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《人間食糧》的讀書筆記（精選7篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，你心中有什么感想呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢？下面是小編為大家收集的《人間食糧》的讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《人間食糧》的讀書筆記 篇1
以前對(duì)名著和大家都欣賞的作家是有畏懼感的。可是人的心智是很奇怪的，不知道哪一件事情就讓它成長了，或者不能稱之為成長，說是改變更好吧。突然就對(duì)這些公認(rèn)的好作品有了真正的閱讀興趣。在那么久的掙扎之后，我算是不再假裝讀書了吧。
生活好似沒有什么改變，我還是那樣一個(gè)拖拖拉拉、沒有朝氣的'家伙。但是心中有那么一股熱量，就等待一個(gè)火星讓它燃燒起來。二十來歲的年紀(jì)，我都不想說我迷茫了，只是無病呻吟而已。我靜下來，對(duì)著我的內(nèi)心說，你想要什么，我去做。但是我還沒有找到這個(gè)答案。于是在這個(gè)世界上飄來飄去。
這種痛苦一些人不需要經(jīng)歷，很羨慕知道自己想要什么的人。我有時(shí)候覺得自己的腦子還是一片漿糊。過著獸一般的生活，只低頭走路，對(duì)自己將要走到哪里去又是期待又是漠不關(guān)心。這樣一種矛盾感充斥著我的生活。沒有人能夠給我答案，我知道。我只能看過很多別人的生活，才可能有所觸動(dòng)，心里一動(dòng)，說，哦這就是我想要的。
而在這條尋找的路上，我要經(jīng)歷很多人、很多事、很多本書、很多部電影。甚至要把走到這里來的道路都忘掉，傾聽自己內(nèi)心的聲音。
《人間食糧》的讀書筆記 篇2
"我在妙不可言的等待之中，等待隨便哪種未來。"
關(guān)于等待，許多經(jīng)典都有涉及，歐也妮苦戀等待了七年，梅吉無望的等待著拉爾夫神父，白瑞德等待郝思嘉回心轉(zhuǎn)意，翠翠似無期的遙遙等待著儺送，葉芝一生等待的毛特崗，基督山復(fù)仇記結(jié)尾的的等待和希望，艾瑪在深夜中緩緩等待死亡，牛虻臨刑前夜等待的黎明。加繆說：我不知道我在等待什么，但我堅(jiān)持了下去。
等待本身是痛苦的。這痛苦究竟不是毫無意義，觀覽下來，所有的等待最終不一定有結(jié)果，但無一不成全了等待者個(gè)人的情感。等待，是段成全自己的過程。
等倦了，想明白了，嘆口氣，也就放下了。等到了，握在手中，發(fā)現(xiàn)也不過那么回事。
紀(jì)德的等待卻是超出私情之外的，是對(duì)另樣人生的`一種期盼。他渴望生命的多種形式，在他結(jié)婚安定后，突然想通，想做一個(gè)生命的體驗(yàn)者。有點(diǎn)像毛姆筆下《刀鋒》的主人公，二者又不盡相同。紀(jì)德的等待更隨意，注重體驗(yàn)“不同”，后者則更像追尋，尋線一種精神上的皈依。
他對(duì)未來毫不擔(dān)心，充滿希望，因?yàn)榫窠饷摚`魂自由，似乎哪種未來都是妙不可言的。
然而，這些混賬話我看到的太晚了。或許它會(huì)打動(dòng)一個(gè)月以前的我。現(xiàn)在我好不容易漸漸形成新的三觀的雛形，不能讓紀(jì)德幾句話給說崩塌了。
此刻我又覺得書名起的不好了，紀(jì)德的思想是做不了人間的食糧的，更像一罐汽水，適合在某個(gè)無精打采的炎夏猛喝一大口，炸你一炸。但不適合當(dāng)每日的主食。加繆可以，托爾斯泰也可以。紀(jì)德不行。
人生難免會(huì)有一段很紀(jì)德的過程。這段時(shí)間你什么都不愿意背負(fù)，什么都晦暗，什么都崩塌，什么都粉碎，一切皆未知。關(guān)鍵在于選擇獨(dú)立還是盲從，是泯然眾人矣，還是建立起自己的精神王國。是選擇表面上紀(jì)德式自我放逐，還是明白紀(jì)德行為表象下的堅(jiān)定，清醒自持，和對(duì)未來絲毫不疑的希望。
寫著寫著把自己打動(dòng)了。
這個(gè)書名起的好。
《人間食糧》的讀書筆記 篇3
越發(fā)覺得，感悟永遠(yuǎn)不在閱讀的當(dāng)下，而在人生的經(jīng)歷中。千萬個(gè)人眼里的哈姆雷特，是千萬個(gè)人眼中的自己。就如米蘭昆德拉在《慶祝無意義》中所說的那樣——“大家都是在不同時(shí)代不同地點(diǎn)建立的一座座天文館上遠(yuǎn)距離交談”。所以，任何的讀后感都狹隘而片面。都只在閱讀中找尋共鳴點(diǎn)，例如這本書。
這本書，是法國作家紀(jì)德游蕩世界時(shí)的散文隨筆。同時(shí)這本書也讓我感受到了，什么才是最原生態(tài)的自由！這里的“原生態(tài)”，并不是說要遠(yuǎn)離社會(huì)，而是要關(guān)注自由超過一切，甚至包括自己。所以，為了獲得心靈的自由，紀(jì)德告別了所有熟悉的東西，忘掉了頭腦中的一切。他一路接受新事物的洗禮，用開放的心態(tài)擁抱變化，去找尋自身獨(dú)具、別處皆無的東西。可以說，離開是新生的'前提，也是找回自由的前提。
《人間食糧》里，紀(jì)德用散漫的記敘，寫下他對(duì)人生的感悟。對(duì)納塔奈爾的傾訴，是對(duì)年輕的自己抑或是年輕的大眾的陳述。一代又一代的青年人在字里行間找尋共通的困惑，而所謂的答案永遠(yuǎn)不是唯一。我們?cè)诮?jīng)歷中建構(gòu)著自己的現(xiàn)在與未來。
不要被過去過多的牽絆手腳，認(rèn)為現(xiàn)在這一瞬完全是過去的投射。看過比得到更重要，事物本身比你的理解更重要。你對(duì)著曾經(jīng)的事物聊發(fā)感慨，你覺得你掌握了人生。然而，歲月流逝再回首，你會(huì)嘲笑那一刻的幼稚。人生的感悟總是不斷積累的，過多糾結(jié)于曾經(jīng)只會(huì)舉足不前。
感受過困惑、痛苦，也有過快樂、解脫，然后把這一切都納入己身，才能喂養(yǎng)出一顆豐饒的心，一顆自由的心！
《人間食糧》的讀書筆記 篇4
閱讀過程中，作者記錄時(shí)間其中有一個(gè)片段是1895年，我記的比較深刻，我當(dāng)時(shí)就算了一下，作者寫這段的時(shí)候，距離我出生還有98年，一個(gè)世紀(jì)是100年，那么我距離作者經(jīng)歷這些事情，有將近一個(gè)世紀(jì)，這么看擺脫束縛，向往自由是不論哪個(gè)時(shí)代都心神向往的，直到現(xiàn)在這個(gè)階段，人類還在承受這樣的束縛，從古至今，沒有絕對(duì)的自由，只能說資本多的會(huì)相對(duì)于資本少的人來說，會(huì)比較自由一些，原古時(shí)代，年輕力壯要比老弱病殘輕松些；古代，王侯將相要比去打仗的兵輕松些；現(xiàn)代，馬云肯定要比我自由。但也就是說相對(duì)，每個(gè)人的追求不一樣，藝術(shù)家的快樂可能就和馬云的快樂不同，做普通人也會(huì)有普通人自己快樂的方式，都是第一次做人嘛，找到自己喜歡的生活方式不容易，找到自己喜歡的愛好、工作、喜歡的人也不容易，但就是在什么都沒找到的前提下，我們依舊能夠活在此刻、瞬間，我覺得是莫大的慶幸了，也是這本書給我最大的啟發(fā)。
本書以游記的方式刻畫了渴望自由、熱愛自由的人物形象，游記的場景是我非常向往的'一種生活狀態(tài)。而后我徜徉在自己想要的幻想世界里，我想要光腳踩在泥水里、想要保持饑餓的感覺繼續(xù)行走、想要看日出日落、想要去不同的地方看繁星、想結(jié)識(shí)不同類型的人但不在任何人那里執(zhí)著與停留、想在輪船里看著大海喝啤酒、想在草地上漫無目的看書、想感受風(fēng)吹感受雨淋、想忘記過往不懼將來、想活在此時(shí)此刻。倘若有這么一個(gè)機(jī)會(huì)，我想要體驗(yàn)一下這樣的人生狀態(tài)，不經(jīng)歷就不會(huì)感受到，小馬過河的故事，很簡單的道理，你不去嘗試就不會(huì)知道是否熱愛，是否會(huì)更快樂，所以什么事情都提前預(yù)測好最壞的結(jié)果，看自己是否能承擔(dān)后果，然后勇敢坐莊嘗試，不論怎樣，你都會(huì)有所收獲。
“不要再祭祀偶像了。”本書最后一句話，是寫他對(duì)于宗教的感慨，宗教把期望寄托在來世，而文中寫過“上帝無處不在，又無一人尋覓到”。對(duì)于沒有親眼看到的東西，我們就會(huì)給予寄托與幻想，我們沒有把目光放在此時(shí)此刻，而是要把自己的期望放在觸摸不著，眼看不到的模糊幻想上，這是不明智的，在我看來，我們要把目光放在此時(shí)此刻上，去體驗(yàn)真實(shí)存在的世界里，而不是別人所寄托給你的期望中。
《人間食糧》的讀書筆記 篇5
“夢想明天是一種快樂，但明天的快樂卻是另一樣，幸好事實(shí)與人的夢想不同；惟其不同，事物才各具價(jià)值。”
始終相信命中注定，比如你在什么樣的階段邂逅一本什么樣的書。《人間食糧》貌似又給我了這樣的感受。之前其實(shí)完全沒有涉略過安德烈·紀(jì)德的書，閑時(shí)翻起這本散文詩，倒也覺得頗生趣味。
“活在當(dāng)下”這個(gè)理念近些年來好像已經(jīng)被多次提及了。最開始接觸這個(gè)觀念還是在高中，和老戴一同在五中門口的書店買了《活在當(dāng)下的力量》。現(xiàn)在看來，那本書其實(shí)過于教科書式，但卻讓我開始覺得，沒必要為過去或者未來（尤其在當(dāng)時(shí)能不能考出好成績）擔(dān)憂，要安心地做好當(dāng)下的事。算是啟蒙。之后人生所摻雜的事情越來越多，也會(huì)為有遺憾的過往、岌岌不可追的未來而悔恨、擔(dān)憂，即便心里清楚地告訴自己，不要沉迷不可改變或者不可預(yù)知的事，也會(huì)生出若隱若現(xiàn)的惶恐。但卻也慢慢明白，想真正做到活在當(dāng)下，還需要慢慢修行啊。
《人間食糧》算是對(duì)活在當(dāng)下的又一詮釋。這本書看似寫的是正視并追隨自己欲望的根源。但我偏生讀出了作者對(duì)自我認(rèn)知的清醒和對(duì)人生真諦的解讀。“人就是為幸福來到這個(gè)世間，自然萬物莫不做這樣的指點(diǎn)”。所以，你愿意承受的痛苦也好、快樂也罷，無一不是因?yàn)樗麄冊(cè)谀阈睦镉兄靶腋！被蛘摺澳軌騽?chuàng)造幸福可能性”的地位。這樣一想，很多事情便變得格外清晰。人世間的所有事，無一不是取決你自己的選擇。倘若每一個(gè)人能少一點(diǎn)對(duì)圣人式的自我感動(dòng)，多一些自我滿足的認(rèn)知，可能便會(huì)少很多的摩擦和怨憤吧。
書中有一句話說的很好，“放棄快樂無異于不戰(zhàn)自敗”。但是，快樂是什么，取決于你。是事業(yè)？是愛情？是高山流水？是山間白鷺？不管是什么，你要追隨自己快樂的內(nèi)心而去，讓”你的'選擇”同”你自己”保持同一。這很難得，因?yàn)榇蟛糠质廊说耐纯喽紒碜杂诘貌坏健⑸岵坏谩⒎挪幌拢瑏碜杂谒鶕碛械暮退非蟮牟煌Ｎ覀兘K其一生，最根本的目的無非是實(shí)現(xiàn)這樣的“同一”。但并不容易——你要明白什么是你想要的、什么是能夠愉悅你的；還要努力在現(xiàn)世打拼，讓你所愛成你所得。哦，可能有些事是光努力不可以的，那你就多創(chuàng)造能夠讓你快樂的事吧，得不到的，保持釋然的平常心就好了。
《人間食糧》的讀書筆記 篇6
納塔納埃爾，切莫在未來中尋找過去。要抓住每一瞬間的新奇，不要事先準(zhǔn)備你的快樂，要知道，在你有備的地方，會(huì)猝然出現(xiàn)另一種快樂。
難道你還不明白，任何幸福都可遇不可求，就像乞丐一樣，你走在路上隨時(shí)都可能遇見。你若說你夢想的不是這樣的幸福，因而一口咬定你的幸福已經(jīng)斷送，而你只肯接受符合你的道德原則和心愿的幸福，那么你就會(huì)處處不幸。
夢想明天是一種快樂，但明天的快樂卻是另一樣，幸好事物與人的夢想不同。唯其不同，事物才各具價(jià)值。
我可不愿聽你說：“來吧，我給你準(zhǔn)備了那樣這樣的快樂。我只喜歡意外碰到的快樂，只喜歡我的聲音撞擊巖石迸發(fā)出來的快樂，那是為我們奔流的歡樂，既新鮮又強(qiáng)烈，猶如壓榨機(jī)下汩汩流出的.新酒。
我不愿意讓我的歡樂經(jīng)過修飾，也不愿意讓書念的美女登堂入室。我親吻她時(shí)，不必擦去吃葡萄留在嘴上的殘痕，吻完之后，也不等嘴唇冷卻，就喝起甜酒，吃起蜂蜜，連蜂蠟也一塊吃下去。
納塔納埃爾，切莫事先為自己準(zhǔn)備任何歡樂。
《人間食糧》的讀書筆記 篇7
閱讀一本書，不能忘記這本書作者所處的時(shí)代背景。翻開安德烈紀(jì)德的第四本書《人間食糧》我想是特別喜歡這位作家了，他文字間流露出的感覺，對(duì)于掙扎困頓的覺悟，我是了解的。帶著這份熟悉的、懷著審視自己的目光，仰頭凝視天空，上帝已死。
像詩歌，又像散文，再翻閱像小說，多變的形式，無論你從哪個(gè)姿勢打開，都能看到自己的道路，從不同的門進(jìn)入，欣賞到不同的風(fēng)景。
對(duì)著鏡子和鏡子里的說話，再取一個(gè)名字，于是有了梅納爾克和納塔納埃爾之間的對(duì)話。彼此的對(duì)話，來往交流，構(gòu)成了全書的結(jié)構(gòu)，這好像是戲劇文本。我是風(fēng)，從這里飄到那里，從一個(gè)地方漂流到另一個(gè)地方，從清晨飄落到晚上，一次次的，一個(gè)又一個(gè)的，背后暗藏了邏輯的關(guān)聯(lián)，無疑再次證明安德烈紀(jì)德對(duì)于想象的二次加工和處理的能力。提出問題、提出情感、詮釋價(jià)值，每一個(gè)元素構(gòu)成了一次交流，每一個(gè)文字構(gòu)成了情緒的燃點(diǎn)。我們?cè)陂喿x中展開溝通的網(wǎng)，來回循環(huán)的推動(dòng)情緒的疊加，面對(duì)的書本不再是靜止，成為了游動(dòng)的河流。關(guān)鍵是你的目光，而不是你的所見。
安德烈紀(jì)德的`書吸引我的地方，真的是與眾不同。選上2～3個(gè)小時(shí)，一口氣可以讀完。上了這輛精神列車就不會(huì)在停下來，引領(lǐng)我們走向安德烈紀(jì)德設(shè)定好的版圖，在列車上的風(fēng)景，不會(huì)困頓，不會(huì)走神，更不會(huì)想要下車。無比豐饒的版圖，展現(xiàn)豐富、甜美的元素目不暇接。隨手拈來，形成記憶之海，遨游在想象的空間，成為我們二次創(chuàng)作、夢境的源頭。
每個(gè)人的不幸，就在于每個(gè)人總在觀察，又讓所見證之物屬于自己。我們誕生在自己的生活里，卻苛求事物與我們的隔離，每個(gè)事物重要與否在于本身，而不取決我們，讓我們的眼睛化為所見之物吧。這種毫無違和感，如實(shí)見證了一個(gè)時(shí)代的變遷，紀(jì)德筆下讓人惶恐不安的人物角色，他們的特點(diǎn)特征對(duì)這個(gè)時(shí)代而言，已不是什么新聞新鮮事了。
類似紀(jì)德的作品，在當(dāng)今社會(huì)很多，描寫對(duì)欲望的渴望，描寫對(duì)打破倫理道德的渴望，描寫那種讓人不舒服惶恐不安的人物的生活。然而紀(jì)德也許會(huì)尷尬，人們對(duì)惡已經(jīng)習(xí)以為常，人們對(duì)反極權(quán)也不感興趣，人們似乎也不再對(duì)信仰感到強(qiáng)烈的渴求。“撒旦”已不再那么出眾，人們學(xué)會(huì)了撒旦的伎倆，但這些伎倆已經(jīng)無法引發(fā)青少年、青年、社會(huì)大眾的共鳴。
人性的深度被充分挖掘了嗎？我想是的，人們好像對(duì)這些已經(jīng)麻木了。雖然良知存在于我們的內(nèi)心，但它已經(jīng)沒有展現(xiàn)的窗口，通道被堵死，一切歸于沉寂。這讓我感覺到了一絲絲迷茫，我應(yīng)該寫什么樣的文學(xué)作品？我應(yīng)該寫什么樣的劇本？也許我可以通過真的追求，如同紀(jì)德一樣去寫出我的感受；也許我可以對(duì)信仰束縛的感悟，來寫我自己；也許我可以用自己的生命去體驗(yàn)現(xiàn)在的生活，追溯個(gè)人體驗(yàn)的彰顯。
然而，這一切已有數(shù)不盡的作品。有人說，人們不喜歡在善惡美丑真假之間做選擇，更愿意在各種極端善惡美丑之間流連忘返。也許這是一種新的探索，一種新的嘗試。
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