弘揚傳統(tǒng)文化演講稿「精選」
人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過，唯有中華文明沒有中斷，這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢。本文是有關(guān)弘揚傳統(tǒng)文化演講稿，僅供參考!
弘揚傳統(tǒng)文化演講稿-1
尊敬的各位評委老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文……”這朗朗上口的經(jīng)典詩文《弟子規(guī)》一直被我們?nèi)械闹行W(xué)生誦在口里，記在心間。在一遍遍誦讀中我們潛移默化地知禮儀、懂道理、親師友、孝父母、愛讀書、講誠信……《弟子規(guī)》就像陽光溫暖著我們因被愛得太多而日漸冷漠的心靈;《弟子規(guī)》就像燈塔指引著我們被電視、網(wǎng)絡(luò)迷惑了的寶貴的理想;《弟子規(guī)》就像甘泉滋潤著我們小樹一樣飛快成長的身心。我們在每一段，每一句中汲取著中華傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。今天我要演講的題目就是我感受最深的一方面------誦經(jīng)典《弟子規(guī)》 做守信好少年。
《弟子規(guī)》“信”這一章前兩句就是“凡出言 信為先”，提到守信古人的故事中就有許多讓我們深受啟發(fā)的。其中《曾子殺豬》的故事最為典型。曾子，又叫曾參，春秋時期魯國人，是孔子的`弟子。曾子深受孔子的教導(dǎo)，不但學(xué)問高，而且為人非常誠實，從不欺騙別人，甚至是對于自己的孩子也是說到做到。有一次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟去，妻子就哄他說：“你在家等我，回來給你殺豬燉肉吃”。孩子信以為真。妻子回來，見曾子正磨刀霍霍準備殺豬，趕忙阻攔說;“你怎么，你真的要殺豬給他吃?我原是哄他的”。曾子認真地說：“對小孩子怎么能欺騙呢?我們的一言一行對孩子都有影響，我們說了不算數(shù)，孩子以后就不會聽我們 的話了”。他果真把豬殺了。曾子言傳身教以身作則，為后世傳頌。
古人一諾千金，言而有信為我們做了榜樣，而現(xiàn)代的人也因為同樣誠實守信告訴我們投機取巧的后果。一個士兵，非常不善于長跑，所以在一次部隊的越野賽中很快就遠落人后，一個人孤零零地跑著。轉(zhuǎn)過了幾道彎，遇到了一個岔路口，一條路，標明是軍官跑的;另一條路，標明是士兵跑的小徑。他停頓了一下，雖然對做軍官連越野賽都有便宜可沾感到不滿，但是仍然朝著士兵的小徑跑去。沒想到過了半個小時后到達終點，卻是名列第一。他感到不可思議，自己從來沒有取得過名次不說，連前50名也沒有跑過。但是，主持賽跑的軍官笑著恭喜他取得了比賽的勝利。 過了幾個鐘頭后，大批人馬到了，他們跑得筋疲力盡，看見他贏得了勝利，也覺得奇怪。但是突然大家醒悟過來，在岔路口誠實守信，是多么重要。
兩個小故事，一個大道理，就是要告訴我們少年兒童從小養(yǎng)成誠實守信的好習(xí)慣，生活和學(xué)習(xí)中要遵守時間，與同學(xué)朋友交往時要真誠友愛，答應(yīng)父母老師的事要努力做到，對待自己也要實事求是。墨子說過“言不信者，行不果�！敝挥形覀冄远行挪拍苋〉脤W(xué)業(yè)的進步和未來的成功。所以我希望同學(xué)們和我一起時時誦讀《弟子規(guī)》，事事踐行《弟子規(guī)》，爭做新時代的守信好少年。
弘揚傳統(tǒng)文化演講稿-2
人類文化具有多樣性，知識有不同的體系，至少可以分為科學(xué)知識體系和人文知識體系，這也是西方文化與中國文化的差別所在科學(xué)強調(diào)精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。而中國文化最大的特點就是人文，注重整體的關(guān)聯(lián)、動態(tài)的平衡、經(jīng)驗的實效，很多是隨機性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對模糊的。這兩種思維方式對人都非常需要。中國文化最核心的精神是以人為本的人文精神。注重人的主體性、主動性和能動性，強調(diào)天人合一，以史為鑒，以天為則。我們應(yīng)該樹立文化主體意識，對傳統(tǒng)文化認同、尊重、自信，再來繼承發(fā)展。
經(jīng)濟全球化時代的文化尋根
現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題大家都很關(guān)注，探討這樣的題目也是時代給予我們的使命。我們國家經(jīng)過一百多年跟西方列強抗爭的過程，在政治經(jīng)濟上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在落實到文化上的問題，開始反思怎么樣繼續(xù)走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下，拋棄了傳統(tǒng)，主張向西方學(xué)習(xí)�，F(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走，還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來?這不只是我們國家面臨的問題，而是普遍的現(xiàn)象，從不發(fā)達國家向發(fā)達國家轉(zhuǎn)變的過程都要思考這個問題。當時對文化傳統(tǒng)的批判，是有歷史時代的合理性的，但同時也造成了傳統(tǒng)的斷裂。對于我們的傳統(tǒng)越來越多人會感到陌生了，甚至讀不懂它了。過去相當長的時間里，把西方的文化看成進步的，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時代差異的基點上來進行比較。一個是近代的、工業(yè)的文明，一個是農(nóng)業(yè)的文明。兩個不同文明時代的文化，大家都比較注重文化時代性的差異。走向現(xiàn)代，拋棄自己的傳統(tǒng)，向工業(yè)文明學(xué)習(xí)，相當長的時間里成為一種思維方式。其實文化一旦形成以后，無論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明，都具有一種超越時代的性質(zhì)，并不是說農(nóng)業(yè)時代時期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時代。
除了時代性的差異之外，文化還有類型上的差異，不是誰代替誰，而是相互補充的關(guān)系。到了上世紀80年代末90年代初，世界進入經(jīng)濟全球化的時代，同時也產(chǎn)生了一個問題，經(jīng)濟全球化，那文化是不是也要全球化?特別是強勢文化對弱勢文化的沖擊，文化越來越趨同化，尤其網(wǎng)絡(luò)時代，信息的傳播速度很快，不是以年月日算，而是分分秒秒地算。信息的快速傳播，也使得文化之間的影響越來越快。對文化問題的討論是一個世界性的問題。文化是人類在生存的過程中間創(chuàng)造的，文化應(yīng)該是多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的。所以很多有識之士提出來了，經(jīng)濟的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化應(yīng)該保持它的多元性，盡量保護各地區(qū)不同民族不同時期創(chuàng)造的文化。所以，在經(jīng)濟全球化的同時，出現(xiàn)了文化的尋根意識。人們逐漸認識到，文化越是民族的就越具有世界意義。現(xiàn)在聯(lián)合國組織探討怎么保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，而對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在二戰(zhàn)后就開始了。由于強勢文化的沖擊，非物質(zhì)文化在迅速地消失，也就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。關(guān)于締結(jié)這個公約，醞釀了十多年，一直到2001年，才第一次確定公布第一批保護名錄，中國有一項被列入，就是昆曲。2003年公布第二批名單，中國的古琴被列入其中。2005年中國有一項半，一項是新疆的木卡姆，還有半項是和蒙古人民共和國共同申請的蒙古長調(diào)。
文化有多樣性，不能用單一的來代替。我們并不是盲目地去搞復(fù)古，而是要反思自己歷史文化的特性，這種特性對于世界文化有什么意義�，F(xiàn)在有一種趨同的思維模式，好像什么都要有一個共同的標準，其實這種做法并不可取。知識體系可以有多種，不是單一的。現(xiàn)代化最突出的就是科技化，什么都要放到科學(xué)的標準里加以檢驗衡量。中國近代對傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進行的，新文化運動舉起兩面大旗：科學(xué)與民主。所以一切都拿這兩個標準來衡量。凡是不符合科學(xué)的、民主的就要淘汰。問題是，人類知識體系中除了科學(xué)知識體系外，就沒有其它的了嗎?我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色?我認為不同的文化因為類型的不同，有各自的特色，沒有優(yōu)劣可講，不能做價值判斷，這個好那個壞。
中國文化重視人事
中國傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識體系為主，而是以人文知識體系為主的文化。近代一位著名的思想家、學(xué)者，也可以說是一位政治家，他參加過辛亥革命，也是國學(xué)大師，章太炎先生。他曾經(jīng)對中西方哲學(xué)作過一個比較，他說：西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的，比如古代希臘、印度的哲學(xué)，認為地火水風為萬物的根源，注重物質(zhì)，很精細，講究精確。中國哲學(xué)是從人事發(fā)生的，老子孔子都很注重人事，而人事是變幻不定的，所以中國哲學(xué)有應(yīng)變的長處，短處就是不怎么確切。章太炎的敘述是比較簡略的，也很平常，但他確實指出了中西哲學(xué)差別的根源所在。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生，他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主，注重的是部分和細節(jié)，習(xí)慣分別計較，物是物，心是心，分析物可以與心無關(guān)。注重理論的框架，邏輯的推論，體系的結(jié)構(gòu)，追求語言的精確清晰，求其言中之意。中國哲學(xué)則從動態(tài)的人事發(fā)生，所以觀察方法也是注重動態(tài)方式為主，注意整體和全局，習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考，心物不能分開，分析物的時候不能離開心。注重實踐的經(jīng)驗，具體的運作，應(yīng)變適用，追求語言的文采簡明，求其言外之意。這些都是因為文化根源的不同表現(xiàn)出來的不同特點，而這些特點應(yīng)該是并存，相互補充的，并不是一個替代一個。這就形成了兩個大的知識體系。從西方發(fā)展出來龐大的科學(xué)知識體系，不僅自然科學(xué)，也包括社會科學(xué)。中國文化則形成龐大的人文知識體系，它就是缺乏具體的技能工具，只是講一個整體籠統(tǒng)的。這兩種知識體系今天我們都需要。我們生活中間不僅面對物質(zhì)，還面對著人事，而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的，變幻不定的，形成了許多不同的思維方式。上世紀曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，之后東西方的政治家思想家都在反思，這兩次世界大戰(zhàn)為什么會發(fā)生，跟西方的文化是否有一定的關(guān)系?很多思想家都感覺到了，在西方近代發(fā)展以來，片面注重對物的追求。所以許多思想家開始提倡一種人文的精神，不約而同地講，要發(fā)揚一種新的人文主義，資源要到東方，中國的傳統(tǒng)文化中去尋找。
我們要發(fā)揚傳統(tǒng)文化的特色，中國文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本，就是在天地萬物當中，注重人的主體性、主動性和能動性，人不要淪為外在世界的奴隸。我們面對上面的天，下面的地，中國人講“天生地養(yǎng)”，人在天和地中間，人應(yīng)該保持主體性、獨立性、能動性。西方文化其實也在討論天地人。在中國的傳統(tǒng)文化中，天的概念是非常復(fù)雜的，有多重含義。天是萬物生命的根源，“天地者，生之本也”。天的狀態(tài)是一種氣，陰陽之氣，“陰陽合氣，萬物自生”。天生長萬物，物有各種分類，禽類、獸類、人類，人有不同的種族，不同的部落。往上推，祖先也是天，天是萬物的父母，祖先是每個類的父母。天也有神的含義，就是生養(yǎng)之神。所以要祭天祭祖，拜祭生命的來源。祖先對于個人來講，不是要絕對聽命于天。到西周的時候就形成了基本價值觀念，“皇天無親，唯德是輔”，皇天不是看你是不是我的子女，就保佑、照顧你，而是要看你是不是有品德。由此可以看到，主動性掌握在自己手上，人跟天的關(guān)系是決定于人自己。春秋左傳里有一個說法，神聰明正直，但依人而行。所以西周時就形成了中國文化的根本精神，人不是盲目地聽從于天，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素。這樣人就有了主動性。西方古希臘羅馬也有人的主動性力量，到了中世紀以后，就有了至高無上、絕對唯一的上帝，每人都要聽命于上帝，這跟中國文化特點迥然不同。先秦時期也產(chǎn)生過這樣的斗爭。中國的思想家墨子，現(xiàn)在說他是勞動人民的代表，他強調(diào)天決定一切。如果墨子的思想占了一個主導(dǎo)地位的話，中國也會走上西方的進程。然而中國是以儒家為代表，強調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位。人把自我修養(yǎng)、品德提升放在第一位，而不是天的意志。和西方相比的話，中國缺少基督教那種對神的絕對敬畏，所以常常講中國人宗教觀念比較淡漠，因為中國沒有至高無上的神，神是無所不在的，家里就有不少的神，門有門神，灶有灶神，山有山神，河有河神。
西方文化曾受中國文化影響
西方由中世紀走向近代，就是要沖破這種基督宗教的獨斷論，顯示人的自由意志和理性。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價值的思想資源，所以發(fā)生了文藝復(fù)興運動。以后又發(fā)生了啟蒙運動，啟發(fā)人的理性自覺。在這些過程中，曾受到東方文化尤其中國文化的影響。16世紀的時候，歐洲發(fā)生了宗教改革，有一批傳教士到東方發(fā)展，到中國的有一大批，最有名的是利瑪竇、南懷仁，這兩位是最后死在北京的，他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里。他們到中國以后，發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同，當時是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位，講天理，以世俗的道德來治理國家，和西方以上帝的意志來治理國家是不一樣的。在當時歐洲的社會環(huán)境下，這是要被排斥的。從《圣經(jīng)》里可以看到，有很多批評理性的東西。中世紀對于理性極端排斥，很多科學(xué)家被判刑，被火燒死。而中國理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年，這種情況被傳到了歐洲。當時歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰，他們看到中國的文化，發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國家穩(wěn)定發(fā)展，他們就批評歐洲，說在東方有這樣一個理性的樂園，反對宗教獨斷論。西方中世紀可以說是神本主義，所以要用人本主義來破除。二戰(zhàn)后的反思，人和地的關(guān)系。天生地養(yǎng)，地上有很多物產(chǎn)來養(yǎng)育人，地是物質(zhì)財富。從天(在西方就是上帝)的獨斷論被擺脫之后，人們的理性得到充分發(fā)展，推動科學(xué)的'發(fā)展，人有強大的力量改造自然，可以向地索取一切，與此同時，人又開始異化為地的奴隸。一戰(zhàn)的時候已經(jīng)有人呼喊，人已經(jīng)淪為機器的奴隸，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來以后，工廠都是機器生產(chǎn)，人坐在機器旁邊，一天到晚就一個動作。隨之蓬勃發(fā)展起來一種拜金主義。中國強調(diào)人的主動性，見利思義，對利要有一定的約束。在先秦戰(zhàn)國末期，荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物，小人役于物”的說法。君子要支配物，而小人是被物支配的。在物面前保持高度的警惕，自覺遏制人對物的無限追求，強調(diào)人不能縱欲，當然也不主張禁欲，而是講節(jié)欲、導(dǎo)欲、養(yǎng)欲。在西方，當人可以用自己的力量來控制自然以后，就拼命向自然攫取，結(jié)果人異化為物的奴隸。以人為本，就是要做人自己，不要做神、物的奴隸。把中國以人為本的精神充分發(fā)揚起來，對于世界來講都是有意義的。
科學(xué)和人文的動態(tài)平衡
現(xiàn)在思想上出現(xiàn)了盲點，好像一切都要唯科學(xué)，否定人文。剛才我講了，知識體系不是單一的，至少可以分為科學(xué)和人文兩大知識體系。中國文化最大的特點就是人文。科學(xué)強調(diào)的精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。人文注重整體的關(guān)聯(lián)，動態(tài)的平衡，很多是隨機性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對模糊的。這兩種思維方式對人都非常需要。從近代以來，當西方近代科學(xué)知識體系建立起來以后，對人類是很大的貢獻，在很長時間里，研究人文的問題時也借用了科學(xué)的這套方法，在一段時間的局部問題里可以深化，但在整體上反而不清楚。上世紀二三十年代，量子力學(xué)、相對論等現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)以后，發(fā)現(xiàn)原來的科學(xué)思維方式也有局限性，科學(xué)真理也是相對的，許多的結(jié)論是在一定的范圍內(nèi)適用的。于是科學(xué)也開始借用人文的思維方式，例如模糊性、非線性、隨機性等，都融入到現(xiàn)代科學(xué)里，兩種思維方式得以互補。很多人對科學(xué)的認識也基本上停留在實證科學(xué)層面上，而沒有看到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。1977年諾貝爾化學(xué)獎獲得者普里高津，為他的著作《從混沌到有序》的中譯本里寫了一個序，序文講：“中國文明具有了不起的技術(shù)實踐，中國文明對人類社會與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解”，“中國的思想對于那些想擴大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個啟迪的源泉�！笨梢钥吹浆F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)大量借用人文知識體系的方法論，如果我們把自己人文學(xué)科的特點認真發(fā)揚起來，是對世界莫大的貢獻。
具體例子來講就是中醫(yī)。中國最有希望在世界上領(lǐng)先的就是中醫(yī)�？墒侵嗅t(yī)走了一條自我解構(gòu)的路，把中醫(yī)原來具有人文特色的思維方式，統(tǒng)統(tǒng)給“科學(xué)”化掉了，結(jié)果弄得不中不西。中醫(yī)的傳統(tǒng)可以說幾乎是斷絕了。到任何一個專業(yè)的中醫(yī)院，比如北京全國性的中醫(yī)醫(yī)院里面，所有的診斷全是西化的，都依靠儀器，因為要標準，要指標化。而人文的思維方法是不求刻板指標的。傳統(tǒng)中醫(yī)講望、聞、問、切，特別切脈是診斷最重要的手段，現(xiàn)在有幾個中醫(yī)會用呢?拿定量定性的標準化去要求中醫(yī)，就是拿科學(xué)知識的體系去否定人文知識體系。中醫(yī)本身具有的優(yōu)勢就沒有了。如果能充分地把中醫(yī)里人文特色的東西發(fā)揚起來，和西醫(yī)互補的話，中國在這方面肯定是世界第一。中醫(yī)不是單純的疾病學(xué)，而是綜合人文的文化體系，結(jié)合了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、養(yǎng)生、診病等在一起的知識體系，怎么能簡單地放在疾病醫(yī)學(xué)的框架里呢?中醫(yī)，中國這么多人口，幾千年來就依靠它，一句不科學(xué)就把它否定，這是對的嗎?
人文精神強調(diào)天人合一，人和自然的和諧相處。其中還包含著更深層的意義，人只是天地萬物中的一部分，部分不能離開整體，人應(yīng)該不斷向天學(xué)習(xí)，順從天地的發(fā)展，而不是讓天地來順從人的意愿。西周打敗了殷紂王以后，總結(jié)夏商為什么會滅亡，君主有道義的上天就保佑，君主荒淫暴虐，誰也不會保佑。大禹治水，為百姓帶來福祉，舜順從民意，把帝位傳給他，后來建立了夏朝。夏的最后一位君主桀，是一位十分暴虐的人，商部落的領(lǐng)袖成湯帶領(lǐng)百姓推翻了他，建立起了商王朝。商的最后一位君主紂，又是一位荒淫暴虐的人，周部落的文王、武王帶領(lǐng)百姓起來推翻紂王的統(tǒng)治。紂王是一個十分信天命的人，《史記》里記載，武王的部隊已經(jīng)打到殷紂王的城墻下了，他居然還說：“我生不有命在天，周人其奈何我。”我不怕，我的命是祖先老天爺給的，周人能把我怎么樣?結(jié)果武王的部隊攻進來，紂王被流放，后來自殺了。西周就總結(jié)出來“皇天無親，唯德是輔”的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)。作為每個人來說一樣，只有修好身，才能齊家、治國、平天下，這就是用“以史為鑒”總結(jié)出來的。中國人還有一個說法是：“以天為則”，處處要效仿天，道家的思想最突出，“道法自然”。儒家也是，只是表達的方式不一樣。天人合一，就是人道和天道和合一，人道要以天道為準則。圣人要向天學(xué)習(xí)，自然無為。不是控制改造自然，而是順其自然�，F(xiàn)在講和諧，道家思想在全世界都得到關(guān)注，去年中國開了一個世界道德經(jīng)論壇，全世界有好幾千人來參加。道家在中國產(chǎn)生，但研究的重心不在中國，在歐洲、美國、日本都有研究中心，而中國卻沒有研究道家思想的中心。儒家是用道德的語言來表達，就是“誠”�！吨杏埂防镏v得很清楚，“誠者，天之道，誠之者，人之道”�！睹献印防镆灿羞@句話：“誠者天之道，思誠者人之道”。因為如此，“誠”是做人最基本的品質(zhì)，也是社會最基本的道德原則。民無信不立，社會個人也要講誠。為什么說“誠”是天道呢?在《周易》里有一個觀卦，在其彖辭中說：“觀天之神道，則四時不忒，圣人以神道設(shè)教，天下服矣”。過去對這句話的理解往往有偏差，認為神道設(shè)教就是抬出一個神來教化百姓。其實這里的“神道”，是指天地陰陽剛?cè)嶙兓��！吨芤住贰跋翟~”中說“陰陽不測之謂神”。宋代著名哲學(xué)家張載也說過：“鬼神者，二氣之良能也”，即陰陽二氣的本能。中國神的概念也是很復(fù)雜的，變化就是神。人要適應(yīng)尊重自然，向自然學(xué)習(xí)。一方面強調(diào)人的主動性，一方面又不讓人凌駕于神和物上。究竟是讓人去適應(yīng)天地，還是讓天地適應(yīng)人?我們看過去無論是西方科學(xué)、哲學(xué)，還是馬克思主義哲學(xué)，都強調(diào)人不僅要認識世界，更重要的是要改造世界。這是我們的口號。但是再這樣改造下去，人自己就要被改造掉了。人應(yīng)該怎么樣去適應(yīng)，我想是按照規(guī)律幫助推動自然的發(fā)展。
我很想講講道家的自然無為思想。一提到無為，大家就會想到無所作為。其實完全不是這樣，這是長期以來的誤解。漢初的社會提倡黃老之學(xué)，就是道家的政治學(xué)說，核心理念是無為而治。具體怎么做呢?在《淮南子修務(wù)訓(xùn)》，里面有句話大家要記住：“若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，而曲故不得容者�！眰�人的意志不能進入到公共的發(fā)展規(guī)律上去。做事情既要根據(jù)自身的規(guī)律，還要看條件合適不合適。后兩句話不能分開，“資”就是依靠的條件，光循理，如果條件不成熟也做不成，結(jié)果好心做壞事。道家的無為思想不是消極的，而是很高的智慧，是很寶貴的文化資源，西方人也很看重這個東西，美國有個貝爾實驗室，他們的訓(xùn)條就是“無為而治”。
天人合一的核心是對天的尊重，并不是聽天由命，而是積極地推自然之勢，又不要把私志和嗜欲加進入�！兜赖陆�(jīng)》各種語言版本的翻譯，是僅次于《圣經(jīng)》的。以人為本的人文精神是當今迫切需要的一種精神。
世界上拋棄傳統(tǒng)文化最多的是中國
還有一個問題，就是對自己的傳統(tǒng)怎么看�，F(xiàn)在提倡向西方學(xué)習(xí)，向先進優(yōu)秀學(xué)習(xí)是沒有錯，但我們有一點沒有學(xué)，西方對他們自己文化傳統(tǒng)的認同、尊重、自信，我們沒有學(xué)到。大概世界上對自己傳統(tǒng)文化拋棄得最多的就是中國了。美國只有二百多年的歷史，但他對自己的傳統(tǒng)也是信心十足，尊重、認同。我們周邊的國家也是如此。當然，我們的傳統(tǒng)不是什么都好，什么都超過西方。但我們?nèi)宋牡乃季S方式，在世界上是最豐富的。我們要樹立起文化主體意識。上世紀三十年代，國內(nèi)思想界學(xué)術(shù)界掀起全盤西化的思潮。有人甚至講只有全盤西化才能有出路，不光是文化，全盤就包括衣食住行統(tǒng)統(tǒng)都要西化。而與此同時，也出現(xiàn)了另一種思潮，維護本土文化。30年代有十位教授聯(lián)合提出了一個“建立本位文化”的宣言，其中開頭第一句話就說：“當今在文化領(lǐng)域里已經(jīng)看不到中國了�！蔽乙郧坝X得在30年代講這個話未免太夸大了，可是今天這句話可能有點適用了。我說的話是中國話，吃的也大部分是中國的東西，但很多人越來越讀不懂我們的傳統(tǒng)。我不是擔心傳統(tǒng)的文獻文物沒有了，有的是，文物也多得是。問題是我們能否讀懂它呢?我們的思維方式都已經(jīng)改變了。需要從根本上改變，這就依靠教育。然而現(xiàn)在在教育領(lǐng)域里有多少中國文化?上世紀末，我曾經(jīng)寫過一篇文章《對于二十一世紀中國文化建構(gòu)的思考》，當時我提出兩點期盼，一點是到了21世紀在中西文化比例上能不能有變化，至少分量要平等，再理想一點中國文化分量更大一點。第二點是能不能把科學(xué)知識和人文知識的比例調(diào)整一下，至少同等。21世紀8年過去了，我的期盼看不到什么苗頭。我現(xiàn)在還是有這個希望。去年我曾經(jīng)給科學(xué)院的一個集子寫了一句話：“人文立本，成人之道。科技利用，強國之器�！睕]有科技國家是不會強大起來，但沒有人文，這個“人”成不了的話，科技再強也是沒用。我是希望不要把本和用、道和器搞顛倒，本末不要倒置。
教育的目的究竟是什么，現(xiàn)在都是教給大家具體的知識技能，這是末不是本。其實教育的目的很簡單，就兩條，教育是教人怎么做人，教人怎么做事做學(xué)問。教育要傳授的是“做人之道”，“為學(xué)之方”，所有的知識技能都要服從于這個。如果教育背離這個根本理念，國家再發(fā)達，這個社會也不會安寧，人也不會過得幸福。
樹立文化主體意識，首先是要對傳統(tǒng)文化有認同、尊重、信心，然后再來繼承、發(fā)展。缺少認同，這是非常危險的事情。愛國的基礎(chǔ)就是對文化、歷史的認同，文化是歷史的載體，忘掉歷史，不認同自己的文化，愛國只是一句空話。中國近代思想家龔自珍研究春秋戰(zhàn)國的歷史，看到小國經(jīng)常被大國消滅的現(xiàn)象，他提出一個非常重要的觀點：“欲滅人之國，必先滅其史�！蹦阆胂麥缫粋�國家，首先滅掉它的歷史，人都忘掉歷史了，不認同自己的文化了，那這個國家還存在嗎?
中國歷史上是把文化認同放在第一位的，不像現(xiàn)代西方國家以民族認同為主。中國之所以能多民族和睦相處，就是基于文化的認同，而不是單純的民族認同。否則56個民族就要變成56個國家了。有時候我講到我們的文化有這樣那樣的優(yōu)點，有人就提出問題了，你說我們的傳統(tǒng)文化有這么多優(yōu)點，那為什么我們近代會落到那種地步呀?我說你對自己的文化有沒有信心?你是尊重還是拋棄?只需看我們的歷史，其實野蠻戰(zhàn)勝文明是歷史的常事，但文明最后征服野蠻也是歷史的規(guī)律，落后的民族入主中原，最后都被文化征服了。長遠來看，人類總要從野蠻走向文明，不會倒退回去。我們各民族幾千年努力創(chuàng)造積累起來的文化，是人類寶貴的財富。文化有多樣性，知識有不同的體系。我們要發(fā)揮自己的特色，越是民族的，越有世界意義。我今天就講這么多，謝謝大家!
弘揚傳統(tǒng)文化演講稿-3
老師們同學(xué)們：
早上好!今天我為大家演講的主題是：傳承文化，誦讀經(jīng)典。
同學(xué)們，你們是否從“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”感受過李白的豪放;你門是否從“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”中讀出了白居易的執(zhí)著;你們又是否從“江畔何人初見月?江月何年初照人? 人生代代無窮已，江月年年望相似�！备惺艿綇埲籼搶θ松奶皆�。
中華文化博大精深，五千年的文明給我們留下了巨大的精神寶典，誦讀中華經(jīng)典詩文可以加深我們對民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的.理解，在誦讀中親近中華經(jīng)典，在親近中接受中國文化，在熱愛中弘揚中華文明。
常言道：“經(jīng)書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”讀是非常有必要的，通過誦讀經(jīng)典詩文，積累精美的詩詞句段，進而內(nèi)化為自己的語言。大家可以充分利用早晚讀的時間，本著“用心誦，慢慢讀，字字清”的原則，大聲地朗誦經(jīng)典，讓自己在朗朗書聲中積累經(jīng)典名言，陶冶情操。同時，大家還要做一個有心人，平時在閱讀時遇到的名言經(jīng)典，可以及時地記錄在專門的本子上，有時間就可以拿出來認真地誦讀，這樣既可以提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，也可以為我們寫作文提供積累豐厚的素材和深邃的思想源泉，一舉兩得，何樂而不為呢。
誦讀經(jīng)典的目的在于啟迪同學(xué)們心智，培養(yǎng)大家良好的思想品質(zhì)，形成良好的生活習(xí)慣，并懂得愛國、愛家、愛父母的人生道理。經(jīng)過一階段的誦讀，雖“滿腹經(jīng)綸”但只能悶在肚里，或“紙上空談”，誦讀也就沒有什么意義了。因此，我們必須要學(xué)以致用，用經(jīng)典來指導(dǎo)自己的言行，從 “幼不學(xué)，老何為”的教誨中了解時間的重要性，勤學(xué)需趁早;在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的吶喊中明白生命的價值……其實千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。我們要能在經(jīng)典誦讀中真正理解為人處事的道理，升華自己的思想。
“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華�！蓖瑢W(xué)們，讓我們與經(jīng)典同行，與圣賢為友，用最高亢的聲音誦讀經(jīng)典，用最昂揚的激情書寫青春，用最執(zhí)著的信念成長為中華文明的傳承者。
【弘揚傳統(tǒng)文化演講稿「」】相關(guān)文章：
弘揚傳統(tǒng)文化的名言02-27
弘揚傳統(tǒng)文化的作文07-12
弘揚傳統(tǒng)文化作文04-11
弘揚傳統(tǒng)文化話題作文通用03-14
弘揚中華傳統(tǒng)文化作文06-20
弘揚中國傳統(tǒng)文化的作文02-04
高中弘揚傳統(tǒng)文化議論文05-24