會后，于基層中洞悉的彼時(shí)中國的社會特點(diǎn)。費(fèi)老在書中從政治，如無為政治、長老統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)，如鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣；文化，如文字下鄉(xiāng)、家庭、男女有別等方面進(jìn)行說明。雖然很多寫實(shí)的描述早已時(shí)過境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會，但它對當(dāng)今學(xué)者對那個(gè)時(shí)候的社會狀況的研究仍然有著巨大值，也對當(dāng)代中國社會發(fā)展有著重大的借鑒意義。
費(fèi)老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對于“鄉(xiāng)土”的概念——社會基層的鄉(xiāng)土性，土是指泥土、是鄉(xiāng)里人謀生的工具。“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，費(fèi)老寫得好，這是因?yàn)樗麄兪朗来监笤谕恋厣稀⒏N活動的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動性小、社會變遷速率小。我認(rèn)為，從全書來看，費(fèi)老的鄉(xiāng)土社會從某種程度上說應(yīng)該就是我們的傳統(tǒng)社會。上千年的封建社會中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是我們的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西，所以我們有著農(nóng)業(yè)的本性。在這種慢節(jié)奏的生活中，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費(fèi)時(shí)間精力來適應(yīng)陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動范圍的限制性，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。熟人相見就打聲招呼，法律、合同什么的是面對陌生人時(shí)才會有的，所以鄉(xiāng)土中國才不是個(gè)法制社會，我們“生于斯，長于斯”。
而對于現(xiàn)在，許多原本世代以務(wù)農(nóng)為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地，涌進(jìn)城市務(wù)工。這不得不說是社會發(fā)展而形成的結(jié)果，表面上似乎他們應(yīng)該會得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來的傳統(tǒng)，他們是基層社會里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權(quán)益在一定程度上得不到維護(hù)，他們的生活得不到保障，我們的社會并未成為一個(gè)真正的法制社會！
在文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老則是選擇了現(xiàn)身說法。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們自己的生活，而對于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會下河摸魚、不會猴子上樹一樣，沒有什么值得取笑的。之前也說到，鄉(xiāng)土社會是熟人的社會、是“面對面的社會”，各家各戶獨(dú)立自己、見面也只用打招呼而已，語言是足以解決他們的一切問題的。這樣想來，文字對他們來說就并不是必要的了。推行“文字下鄉(xiāng)”于費(fèi)老看來，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過程中，我們要找對方式，文字是文明的象征，是社會現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，因此，費(fèi)老并非反對推行。我認(rèn)為，這也正是與現(xiàn)在重視教育的原因如出一轍，社會在進(jìn)步，教育強(qiáng)國。越來越多的人認(rèn)為讀書是他們的“出路”，一間間鄉(xiāng)村的希望小學(xué)正在被蓋起。費(fèi)老得出這些認(rèn)識正是來自于他在鄉(xiāng)間生活的經(jīng)歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)證主義”的重要體現(xiàn)。
差序格局中，費(fèi)老指出“私”的毛病在中國比愚和病更普遍，于是生出了許多，滋生了許多貪污無能的問題，并以此引出中國社會結(jié)構(gòu)的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會關(guān)系的總和，在這格局中，每個(gè)人都是他社會影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發(fā)生社會聯(lián)系。這就涉及到中國傳統(tǒng)中的人倫，“人和人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中，公和私是相對而言的，就看站在哪個(gè)角度去看。社會存在決定社會意識，不同的社會結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。這也是西方社會“團(tuán)體格局”與我們社會相區(qū)別的原因。“差序格局”這一概念也是由費(fèi)老提出來的，并逐漸被國際社會學(xué)學(xué)者所承認(rèn)接受。
家族這一章中，有人說鄉(xiāng)土社會也包含著團(tuán)體，比如家。其實(shí)就社會結(jié)構(gòu)的格局而言，西方社會與鄉(xiāng)土社會內(nèi)部都有團(tuán)體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò)，但就其主要形式而言，西方社會強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種差序格局，這個(gè)只是取決于不同的側(cè)重點(diǎn)。東西方都有的“家”，在結(jié)構(gòu)和功能上也有很大的區(qū)別，這反映出社會格局的不同所導(dǎo)致的差異。
在西洋，“親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)”、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區(qū)里”費(fèi)老如是說。而在中國，“家是一個(gè)事業(yè)組織”、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”、“是縱的，不是橫的”、“夫婦成了配軸”。
鄉(xiāng)土社會的家庭呈現(xiàn)出比較強(qiáng)的差序格局特性。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴(kuò)大。人類學(xué)稱這種根據(jù)單系親屬原則組成的`社群為氏族，鄉(xiāng)土社會的家在結(jié)構(gòu)上就是氏族，稱為家族。除生育外，家族可擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的，因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)是綿續(xù)性的，所以家族不因個(gè)人的成長或死亡而分裂或結(jié)束。這種除生育之外的綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求。“中西家庭在結(jié)構(gòu)與功能上的這種差異，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”，女性于傳統(tǒng)中被教導(dǎo)相夫教子、三從四德，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。
在男女有別這一章中，費(fèi)老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成沒有盡頭的創(chuàng)造過程，不斷地在變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會屬于前者，現(xiàn)代社會屬于后者。
對于浮士德式的文化模式，我認(rèn)為可以理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，挫折愈多，生命也愈頑強(qiáng)，生活的意義也愈深。其中隱藏的結(jié)論就是生命的意義在于過程而非結(jié)果，因?yàn)樯词梗恳惶斓纳皇窍蛩栏~進(jìn)了一步。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
鄉(xiāng)土社會中是沒有這些的。在我看來，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過是對理想中的世界的拙劣模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，都是前一種模式的表現(xiàn)；費(fèi)老說“鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定”“是阿波羅式的”。男女授受不親是“男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)”。女性似乎于“天然中”就處在一個(gè)弱勢的地位上，其主要責(zé)任是家事，做得好了，你是“賢內(nèi)助”，做得不好便隨時(shí)面臨休妻的可能。更往前了說，男性可以三妻四妾，“不愛江山愛美人”的男性會遭眾人鄙棄；女性必須從一而終，年紀(jì)輕輕成為遺孀你也必須守著寡才配能上一塊貞節(jié)牌坊，否則就是“浸豬籠”還要背著難聽罵名的下場。夫妻間的婚姻關(guān)系往往是“父母之命，媒妁之言”，這對在婚前甚少交集的男女雙方便只能于婚后“漸漸生情”。但那時(shí)的男子終究以事業(yè)為重，男女甚至只能維系著兩性及婚姻關(guān)系。娶得嬌妻是為“延續(xù)香火、傳宗接代”，女子只能是下得了廚房卻上不了廳堂的。我認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的婚姻關(guān)系較那時(shí)已經(jīng)是個(gè)巨大的進(jìn)步了，盡管女性仍然是“拿不出手的”，依舊以輔的身份出現(xiàn)。而在現(xiàn)代社會中女性的話語權(quán)越來越多，越來越追求著與男性平等的地位，有的甚至成為女強(qiáng)人：獨(dú)當(dāng)一面，比男性更為出色。并且現(xiàn)代社會中，越來越多的女性甚至不愿生育，丁克家族的產(chǎn)生從某種程度上不得不說是男性與這類女性妥協(xié)的結(jié)果。盡管這種選擇是自由的，但這種行為后果還是令很多人所不能接受的，從這方面說來，這種進(jìn)步又是好是壞呢？
費(fèi)老說“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向于同性方面去發(fā)展”。我認(rèn)為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過多地與同性接觸或環(huán)境影響，也是有可能的，我的同學(xué)中就有這樣的情況。
在無訟中，“行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化為了內(nèi)在的習(xí)慣。”這句話讓我想起了中國當(dāng)代的教育，創(chuàng)新意識在一定層面上是這個(gè)時(shí)代所缺少的，很多學(xué)生們在高考這個(gè)獨(dú)木橋面前被轉(zhuǎn)化成了一個(gè)個(gè)的做題機(jī)器，理論與實(shí)踐在某種程度上是脫節(jié)的。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認(rèn)識到。
在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會地位不容個(gè)人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號里的“我們有誰曾認(rèn)真地懷疑過這事實(shí)？我們又有誰曾向?yàn)檫@原則探討過存在的理由？”費(fèi)老是不否認(rèn)在鄉(xiāng)土社會里，血緣決定著你的出身地位，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣，都有揭竿而起之時(shí)，這一切又都是傳統(tǒng)使然。
名實(shí)中，很多結(jié)果都是你做這些事情時(shí)附帶而來的，是當(dāng)初做這些事情時(shí)所未料想到的，而這些后果又真實(shí)地發(fā)生了并且又碰巧地對社會的發(fā)展起到了正面的積極作用。
整本書中，費(fèi)老前后結(jié)合，鄉(xiāng)村的即是傳統(tǒng)的，而他也在一直圍繞著這個(gè)話題展開討論，經(jīng)典而又準(zhǔn)確，于細(xì)微中用最樸實(shí)的語言把他所經(jīng)歷的鄉(xiāng)土社會展現(xiàn)出來。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務(wù)主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。是的，而不僅僅只是傳道授業(yè)。費(fèi)老想借鄉(xiāng)土中國這不成熟的果實(shí)所展現(xiàn)給我們的一往無前的探索的勁道，也確實(shí)是值得我們觀摩和學(xué)習(xí)的。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀書筆記5
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。這本書不是一個(gè)具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。
《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書，費(fèi)氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團(tuán)體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。
中國傳統(tǒng)社會作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬擊還堅(jiān)韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣源媪糁鵁o數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。