一葉障目,不見(jiàn)泰山的成語(yǔ)故事
成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)用的，承擔(dān)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，它代表了一個(gè)故事或者典故。有些成語(yǔ)本就是一個(gè)微型的句子。下面是小編整理的一葉障目，不見(jiàn)泰山的成語(yǔ)故事，一起來(lái)看看吧。
【成語(yǔ)】一葉障目，不見(jiàn)泰山
【讀音】yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān
【釋義】蔽：遮。一片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見(jiàn)。比喻為局部現(xiàn)象所迷惑，看不到全局或整體。
【出自】《鹖冠子·天則》：“一葉蔽目，不見(jiàn)太山；兩豆塞耳，不聞雷霆。”
【近義詞】井底之蛙 管窺蠡測(cè) 管中窺豹 坐井觀天
【成語(yǔ)故事】
鴕鳥是一種體型巨大的鳥，生于非洲。它空有“鳥”名，卻不會(huì)飛翔，只能仗著自己的雙腿奔跑。據(jù)說(shuō)當(dāng)它遇到危險(xiǎn)避無(wú)可避、逃無(wú)可逃之時(shí)，就會(huì)把頭埋在地下，仿佛眼不見(jiàn)為凈，眼不見(jiàn)則險(xiǎn)不存。我想，這種鳥要是生在中國(guó)，倒是可以省去在地下挖坑的功夫了，不過(guò)是睜眼不見(jiàn)，古人早告訴我們：一葉障目，不見(jiàn)泰山。——一片小小的葉子就足夠了。
一葉障目，不見(jiàn)泰山，語(yǔ)出掃葉山堂《百子全書》第五冊(cè)載春秋`楚`鹖冠子《鹖冠子`卷上`天則》：“昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主聽(tīng)，目之主明，一葉蔽目，不見(jiàn)泰山；兩豆塞耳，不聞雷霆。道開而否，未之聞也。見(jiàn)遺不掇，非人情也。”鹖冠子，是周朝時(shí)的楚國(guó)人，因他隱居山中常以鹖的羽毛作為冠飾，因而得名。《漢書`藝文志》中有其篇。上面引文是講“圣人之政，恃道不恃耳目”時(shí)講的，意思是說(shuō)，過(guò)去圣賢對(duì)待是非，不是仰仗耳聞目睹。如果一片樹葉遮住了眼睛，連泰山那樣的大山也看不見(jiàn)，兩個(gè)豆子塞住了耳朵，使打雷那么大的聲響也聽(tīng)不進(jìn)去。懂得了“道”而又感滯塞那是沒(méi)有的。見(jiàn)到丟失而不拾取也不合人情。“道開而否”，是指眼前雖有云霧，不能礙視；耳邊雖有雷鳴，不能亂聽(tīng)。這樣雖居于草野之隅，也不會(huì)受到滯礙。
東漢`邯鄲淳撰《笑林》中，講一個(gè)楚人讀《淮南子》，見(jiàn)有“得螳螂例蟬自障葉可以隱形”之說(shuō)，便去尋找這種樹葉放在自己眼上去偷東西。《晉書》卷九十二《顧愷之列傳》載，畫家顧愷之相信蟬棲樹葉能隱身的說(shuō)法，他朋友桓玄便同他開玩笑，送他一片樹葉，說(shuō)放眼上能自蔽，顧愷之信以為真，把片葉珍藏起來(lái)。明`趙南星《笑贊》也載有相似故事。
“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，用以諷刺被眼前細(xì)小事物所蒙蔽和局部現(xiàn)象所迷惑，不能認(rèn)清全面的或根本的問(wèn)題。姚雪垠《李自成》第一卷第二六章：“只是我同他略談數(shù)語(yǔ)，也看出他正像一般讀書人一樣，看事半明半暗；有時(shí)一葉障目，不見(jiàn)泰山。”
其實(shí)這個(gè)成語(yǔ)包含的物理學(xué)知識(shí)很是清晰明了，便是光的性質(zhì)之一：光在均勻介質(zhì)中沿直線傳播，障礙物大小一定時(shí)，障礙物擋住的范圍還與人到障礙物的距離有關(guān)，離障礙物越近，擋住的范圍就越大。若接近眼睛時(shí)，一葉之大小便可擋住全部視線。
說(shuō)起來(lái)，在傳統(tǒng)中國(guó)物理學(xué)諸多學(xué)科當(dāng)中，光學(xué)是得到突出發(fā)展的學(xué)科之一。古人對(duì)光本身有過(guò)內(nèi)容豐富的探討，形成了一定的學(xué)說(shuō)。
首先，在對(duì)光本性的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)古人深受元?dú)鈱W(xué)說(shuō)的影響，他們認(rèn)為氣是萬(wàn)物本原，光當(dāng)然也不例外。光不但生于氣，而且它本身就是一種氣，是一種由光源發(fā)出的特殊的氣。在中國(guó)，很早就有人提出光是氣的思想起源。春秋時(shí)醫(yī)者就曾提出：“天有六氣……六氣曰陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明也。”晦、明是光的不同表現(xiàn)形式，差別在于光的強(qiáng)弱不同。到了西漢，《淮南子`原道訓(xùn)》又進(jìn)一步提出：“夫無(wú)形者，物之大祖也……其子為光，其孫為水。”光生于元?dú)猓坏扔谒旧砑礊闅狻?/p>
那么，光究竟是什么呢？《淮南子`天文訓(xùn)》載：“天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者吐氣者也，是故火曰外景；幽者含氣者也，是故水曰內(nèi)景。”這里所謂的“天道”、“地道”，是指物所遵循的不同規(guī)律，圓、方則指物的性質(zhì)，例如火在地上即有，它便循“天道”，曰圓；水無(wú)定形，但其性質(zhì)曰“方”，循“地道”。“明者”指光源，它向外發(fā)光，是為“吐氣”，亦曰“外景”；“幽者”指可以反光的物體，比如水，它能接受外光，反射成像，看上去如同物在其內(nèi)，故此叫“含氣”，又名“內(nèi)景”。“外景”指發(fā)光，“內(nèi)景”指反光，其區(qū)別在于“吐氣”與“含氣”的不同。既然發(fā)光、反光都離不開氣，那么《淮南子》毫無(wú)疑問(wèn)是把光作為一種特殊的“氣”來(lái)對(duì)待的。
認(rèn)為光是一種氣，南宋學(xué)者蔡元定曾用這一認(rèn)識(shí)解釋月亮發(fā)光。問(wèn)：“月本無(wú)光，受日而有光？”季通云：“日在地中，月行天上，所以光者，以日氣從地四旁周圍空處迸出，故月受其光。”
可見(jiàn)，在對(duì)光本源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)古人占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)認(rèn)為光是光源發(fā)出的一種特殊的氣。不過(guò)，明末清初的方以智曾提出了一種獨(dú)特的波動(dòng)學(xué)說(shuō)。方以智道：“氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余。氣無(wú)空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也。”按方以智的看法，“空皆氣所實(shí)也”，“氣”彌漫整個(gè)空間，內(nèi)部毫無(wú)間隙，這樣，倘一處受激，必致處處牽動(dòng)，“摩蕩噓吸”、“互相轉(zhuǎn)應(yīng)”，有如投石水上，石激水蕩，連環(huán)不斷，將波紋一層一層向外傳播開去。光就是這樣由光源向外傳播的。
方以智把光和聲相提并論，認(rèn)為兩者以同樣的方式發(fā)生傳播。就其論述而言，應(yīng)是一種樸素的波動(dòng)學(xué)說(shuō)，可以名之為氣光波動(dòng)說(shuō)。
其次，關(guān)于光的傳播問(wèn)題，古人也有不少研究。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《墨經(jīng)》記載過(guò)一個(gè)小孔成像實(shí)驗(yàn)，并給予分析和解釋：“景到（倒），在午有端，與景長(zhǎng)，說(shuō)在端。”這段文字表明小孔成的是倒像，其原因是在小孔處光線交叉的地方有一“端”，成像的大小與這交點(diǎn)的位置無(wú)關(guān)。從這里可以清楚地看到，古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到光是沿直線行進(jìn)的。同時(shí)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)還得出了一個(gè)結(jié)論，即光是有速度的。《經(jīng)說(shuō)下》在解釋該實(shí)驗(yàn)時(shí)提出：“光之人，煦若射，下者之人也高，高者之人也下。”中國(guó)科技大學(xué)已故錢臨照院士對(duì)此條做了精辟闡釋，并特別論述了其中“射”字的含義，說(shuō)：“我于此實(shí)驗(yàn)敘述原文得一‘射’字焉……射之一字含義凡三，一曰直，二曰疾，三曰自近及遠(yuǎn)。于以推墨翟之所以知光亦有三焉。一為光之直線進(jìn)行，二為光有甚大之速度，三為光發(fā)自光體而及于他處。”唐代甘子布作《光賦》也提到：“從盈空而不積，雖駿奔其如靜。”這說(shuō)明古人認(rèn)為光不但有速度，而且速度很快。
北宋的沈括在《夢(mèng)溪筆談》中也記述了光的.直線傳播和小孔成像的實(shí)驗(yàn)。他首先直接觀察物體在空中飛動(dòng)時(shí)，地面上的影子也跟著移動(dòng)，移動(dòng)的方向與物體飛動(dòng)的方向一致。然后在紙窗開一小孔，使窗外飛動(dòng)的影子呈現(xiàn)在室內(nèi)的紙屏上，沈括用光的直進(jìn)的道理來(lái)解釋所觀察到的結(jié)果：“東則影西，西則影東。”墨家對(duì)本影、半影也作了解釋；與此相連，墨家還根據(jù)物光源相對(duì)位置的變化，以及物與光源本身大小的比較來(lái)討論影的大小及其變化。影子戲便是基于這些認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。
晉朝葛洪說(shuō)：“日月不能光于曲穴。”又說(shuō)：“震雷不能細(xì)其音以協(xié)金石之和，日月不能私其耀以就曲照之惠。”北宋張載說(shuō)：“火日外光，能直而施。”這些，談的都是光行直線。
另一方面，讓學(xué)界始料未及的是，我國(guó)古人也有光行曲線思想。雖然古人的這一思想大都隱藏在其天文論述之中，而不大受人關(guān)注。但無(wú)論如何，這一思想確實(shí)存在。例如，晉朝杜預(yù)在解釋日環(huán)食時(shí)，即曾說(shuō)過(guò)：“日月同會(huì)，月奄日，故日食……日光輪存而中食者，相奄密，故日光溢出。”根據(jù)古人的認(rèn)識(shí)，日月等大，若日食起因于月亮對(duì)日光的遮蔽（月奄日），那么依據(jù)光行直線原理，就不可能發(fā)生環(huán)食，只能發(fā)生全食或者偏食。杜預(yù)的解釋，顯然意味著光可彎曲行進(jìn)，“溢出”二字也表明了這一點(diǎn)。杜預(yù)解釋的是日食，而后秦姜岌則運(yùn)用光行曲線思想解釋月食：
難者又云：“日yào星月，明乃生焉，然則月望之日，夜半之時(shí)，日在地下，月在地上，其間隔地，日光何由得照月？虛安得常在日沖？”對(duì)曰：“日之yào也，不以幽而不至，不以行而不及，赫烈照于四極之中，而光yào煥乎宇宙之內(nèi)。循天而yào星月，猶火之循炎而升，及其光yào，無(wú)不周矣，惟沖不照，名曰虛。舉日及天體，猶滿面之賁鼓矣。日之光炎，在地之上，因礙地不得直照而散，故薄天而照則遠(yuǎn)，在地之上散而直照則近。以斯言之，則日光應(yīng)yào星月，有何礙哉！”
虛是古人解釋月食的專用名詞。在這段話中，人們向姜岌發(fā)難，說(shuō)月望之時(shí)，日月被地相隔，日光怎能照到月亮？日照不及，月怎能生光？姜岌回答說(shuō)，日光像火，火在一般情況下向上直升，若遇物阻擋，則熱流沿物面上升。同樣，在沒(méi)有大地阻隔時(shí)，日光向四外直射而散，若遇地阻隔，則沿天球曲面繞過(guò)大地向日的對(duì)沖傳播，唯有正對(duì)沖之處不能照及，于是形成虛。姜岌是渾天家，按渾天學(xué)派的觀點(diǎn)，天是一個(gè)球體，光沿著天球的內(nèi)表面?zhèn)鞑ィ?dāng)然走的是曲線。
到了宋代，朱熹又用光行曲線解釋月中陰影，認(rèn)為月中陰影是地受日光照射而在月上的投影。他說(shuō)：“月體常圓無(wú)闕，但常受日光為明。初三四，是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見(jiàn)在弦光。十五六，則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明，月中是地影……蓋日以其光加月之魄，中間地是一塊實(shí)底物事，故光照不透，而有此黑暈也。”
根據(jù)古人的認(rèn)識(shí)，日月遠(yuǎn)小于地，若光行直線，則日光照耀大地所形成的陰影，必然要大于地本身，所以，它不可能被縮小投影到月面上。要保持朱熹說(shuō)法的成立，就必須認(rèn)為日光是繞地沿曲線傳播的。
中國(guó)古代光行曲線思想，到方以智時(shí)形成了明確的理論。方以智提出一個(gè)概念，叫光肥影瘦，其含義為：光在傳播過(guò)程中，會(huì)繞到障礙物的后面，使得光亮區(qū)變大，陰影區(qū)縮小。這一概念與其氣光波動(dòng)說(shuō)是一致的：光的傳播方式既然與聲相同，它在行進(jìn)過(guò)程中，若遇物體阻擋，當(dāng)然也像聲一樣，要向阻擋物后面繞去。他說(shuō)：“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之?dāng)?shù)，聲不可見(jiàn)矣，光可見(jiàn)測(cè)，而測(cè)不準(zhǔn)也。”
方以智的學(xué)生揭暄對(duì)方以智的光肥影瘦學(xué)說(shuō)做了進(jìn)一步的闡釋，他說(shuō)：“日之為光者，火也。火氣恒散，天圓體，散之不得，則必循天而轉(zhuǎn)，以合于對(duì)極。中亦抱地而轉(zhuǎn)，以合于前沖，若水流包砥而后合也。余嘗于日沒(méi)時(shí)，觀其影射氣中，自西cuó東，抱地若環(huán)橋，始知其影非直行，能隨物曲附，不可以直線取也……光肥影瘦固然，光小于物，光亦肥，仍不可以直線取也。”
這段話的前半部分是對(duì)傳統(tǒng)光行曲線理論的總結(jié)，后半部分則是對(duì)光肥影瘦概念的進(jìn)一步說(shuō)明。揭暄指出，光肥影瘦是普遍現(xiàn)象，在光源小于障礙物的情況下，該現(xiàn)象仍然存在。
為了驗(yàn)證“光肥影瘦”學(xué)說(shuō)，方以智還做了小孔成像實(shí)驗(yàn)。他記述道：“嘗以紙徵之。刺一小孔，使日穿照一石，恰如其分也。手漸移而高，光漸大于石矣；刺四、五穴，就地照之，四五各為光影也；手漸移而高，光合為一，而四五穴之影，不可復(fù)得矣。光常肥而影瘦也。”
方以智認(rèn)為，光線透過(guò)小孔形成的亮區(qū)很快融合為一，證明光肥影瘦之說(shuō)是正確的。實(shí)際上，造成“四五穴之影，不可復(fù)得”的原因很多，很難說(shuō)是否“光肥影瘦”所致。方以智的實(shí)驗(yàn)是否證實(shí)了他的光肥影瘦學(xué)說(shuō)，可姑且不論，但他努力用實(shí)驗(yàn)證實(shí)自己的理論，這種做法是值得肯定的。這也表明在他的思想里，光確實(shí)是可以沿曲線傳播的。
一葉障目，不見(jiàn)泰山，說(shuō)的是光線直線傳播；殊不知這也有前提，若介質(zhì)不勻，光也是可以曲線向前的。相對(duì)論之后，超光速的蟲洞，時(shí)間機(jī)器的幻想，宇宙坍塌的奇點(diǎn)……這時(shí)候再想經(jīng)典物理的光，倒真的算是一葉障目了。
【成語(yǔ)造句】
1、所謂一葉障目不見(jiàn)泰山，只有胸懷天下，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，這些你才能有所作為。
2、正所謂一葉障目不見(jiàn)泰山。此時(shí)的孫皓陽(yáng)已經(jīng)在上高中，平時(shí)的學(xué)業(yè)比較繁忙，沒(méi)有什么時(shí)間研究股票。
3、方大人究竟是涉世未深，所謂一葉障目不見(jiàn)泰山，您只看到此人的虛假表象，未見(jiàn)到其人包藏禍心，首鼠兩端，實(shí)乃一無(wú)恥小人。
4、以至于上演一葉障目不見(jiàn)泰山的悲劇。
5、你最多不過(guò)是修行了小道，一葉障目不見(jiàn)泰山！真是可笑！
6、可是老話說(shuō)一葉障目不見(jiàn)泰山，她膈應(yīng)霍鐵拳哪還能記得霍鐵拳身邊人的好兒啊？因此羅小兵為三個(gè)女兵所做的爭(zhēng)取她早就已經(jīng)忘到了九霄云外了。
7、假若只知秉持一端，便會(huì)一葉障目不見(jiàn)泰山，不能看到其它的層面，自然不能有所變化，而停止了變化就等同于停止了進(jìn)步。
8、一葉障目，不見(jiàn)泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆。
9、你們不能一葉障目，不見(jiàn)泰山，僅僅因?yàn)橐恍┬〉氖д`就全盤否定我們所取得的成就。
10、一葉障目，不見(jiàn)泰山：蔽：遮。一片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見(jiàn)。比喻為局部現(xiàn)象所迷惑，看不到全局或整體。
11、我們所使用的鏡頭或態(tài)度是最有用的嗎？我們會(huì)因?yàn)樽约旱囊暯嵌蝗~障目，不見(jiàn)泰山嗎？
12、對(duì)世界形勢(shì)要做全面的分析，不要一葉障目，不見(jiàn)泰山。
13、但在那時(shí)我是一葉障目，不見(jiàn)泰山，用一般的邏輯以及假設(shè)，立刻服用2種鎮(zhèn)靜藥物是不明智的。
14、我們不能一葉障目，不見(jiàn)泰山，要看到我們?nèi)〉玫木薮蟪删汀?/p>
【一葉障目,不見(jiàn)泰山的成語(yǔ)故事】相關(guān)文章：
南橘北枳的成語(yǔ)故事11-24
尷尬的成語(yǔ)故事09-17
★鋪錦列繡的成語(yǔ)故事01-06
班荊道故的成語(yǔ)故事01-06
常見(jiàn)的成語(yǔ)故事11-29
馬角烏白的成語(yǔ)故事04-15
從善如流的成語(yǔ)故事12-11
箕山之節(jié)的成語(yǔ)故事12-07
分鞋破鏡的成語(yǔ)故事11-25