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傳統(tǒng)文化生活中的天人合一
“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”中華傳統(tǒng)精神首先在于“法天文”，那么在傳統(tǒng)生活中，人們?yōu)檫_(dá)到天人合一做了哪些努力呢?
一、天文下的人文
古人認(rèn)為，萬事萬物的產(chǎn)生和推動皆源于“氣”。陰陽摩蕩，日月消長，風(fēng)雷瞬變，都來于天地之間。一天之內(nèi)的晝夜交替;一年之中的春氣生發(fā)、夏氣長養(yǎng)、秋氣肅殺、冬氣斂藏，皆依天時。日月經(jīng)天，江河行地。天地萬物的運行各有其時序和軌跡。唯有相時而動，在尊重自然節(jié)律的前提下行動，才能得到希望獲得的結(jié)果。以農(nóng)耕為主的中華傳統(tǒng)文化，俯仰進(jìn)退皆求與天時的循環(huán)同步。
農(nóng)耕生活“靠天吃飯”，在長期的觀察和實踐中，農(nóng)家對天的脾性的了解就如熟悉自家親人。《齊民要術(shù)》中總結(jié)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，其中一段是這么記載的：“立春后，土塊散，上沒橛，陳根可拔。此時二十日以后，和氣去，即土剛。以此時耕，一而當(dāng)四。和氣去耕，四不當(dāng)一。”
可見在農(nóng)家眼里，土地也有脾性，而且它的脾性竟然與天時相應(yīng)。遵守天時勞作可以事半功倍，不守農(nóng)時則“耕四不當(dāng)一”。而且這個“時”竟然能夠估算到“二十日以后”的效果這么精確。所以農(nóng)人惕惕乎計算天時，以使土地達(dá)到耕作的最佳狀態(tài)，以便使生產(chǎn)活動輕松一些。
日月悠悠，農(nóng)人看著禾苗一天天欣欣向榮，就算急于收獲，天時不能一次送來所有的雨露潤澤、日照風(fēng)吹，禾谷生長期不足，秀華未蕃，農(nóng)人又有什么辦法呢?所以急不得，幫不得，得等，得耐。清明、谷雨、立夏過后才是小滿、芒種。農(nóng)人經(jīng)過長時期的等候已經(jīng)養(yǎng)成了穩(wěn)篤忍耐的性子，農(nóng)閑時候曬曬太陽，喝喝小酒，悠然閑適，與世無爭。這份從容優(yōu)逸的'安全感只有在對天時規(guī)律的把握之上才能衍生出來。
天時是怎么來的呢?“斗轉(zhuǎn)星移”“日月交替”，看到這樣的詞我們便能意會到指的是時間變換，可是定睛一看，不正都是對天的描繪嗎?古人觀天而體會日月陰陽，觀月盈虧、星辰運轉(zhuǎn)來作為劃定時節(jié)氣候的依據(jù)，由天道運轉(zhuǎn)而體會時節(jié)變遷。斗柄南指，天下皆夏。二十八宿從“潛龍勿用”到“亢龍有悔”，不僅反映著天時韻律，也隱含著對人行止的指引。人的處世原則就這樣與天的運行規(guī)律力求達(dá)到內(nèi)在呼應(yīng)。
除了生活節(jié)奏力求與天同步，在居住方面人們也想方設(shè)法求得天人相應(yīng)。
傳統(tǒng)民居多習(xí)慣于坐北朝南以納日光，這是方位上的與天相契;依家庭條件不等還有“天井”、“天窗”、“天臺”等設(shè)置，從名稱就可體會出與天感通的意愿。建房造屋最慎重的是擇吉日，這其實也是期望與天相應(yīng)，得到天福護(hù)佑;另外一個注重的是上梁儀式。因為主梁不僅是房屋構(gòu)架中最重要的部分，而且也是房屋與天最接近的部分，承天覆命，如何能夠不慎重?另外，與天相距更近的民居部分就是煙囪，無風(fēng)的時候，裊裊炊煙向上升騰，難怪人們會想象灶王爺會上天庭打小報告呢。
至于歷朝歷代的皇宮寶殿作為“天子”居所更不待言，樓閣宮室布局正如天上星辰在人間的投射。宮城中青龍白虎、朱雀玄武，各個城門都有與其方位相應(yīng)的名稱，而方位不正是自天上星斗而命名的嗎?
二、人文中的天文
除了實在可觸可見的部分，人文生活中，天的虛指意涵實在是太多元了：“天打雷劈”式的天威莫測，象征拷問、審判之意;“天覆地載”又似乎冥冥中的佑護(hù);“天地不仁”體現(xiàn)毫無偏私的理性;“”又似乎天亦有情，與人共悲歡。
民間俗語中比如“朝霞不出門，晚霞行千里”、“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”，依照這些生活經(jīng)驗，人們觀天便可知晴雨，據(jù)此判斷行動與否。詩句中人天呼應(yīng)的句子就更多了：“把酒問青天”的超邁逸興;“仰天大笑出門去”那樣問心無愧的坦蕩與豪放;“八千里路云和月”天與相隨的凌云壯志;“長河落日圓”的肅穆大氣;“東邊日出西邊雨”的意蘊悠長;“疑是銀河落九天”的落拓氣勢;“一行白鷺上青天”的飄逸靈動……
天帶給人們?nèi)绱硕嗟撵`感，以至于人們情不自禁為天加冕。涂爾干曾經(jīng)說過：“我們所說的語言不是我們創(chuàng)造的;我們所用的工具不是我們發(fā)明的;我們所行使的權(quán)力不是我們確立的;知識的'寶藏代代相傳，也不是哪一代人獨自聚斂的。全憑著社會，我們才享受到了這些絢爛多彩的文明，即使我們一般看不出我們得到這一切的根源，至少我們也會明白那不是我們的功勞。而正是這一切，才使人在諸多事物中擁有了自己的位置。人之所以為人，只不過是因為他有了文明。所以人不可避免地會感受到，在他之外存在著他從中獲得人類本性特征的某種主動因素，它們作為仁慈的力量，幫助他，佑護(hù)他，確保他得到特許的命運。當(dāng)然，就像對于美好的事物他要賦予它們重要的價值一樣，他必定也要給這些力量以尊榮。”這種冥冥中不可見卻又隨處可感的力量，被涂爾干歸功于社會，作為宗教力的本質(zhì)，中國人卻將之歸功于“天”。
清代詩人黃仲則經(jīng)過李白墓前，賦詩曰：“醒時兀兀醉時有，應(yīng)是鴻蒙借君手。”此處的“鴻蒙”指代的就是“天”，也實指時代。陸游也發(fā)過類似感慨;“文章本天成，妙手偶得之。”詩人們把賦予他們文采、靈感來源的時代潮流、人文社會、物質(zhì)環(huán)境等等歸結(jié)于天道運轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，既有謙退不自居之意，也有對天地萬物生靈的贊嘆敬畏。
人們通過對天意的抒寫，描繪著自己的感情。風(fēng)雷晦冥，氣息鼓蕩，一張一弛，皆與人的內(nèi)外身心相感相應(yīng)。天象征著無垠的空間，日月星辰的運作又象征著運轉(zhuǎn)不息的時間，“云飛月走天不動，浪打船搖道未移。”空間是永恒的，時間是變幻的，在這片天空下我們安然而居，又不斷追索短暫生命的意義，天賦予我們生命的律動和情感的絢麗，人的性靈就這樣被天地及參與天地運轉(zhuǎn)的社會集體滋養(yǎng)著，一個“天”字，其意萬千!
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