《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記（通用10篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記（通用10篇），希望對(duì)大家有所幫助。
《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記1
人類(lèi)有兩種能力，身體能力和認(rèn)知能力。自工業(yè)時(shí)代，機(jī)器的大面積興起，取代了一部分的原有勞動(dòng)力，結(jié)果是提升了生產(chǎn)效率，但沒(méi)有對(duì)人類(lèi)的就業(yè)造成不可逆的威脅。而且，就算機(jī)器的生產(chǎn)效率更高，人類(lèi)的另一大優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)大的認(rèn)知能力，依然遠(yuǎn)超機(jī)器。直到21世紀(jì)，人工智能的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)不容忽視的地步，并且已經(jīng)在越來(lái)越多的人之技能上超越人類(lèi)，包括理解人類(lèi)的情緒。
兩次有名的人機(jī)大戰(zhàn)的結(jié)果也都是機(jī)器占了上風(fēng)，國(guó)際象棋和圍棋，作為人類(lèi)智能的集大成者，都人工智能輕易戰(zhàn)勝，是否意味著，人工智能在許多其他領(lǐng)域也能輕易超過(guò)人類(lèi)?這也是近些年越來(lái)越被人們討論和重視的。
生活中，我們中的大多數(shù)人都很相信自己的“直覺(jué)”，行事也很依賴(lài)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。要是告訴你，這所謂的“直覺(jué)”，其實(shí)只是“辨識(shí)模式”罷了，你會(huì)不屑一顧還是冷靜思考這個(gè)發(fā)現(xiàn)。優(yōu)秀的司機(jī)、銀行經(jīng)理和律師，對(duì)路況、投資或談判交涉并沒(méi)有什么神奇的直覺(jué)，只不過(guò)是辨識(shí)了某些一再出現(xiàn)的模式，于是能夠躲過(guò)漫不經(jīng)心的行人、拒絕無(wú)力償還的借款人和識(shí)破圖謀不軌的騙子。
直覺(jué)依賴(lài)的是，善于走捷徑的大腦，會(huì)根據(jù)不完整的信息快速拼接出答案。在無(wú)知議題中，你已經(jīng)知道了，我們的大腦總是傾向于相信，自己知道的更多，相信直覺(jué)也就不足為奇。只不過(guò)，這種走捷徑的方式，很可能已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的都市叢林。對(duì)比人類(lèi)智能，人工智能擁有兩種特別重要的能力：“連接性”和“可更新性”。它可以實(shí)時(shí)全球聯(lián)網(wǎng)，而且更新速度和更新所要花費(fèi)的資源也很少。舉個(gè)例子，你要了解一種未曾接觸過(guò)的的疾病，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索，或者就醫(yī)詢(xún)問(wèn)主治醫(yī)師，得到的答案的時(shí)效性(時(shí)間不等人)，很難比得上聯(lián)網(wǎng)的人工智能。
特別是你想深入了解，目前常用的論壇上，可能都是幾年前的消息，并且你也很難說(shuō)服自己去相信�；蛘哒f(shuō)，相信的成本你未必承受得了。即便你身邊有醫(yī)生朋友，在大數(shù)據(jù)面前，人類(lèi)的學(xué)習(xí)能力還是敵不過(guò)人工智能，你又如何確保你得到的信息是有效和可靠的。而人工智能的兩大特性卻能克服你的這個(gè)焦慮。
這個(gè)事實(shí)，也對(duì)目前的醫(yī)療行業(yè)，提出了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)于各類(lèi)疾病的治療，或許依靠人工智能會(huì)事半功倍。這是否意味著，醫(yī)療行業(yè)的大量工作要被人工智能取代�？赡苣阋猜�(tīng)說(shuō)了，重復(fù)性的工作容易被取代，因?yàn)樾蕛?yōu)先原則。但是，養(yǎng)老、創(chuàng)意類(lèi)產(chǎn)業(yè)將很難被人工智能取代。
作者預(yù)測(cè)，20xx年的就業(yè)市場(chǎng)的特點(diǎn)很可能在于人類(lèi)與人工智能的合作，而非競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)造新的工作、讓勞動(dòng)者接受再培訓(xùn)而重新就業(yè)，并不是能夠一勞永逸的方法�？此齐x你我的生活遙遠(yuǎn)的預(yù)測(cè)，仍需你我主動(dòng)去了解，寧可信其有的認(rèn)知邏輯，必然使得你我中的大多數(shù)，認(rèn)真思考這一可能出現(xiàn)的窘境。
盡管大方向上，正面臨著人類(lèi)大規(guī)模失業(yè)的危險(xiǎn)，作者更擔(dān)心還是，數(shù)據(jù)算法會(huì)奪走人類(lèi)目前握有的權(quán)威。因?yàn)�，這樣一來(lái)，可能造成人類(lèi)對(duì)自由主義這套故事徹底失去信心，而開(kāi)啟一條通往數(shù)字獨(dú)裁的道路。
《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記2
無(wú)知，第15個(gè)議題，也是“真相”主題下的首個(gè)議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少�！�
關(guān)于無(wú)知，最讓人耳熟能詳?shù)�，莫過(guò)來(lái)自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無(wú)所知。”
相信在你過(guò)去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過(guò)下述場(chǎng)景：遇到某個(gè)自認(rèn)的專(zhuān)業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認(rèn)為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動(dòng)，結(jié)果就是浪費(fèi)了自己的時(shí)間，聽(tīng)了一些人云亦云，甚至不知所云的話。
很大程度上，你我也都曾扮演過(guò)上述場(chǎng)景的講者或聽(tīng)者。而這類(lèi)情況得以“順利”發(fā)生的原因，書(shū)里明確指出，是因?yàn)槿祟?lèi)大腦的想象，總是傾向于相信自己知道更多。
擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類(lèi)能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書(shū)中將這種想象描述為“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。這種錯(cuò)覺(jué)帶來(lái)的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無(wú)謂的努力。
正如作者在他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里開(kāi)的一個(gè)腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實(shí)體化，就擁有了實(shí)在的生命力。人類(lèi)大腦也就不會(huì)去懷疑它的真實(shí)性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。
顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類(lèi)決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見(jiàn)，理性其實(shí)是一種反人性的思維方式。
書(shū)中舉了一個(gè)實(shí)例來(lái)證明這種“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。我們每天都會(huì)使用到的拉鏈，很多人都相信自己對(duì)它很了解，畢竟每天都在用，事實(shí)是，很少有人能說(shuō)清楚它的作用原理。
這種常見(jiàn)的錯(cuò)覺(jué)，源自我們?nèi)菀装汛嬖谟谒舜竽X中的知識(shí)，簡(jiǎn)單地看成是自己的。生活中更常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象是“收藏”，看到什么感興趣的知識(shí)內(nèi)容，點(diǎn)擊收藏，然后就沒(méi)有然后了。這種知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)，也有一個(gè)很大的弊端，它會(huì)讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。這種傾向，還對(duì)應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”�？催^(guò)《烏合之眾》的話，你應(yīng)該對(duì)這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒(méi)人嘲笑自己的無(wú)知，真相其實(shí)并不重要。
對(duì)于這種傾向，書(shū)中舉的實(shí)例是“權(quán)力”。即便是至高無(wú)上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實(shí)而存在，因?yàn)闆](méi)有可以浪費(fèi)的時(shí)間，也就無(wú)從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。巨大的權(quán)力，很快會(huì)形成一個(gè)黑洞，會(huì)讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因?yàn)闆](méi)人會(huì)告訴你真相。更因?yàn)槟銢](méi)有那么多時(shí)間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實(shí)。
最后，面對(duì)這越來(lái)越復(fù)雜的世界，作者還是給出了一個(gè)可能的最好的做法，就是回到2000多年前的蘇格拉底式思維，勇敢地承認(rèn)自己的無(wú)知。因?yàn)橹辽龠@樣，我們還能較為快樂(lè)地度過(guò)這為數(shù)不多的人生。
《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記3
前幾日在書(shū)店角落看到《今日簡(jiǎn)史》，抱著隨手一翻的心態(tài)看的。但是越看到后面越入迷，這本書(shū)居然開(kāi)始讓我這個(gè)相當(dāng)冷漠的人也開(kāi)始思考關(guān)心人類(lèi)的命運(yùn)。
書(shū)中的命題非常多，宏觀且浩大。我只能從我自己的角度來(lái)講一些其中對(duì)我來(lái)說(shuō)印象深刻的點(diǎn)。
1、人類(lèi)深以為感到驕傲的自由意志可能根本不存在。
我們每個(gè)人都認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)可取代。其中最重要的一個(gè)原因是我們能夠自我思考，自我創(chuàng)造。但作者用尖銳的語(yǔ)言一刀見(jiàn)血地指出“人類(lèi)沒(méi)有選擇欲望的自由，單純就是幾十億個(gè)神經(jīng)元交換生化信號(hào)后的產(chǎn)物�！笨吹街笥悬c(diǎn)不敢相信，但事實(shí)好像就是如此。隨著生物領(lǐng)域和科技的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)人體并沒(méi)有那么的神秘。你以為你做出的一切選擇都是由“我”這個(gè)主觀意識(shí)決定的，但其實(shí)它們可能只是簡(jiǎn)單的生化反應(yīng)。只是速度讓你快到感覺(jué)不到而已。
2、人的情緒和感覺(jué)并不是我們自認(rèn)為的“自由選擇”。
隨著生物技術(shù)和機(jī)器學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，要操控人類(lèi)最深層的情緒和欲望只會(huì)變得更簡(jiǎn)單，“跟著感覺(jué)走”就會(huì)越來(lái)越危險(xiǎn)。因?yàn)榈阶詈竽闵踔涟l(fā)現(xiàn)不了你所以為的完全由自己做出的決定，實(shí)際上已經(jīng)完全被控制了。就像現(xiàn)在我們購(gòu)買(mǎi)的各種繁多而無(wú)用的物品，你以為是你做出的選擇，實(shí)際上可能都是廣告商的策略。
3、算法正在攻擊人類(lèi)。
今天我們隨手打開(kāi)一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)頁(yè)，它就能恰恰好地從萬(wàn)千商品中選出一件你所中意的。也許在不久的將來(lái)，只要收集到足夠海量的數(shù)據(jù)之后，算法就能替你決定你喜歡聽(tīng)的歌，你愛(ài)看的電影，甚至替你決定你未來(lái)的愛(ài)人。而且這一切基于海量的數(shù)據(jù)，出錯(cuò)率比我們所謂的憑著感覺(jué)走好多了。你會(huì)接受這一切嗎？
要想知道宇宙真相、人生意義、自己的身份，最好的出發(fā)點(diǎn)就是開(kāi)始觀察痛苦、探索痛苦的本質(zhì)。人生的重大課題可能不是尋找人生的意義，而是如何擺脫痛苦。而各種痛苦最深層的根源可能就是自己的心智。
可能到了最后的最后，我們?nèi)祟?lèi)擁有面對(duì)未來(lái)世界的唯一武器，就是我們的心智，我們的自由意志，就像三體人所懼怕的那樣。
《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記4
關(guān)于文明，印象中被分為東方文明和西方文明，看似是個(gè)同你我真實(shí)生活無(wú)關(guān)的事物，事實(shí)卻并非如此。作為文明的一份子，文明影響了你我的成長(zhǎng)，你我的成長(zhǎng)又反作用于文明，哪怕這種作用微乎其微，星星之火可以燎原。誠(chéng)然，不同文明的成員之間，擁有不同的價(jià)值觀，實(shí)屬人之常情。硬要說(shuō)無(wú)法兼容也過(guò)于武斷，現(xiàn)代奧利匹克、聯(lián)合國(guó)、歐盟，都證明了不同文明之間也是可以友好相容的。當(dāng)然，文明內(nèi)部的分歧依然長(zhǎng)期存在著，這就好比，真實(shí)生活中，你我最常發(fā)生爭(zhēng)吵的對(duì)象，往往是自己的家人。倒不是說(shuō)距離產(chǎn)生美在起作用，而是因?yàn)�，身份認(rèn)同是由沖突和困境來(lái)定義的，而不是由共同之處來(lái)定義的。
不過(guò)也可以看到，不同文明之間的沖突也是不斷發(fā)生、存在的。不然，也不會(huì)發(fā)生那些觸目驚心的戰(zhàn)爭(zhēng)。就像在自然界，不同物種依照自然選擇的無(wú)情法則，為生存而戰(zhàn)，縱觀歷史，文明之間一再發(fā)生沖突，唯有適者能夠生存、講述故事。天下大勢(shì)，分久必合合久必分。英國(guó)脫歐，就符合這樣的歷史規(guī)律。一萬(wàn)年前，人類(lèi)分裂成無(wú)數(shù)個(gè)部落，每過(guò)千年，部落就會(huì)融合成越來(lái)越大的群體，但創(chuàng)造出的文明越來(lái)越少。
直到近代，全球文明的產(chǎn)生。我們有了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，不同文明歡聚一堂，看似是各國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)金牌，在這背后，是世界各國(guó)達(dá)成了了不起的協(xié)議。讀后感·該協(xié)議讓你我在為祖國(guó)獲得金牌，并歡呼雀躍的同時(shí)，也得以為文明的相容深感榮耀。感謝這個(gè)相容的時(shí)代，讓你我看到了世界諸多美麗的面貌。
今天，即便是不同的文明，擁有不同信仰的民眾，都承認(rèn)美元作為全球貨幣的地位。人們對(duì)疾病的看法也從千年前的光怪陸離，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉祗@人的一致，得益于戰(zhàn)爭(zhēng)，也是由于文明的相容。正如“水能載舟亦能覆舟”，戰(zhàn)爭(zhēng)之于文明也有此效果。
進(jìn)入21世紀(jì)，文明的相容度進(jìn)一步提升，也許是因?yàn)槿祟?lèi)面臨的挑戰(zhàn)更加棘手，全球?qū)用娴臍夂騿?wèn)題、人工智能難題，單靠單個(gè)文明已經(jīng)無(wú)法全然應(yīng)對(duì)。過(guò)程中，也會(huì)不可避免地充斥著各種爭(zhēng)論和沖突，不過(guò)這也讓彼此之間更加相互依賴(lài)。盡管，距離建成一個(gè)和諧社會(huì)還很遙遠(yuǎn)，卻早已是同一個(gè)熙攘的全球文明。
《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記5
尤瓦爾。赫拉利的“簡(jiǎn)史三部曲”的收官之作——《今日簡(jiǎn)史》已由中信出版社售賣(mài)，我很開(kāi)心的搶到了一本，更開(kāi)心的是在早餐王子陳厚的組織下，可以有微信群進(jìn)行讀后交流，喜上加喜。本篇就是與小伙伴交流之用，不到之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
讀完序言后，我開(kāi)始認(rèn)真的思考自己為什么要讀這本書(shū)。對(duì)于討論人類(lèi)當(dāng)下存在的問(wèn)題、未來(lái)的走向、歷史的演變，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，總是沒(méi)有明天的面包來(lái)的實(shí)際。那些仰望星空的人，必然是衣食無(wú)憂，脫離了生存困擾。我乃一介小民，閑時(shí)看一看他們寫(xiě)的書(shū)，了解一下大人物們?cè)趺聪氲淖阋印ｉ喿x可以拓寬視野，但睡醒了依然是柴米油鹽。從沒(méi)有考慮過(guò)哪個(gè)文明主宰世界、如何應(yīng)對(duì)恐怖組織、民族主義能否解決不平等和氣候變化問(wèn)題，這些，距離我太遙遠(yuǎn)。
而作者卻強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代各種重大變革與個(gè)人的內(nèi)在生命之間，其實(shí)有著重要的關(guān)聯(lián)。他說(shuō)：恐怖主義既是全球性的政治問(wèn)題，也是一種內(nèi)部心理機(jī)制。恐怖主義要發(fā)揮效用，靠的是按下我們內(nèi)心深處的恐懼按鈕，劫持?jǐn)?shù)百萬(wàn)人的想象力。同樣“個(gè)人即政治”是個(gè)舊話題，在這個(gè)科學(xué)家、企業(yè)和政府都想侵入人類(lèi)大腦的時(shí)代，這套老生常談卻遠(yuǎn)比以往更邪惡。細(xì)思極恐，信息爆炸帶來(lái)的很可能是思想綁架，我可不想被別人操縱還不自知。
誠(chéng)然，這本書(shū)不可能教一位孟買(mǎi)貧民窟里的媽媽如何找到明天的午餐，也不可能教倫敦醫(yī)院的病人如何躲過(guò)死神，但它可以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎际澜缟险诎l(fā)生的大事，各種事件背后的深層含義是什么？與我們有什么關(guān)聯(lián)？比如氣候變化可能會(huì)讓孟買(mǎi)貧民窟完全無(wú)法住人，讓地中海掀起巨大的新難民浪潮，全球的醫(yī)療保健陷入危機(jī)。
特朗普上臺(tái)，和某小鎮(zhèn)的公務(wù)員沒(méi)啥直接關(guān)系，但有可能這位公務(wù)員正在猶豫要不要送孩子去美國(guó)留學(xué)，留學(xué)后美國(guó)就業(yè)情況如何，回國(guó)后涉外行業(yè)是否景氣。讀后感·這么一考慮，感覺(jué)著很有必要翻看這本《今日簡(jiǎn)史》。就比如我吧，剛剛翻了目錄，就很想跳到第2章《等你長(zhǎng)大，可能沒(méi)有工作》，看完后準(zhǔn)備推薦給剛上高中的兒子。
這是很簡(jiǎn)單的道理，隨著大數(shù)據(jù)算法飛速發(fā)展，很可能導(dǎo)致數(shù)字獨(dú)裁，也就是權(quán)力集中在一小群精英手中，大多數(shù)人不僅被剝削，還可以有更糟糕的局面：如草芥般無(wú)足輕重。
我想擺脫這樣的局面應(yīng)該不容易，但是清楚總比糊涂要好很多。因?yàn)槟憔退氵x擇忽視這場(chǎng)“人類(lèi)未來(lái)”為主題的辯論，歷史也不會(huì)對(duì)你更寬容。就算你因?yàn)槊χ尯⒆映燥柎┡毕�，還是躲不過(guò)最后的結(jié)果。
既然如此，何不認(rèn)真參加，以一個(gè)普通人的身份認(rèn)真的參加。參加的起點(diǎn)就是這本書(shū)吧，現(xiàn)在正在發(fā)生什么事？今天最大的挑戰(zhàn)和選擇是什么？我們?cè)撟⒁馐裁�？我們�(cè)摻探o孩子什么？
在一個(gè)信息爆炸卻多半無(wú)用的世界，清晰的見(jiàn)解成了一種力量。我想學(xué)習(xí)這種力量。
《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記6
宗教，一種古老而神秘的存在，說(shuō)它古老是因?yàn)樗赡艽嬖诘谋饶阄蚁胂蟮倪�要久，說(shuō)它神秘是因?yàn)槠渲谐錆M(mǎn)了各種傳說(shuō)，雖然在現(xiàn)代它依然發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，但它已然無(wú)法為人類(lèi)提出可行的愿景。早期，宗教在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)界都扮演著重要的作用。人們依賴(lài)神圣歷法來(lái)播種和收獲，直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時(shí)候的薩滿(mǎn)、巫醫(yī)、先知們，也都承擔(dān)著醫(yī)護(hù)者的角色。
到了現(xiàn)代，盡管宗教依然有相關(guān)的影響，但是現(xiàn)代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生，然后才會(huì)去寺廟祈禱。與其說(shuō)這是宗教的衰退，不如說(shuō)這是科學(xué)的勝利，人類(lèi)的心智已經(jīng)得到了大幅的進(jìn)化。
當(dāng)然，科學(xué)并不必然和宗教對(duì)立，只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋?zhuān)茖W(xué)注重實(shí)踐。于是，我們可以看到很多所謂的預(yù)言或者魔法的出現(xiàn)，就算這次預(yù)言或者魔法失效，就算對(duì)某個(gè)人的魔法或預(yù)言失效，只要數(shù)百次中的一次成功，就會(huì)引來(lái)趨之若鶩的人群的追捧和信仰。而科學(xué)，必須在不斷地試錯(cuò)中找到符合大多數(shù)情形的結(jié)論，才能被小部分人接受并推廣。但是，在今天，科學(xué)已經(jīng)突飛猛進(jìn)，宗教卻還是那一套詮釋的套路，所以處于下風(fēng)也是合情合理。
今天，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實(shí)用，是因?yàn)榧词贡砻嫔鲜亲诮虥_突的事件，也能用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋?zhuān)珱](méi)有人想反過(guò)來(lái)用宗教理論解釋經(jīng)濟(jì)事件。至今，宗教仍有一個(gè)舉足輕重的作用——身份認(rèn)同。人類(lèi)發(fā)揮力量需要聚集群眾，群眾合作又需要打造群體的身份認(rèn)同，而這里的身份認(rèn)同都以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)，而不是以科學(xué)事實(shí)或經(jīng)濟(jì)必需品為根基。
因此，無(wú)論某個(gè)宗教看起來(lái)多么古老，只要發(fā)揮一點(diǎn)兒想象力并重新詮釋?zhuān)瑤缀醵寄艽钆渥钚碌目萍佳b備，結(jié)合最先進(jìn)的現(xiàn)代制度。于是，它能經(jīng)久不衰，從古至今。
只要人類(lèi)仍需要大規(guī)模的合作，而大規(guī)模合作依然需要虛構(gòu)的共同信仰，宗教的重要性就不會(huì)下降。
遺憾的是，宗教最大的結(jié)果是將人類(lèi)文明分裂成許多敵對(duì)的陣營(yíng)，以及各自為政的民族主義也是如此產(chǎn)生的。它能團(tuán)結(jié)群眾，卻無(wú)法解決當(dāng)前人類(lèi)面臨的'全球性問(wèn)題。反而成為了人類(lèi)問(wèn)題的一部分、
《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記7
作者在這章預(yù)示了一個(gè)“可怕”的未來(lái)，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無(wú)足輕重，被算法和機(jī)器取代。在AI逐漸發(fā)達(dá)的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個(gè)小時(shí)那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實(shí)。無(wú)人駕駛汽車(chē)、卡車(chē)，AI理財(cái)專(zhuān)家、法務(wù)專(zhuān)家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無(wú)不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類(lèi)工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過(guò)算法機(jī)器人取代的可能。
那么，人類(lèi)社會(huì)是否能產(chǎn)生足夠多的新工作，來(lái)彌補(bǔ)被機(jī)器取代的部分？現(xiàn)在看起來(lái)并不太現(xiàn)實(shí)。其實(shí)最直接的新工作就是維護(hù)、訓(xùn)練那些算法機(jī)器人，但是這種工作需要極高的智力和教育水平，這恰恰是算法取代的低端工作人群所缺乏的能力。固然小部分資質(zhì)比較好的人可以通過(guò)教育成為合格的從業(yè)者，但是大部分人注定碌碌無(wú)為。這個(gè)時(shí)候，人類(lèi)即將面臨的大挑戰(zhàn)就是，如何處理幾十億沒(méi)有工作的人？
作者提供了兩個(gè)解決問(wèn)題的思路，一個(gè)是“全民基本收入（UBI）”，即政府對(duì)控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來(lái)cover其他人群的生活需求。另一個(gè)是“全民基本服務(wù)”，即社會(huì)描述的情形。
第一個(gè)方案無(wú)法解決貧富差距的問(wèn)題。也就是說(shuō)，無(wú)論窮人對(duì)現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來(lái)的不公平都將更加變本加厲！對(duì)于貧窮國(guó)家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。
第二個(gè)方案雖然對(duì)于人來(lái)說(shuō)會(huì)更公平，但非常理想化，按照中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，基本就是幻想。誰(shuí)也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類(lèi)之前，這會(huì)否實(shí)現(xiàn)。
因此，如果你沒(méi)有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對(duì)于自己和下一代的未來(lái)，那么最好的出路可能就是尋找一個(gè)能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記8
相繼出版《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》這兩本驚世之作的以色列歷史學(xué)家，尤瓦爾赫拉利，今夏又出版了一本叫做《今日簡(jiǎn)史》的書(shū)，可以說(shuō)是“湊”齊了簡(jiǎn)史三部曲，在前兩部曲的鋪墊后，這本新書(shū)又會(huì)給你我?guī)?lái)怎樣的思想盛宴和有趣腦洞呢，咱們慢慢說(shuō)。
語(yǔ)出驚人，在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，并不稀奇，真正厲害的是，語(yǔ)出驚人并有理有據(jù)，或許這是歷史學(xué)家的“基本操作”，也可以說(shuō)是天然優(yōu)勢(shì)。正如那句名言所說(shuō)：“你能看到多遠(yuǎn)的歷史，你也能看到多遠(yuǎn)的未來(lái)�！�
而今，昨天、今天、明天，已經(jīng)全部被赫拉利給打包好，送到你跟前了。你我只需做一個(gè)有心人，惠存即可。
通過(guò)封面，可以一目了然，全書(shū)旨在向你我介紹21個(gè)“人類(lèi)命運(yùn)大議題”。按照作者自述，寫(xiě)作本書(shū)的重要目的是，讓更多地球村的公民參與到這場(chǎng)曠日持久的討論中來(lái)，為整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的一份力量。那么這些議題究竟有多大呢，書(shū)里給分為了五大類(lèi)�？萍迹豪硐氲幕脺�、就業(yè)、自由、平等;政治挑戰(zhàn)：社群、文明、民族主義、宗教、文化認(rèn)同;絕望與希望：恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、謙遜、神、世俗主義;真相：無(wú)知、正義、后真相時(shí)代、未來(lái)不是科幻小說(shuō);生存下去：教育、意義、重新認(rèn)識(shí)自己。
其中有不少，可能就是你我從小耳熟能詳，并且逐漸耳濡目染，也思考比較多的議題。但是畢竟，你我并非歷史學(xué)家，也很難對(duì)很多議題做到深入淺出的講解，大多數(shù)時(shí)候還是個(gè)人片面的理解占了較大比重。這也是你我，需要在此時(shí)此刻，打開(kāi)這本書(shū)來(lái)看的重要理由，為了幫助自己更深刻地理解這些議題。
因?yàn)椋@些人類(lèi)命運(yùn)大議題，個(gè)個(gè)都值得你我，掰開(kāi)揉碎，細(xì)細(xì)品味。何不在這本新書(shū)里，以新的視角，開(kāi)始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。來(lái)吧，一起加入到這場(chǎng)討論中。
《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記9
在古代，土地是世界上最重要的資產(chǎn)，政治斗爭(zhēng)是為了控制土地，而一旦太多的土地集中在少數(shù)人手中，社會(huì)就分裂成貴族和平民。
到了現(xiàn)代，機(jī)器和工廠的重要性超過(guò)土地，政治斗爭(zhēng)便轉(zhuǎn)為爭(zhēng)奪這些重要生產(chǎn)工具的控制權(quán)。等到太多機(jī)器集中在少數(shù)人手中，社會(huì)就分裂成資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
但到21世紀(jì)，數(shù)據(jù)的重要性又會(huì)超越土地和機(jī)器，于是政治斗爭(zhēng)就是要爭(zhēng)奪數(shù)據(jù)流的控制權(quán)。等到太多數(shù)據(jù)集中在少數(shù)人手中，人類(lèi)就會(huì)分裂成不同的物種。
之前還看到另一種對(duì)世界的劃分方法，即原子時(shí)代和比特時(shí)代，比照而言，土地、機(jī)器、工廠屬于原子時(shí)代，數(shù)據(jù)屬于比特時(shí)代的范圍。
如果說(shuō)在原子時(shí)代對(duì)人起決定作用的是生產(chǎn)方式，那么在比特時(shí)代對(duì)人起決定作用的則變成了思維方式。算法是思維方式的技術(shù)基礎(chǔ)，有什么樣的技術(shù)基礎(chǔ)，就有什么樣的思維方式。這里面的“生產(chǎn)方式”與“思維方式”有一個(gè)共同之處，那就是“通過(guò)可以利用的資源實(shí)現(xiàn)價(jià)值的整套方法”。利用資源是手段，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是目的。陽(yáng)光底下沒(méi)有新鮮事，只是這一次，因?yàn)榭萍歼M(jìn)化的力量，權(quán)力從人類(lèi)轉(zhuǎn)移到算法手中，人類(lèi)開(kāi)始被邊緣化。被邊緣化，是從“去中心化”開(kāi)始的。我試著用區(qū)塊鏈的智能合約技術(shù)應(yīng)用來(lái)舉例。
智能合約是在區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)庫(kù)上運(yùn)行的計(jì)算機(jī)程序，可以在滿(mǎn)足其源代碼設(shè)定條件下自行執(zhí)行。智能合約一旦編寫(xiě)好就可以被用戶(hù)信賴(lài)，合約條款不可以被改變，因此合約是不可更改的，也不可以被違約的。比如，基于房屋租金協(xié)議相關(guān)的智能合約，當(dāng)業(yè)主收到租金時(shí)就會(huì)觸發(fā)自動(dòng)執(zhí)行，并將公寓的安全密鑰給到租戶(hù)。這個(gè)合約可以確保租金的定期支付，并自動(dòng)執(zhí)行。簡(jiǎn)單、高效、自運(yùn)行，擺脫了對(duì)“人為中心”的依賴(lài)。又比如“滴滴打車(chē)”，我不需要認(rèn)識(shí)哪位司機(jī)，只要提出從A地到B地的數(shù)據(jù)需求，滴滴平臺(tái)根據(jù)Ta的算法分配一輛車(chē)給我，以及時(shí)送達(dá)為首任。租客和業(yè)主、乘客和司機(jī)，他們的關(guān)系較之前有了很大變化，權(quán)力開(kāi)始從人類(lèi)手中轉(zhuǎn)移，向算法轉(zhuǎn)移，這個(gè)就是科技。
延展討論：面對(duì)滾滾而來(lái)的算法大潮，武夷巖茶如何應(yīng)對(duì)?
1、武夷巖茶的商業(yè)價(jià)值更多來(lái)自土地(茶園山場(chǎng)的稀有性)和工廠(生產(chǎn)工藝的獨(dú)特性)，較之以“生產(chǎn)方式”論英雄的“原子時(shí)代”，“算法”主導(dǎo)的“比特時(shí)代”尚未到來(lái);
2、不來(lái)的原因有很多，可能是“好茶不愁賣(mài)”的安逸，也可能是醉心傳統(tǒng)的遮蔽效應(yīng)，這些都是從內(nèi)向外看，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“算法”數(shù)據(jù)流的觸點(diǎn);
3、從外向內(nèi)看，如果實(shí)現(xiàn)價(jià)值需要調(diào)動(dòng)的資源過(guò)多，那暫時(shí)跳過(guò)去也不是不可能。三代人出一個(gè)貴族，奢侈品的標(biāo)簽也不是那么好打的;
4、我們?nèi)绾巫?
a、順勢(shì)而為，擁抱“去中心化”，相信一個(gè)包括了生產(chǎn)者、流通者、消費(fèi)者的“新茶圈"正在形成，只有放下原有評(píng)判，才能發(fā)現(xiàn)入口;
b、聚焦可以產(chǎn)生”數(shù)據(jù)流“的場(chǎng)景，”算法“推演，一切以”數(shù)據(jù)“優(yōu)先;
c、未來(lái)已來(lái)，只是尚未流行~放輕松，簡(jiǎn)單從思想實(shí)驗(yàn)開(kāi)始。
《今日簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記10
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是在作者前倆部著作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測(cè)與分析，反思了當(dāng)下全球人類(lèi)所面臨的發(fā)展問(wèn)題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)新的故事序章，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時(shí)間問(wèn)題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是：AI與智人隱性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是未來(lái)等你長(zhǎng)大可能沒(méi)有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾，未來(lái)不同國(guó)家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭(zhēng)議：誰(shuí)該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過(guò)這會(huì)不斷驅(qū)使人類(lèi)文明走向世界大同，國(guó)族主義已經(jīng)無(wú)法單一解決社會(huì)問(wèn)題，新的無(wú)國(guó)界社群組織會(huì)重構(gòu)部落再起，這是人類(lèi)生物屬性的價(jià)值體現(xiàn)。
宗教作為人類(lèi)文明發(fā)展的催化劑會(huì)依然延續(xù)下去，只是形式會(huì)做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟?lèi)的精神世界依然需要一片沙漠里的綠洲。科技具有倆面性，在AI時(shí)代里，永遠(yuǎn)不要低估人類(lèi)的愚蠢，戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類(lèi)轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會(huì)有人類(lèi)之外的角色替代智人，答案在上帝那里�？萍紩�(huì)產(chǎn)生絕望與希望，所以人類(lèi)依然要謙遜，在沒(méi)有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類(lèi)后代的發(fā)展。
寫(xiě)到這里不得不提一個(gè)人，就是spaceX之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類(lèi)大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，讀后感馬斯克的火星之夢(mèng)代表了人類(lèi)在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未來(lái)不要妄稱(chēng)神的名義制造人類(lèi)自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會(huì)里，要面對(duì)不完美，后真相時(shí)代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個(gè)后真相物種。
未來(lái)不是科幻電影，我們都會(huì)直面一個(gè)無(wú)法逃離的母體，意識(shí)和智能在新科技面前不再混淆，心智是可以被科技操控的，《病毒帝國(guó)》的電影場(chǎng)景會(huì)真實(shí)再現(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有真實(shí)世界，母體之外還是母體。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未來(lái)只是時(shí)間線上的一種人為界定，知識(shí)無(wú)疆界。人類(lèi)依然會(huì)面臨新的生存問(wèn)題，人生的意義在于我們會(huì)用語(yǔ)言和文字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類(lèi)文明的核心議題，心智和大腦是倆個(gè)議題，我們需要重新認(rèn)識(shí)自己，迄今為止我們對(duì)自身意識(shí)的了解仍然一無(wú)所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》和《人類(lèi)簡(jiǎn)史》之后閱讀此書(shū)會(huì)有一個(gè)思維層次上的認(rèn)知連續(xù)性，也比較容易理解此書(shū)里作者的一些觀點(diǎn)和思考。也許有人會(huì)感覺(jué)這本書(shū)內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說(shuō)故事，而是作者的一些人生思考和對(duì)人類(lèi)社會(huì)議題的一些分析探討。精彩在他的《未來(lái)簡(jiǎn)史》和《人類(lèi)簡(jiǎn)史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。