伏羲的傳說作文600字

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關于伏羲的傳說作文600字

　　伏羲的傳說

關于伏羲的傳說作文600字

　　伏羲是傳說中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首。相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發現了一個大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當地的人為了紀念伏羲的誕生，特將地名改為成紀，因為在古代，人們把十二年作為一紀。據史學家考證，古成紀就是今天的天水。《漢書》中說道：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。根據傳說和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績是：一、教民作網用于漁獵，大大地提高了當時人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由來。二、變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。三、始造書契，用于記事，取代了以往結繩記事的落后形式。四、發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”。五、將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為后代治理社會提供借鑒。六、創制古代歷法。但是，伏羲的最大功績還是創立八卦。在天水北道區渭南鄉西部，有一卦臺山，相傳這里就是伏羲畫八卦的地方。傳說在伏羲生活的遠古年代，人們對于大自然一無所知。當下雨刮風、電閃雷鳴時，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，于是他經常站在卦臺山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。有一天，他又來到了卦臺山上，正在苦苦的思索他長期以來觀察的現象。突然，他聽到一聲奇怪的吼聲，只見卦臺山對面的山洞里躍出一匹龍馬。說它是龍馬，那是因為這個動物長著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦臺山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合龍馬身上的花紋，頓時讓伏羲有所了悟，于是他畫出了八卦。后來，那個躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞，渭水河中的那塊大石就叫做分心石。現在去卦臺山，你還能看到這些地方。而且，龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。至于八卦的功績，在于它博大精深的文化內涵。而以它為特征的伏羲文化，到現在仍吸引著國內外無數學者在探索、研究。而且，當代的許多學科也都深受其影響，并從中得到啟示。據說，德國大數學家萊布尼茨發明二進制，也是受了八卦的啟發。

　　涿鹿之戰

　　炎黃文明的奠基戰

　　涿鹿之戰，指的是距今約4600余年前，黃帝部族聯合炎帝部族，與東夷集團中的蚩尤部族①在(今河北省涿鹿縣)一帶所進行的一場大戰。“戰爭”的目的，是雙方為了爭奪適于牧放和淺耕的中原地帶。它也是我國歷史上見于記載的最早的“戰爭”，對于古代華夏族由野蠻時代向文明時代的轉變產生過重大的影響。①關于蚩尤部落的歸屬，學術界多認為其為南方苗蠻集團（亦稱九夷）的首領。徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中則認為其屬于東夷集團。論據充分，今從之。戰爭是一種社會政治現象，它本身也隨著社會文明的演進而經歷了從無到有、從幼稚到逐漸成熟的發展階段。早在原始社會中晚期，各個氏族部落之間就發生了基于護大自己的生存空間、實行血親復仇目的的武裝沖突。由于這類沖突尚不是以掠奪生產資料和從事階級奴役為宗旨，所以它們并不是科學意義上的戰爭，而僅僅是戰爭的萌芽。但為了敘述的方便，我們還是將其通稱為“戰爭”。傳說中的神農伐斧燧、黃帝與炎帝的阪泉之戰、黃帝伐蚩尤的涿鹿之戰，共工與顓頊之間的戰爭，就是這類“戰爭”的歷史遺痕。其中尤以涿鹿之戰為其最具典型意義者。原始社會中晚期，在當時廣袤的地域內逐漸形成了華夏、東夷、苗蠻三大集團。其中華夏集團以黃帝、炎帝兩大部族為核心。它們分別興起于今關中平原、山西西南部和河南西部。經融合后，遂沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發展。與此同時，興起于黃河下游的今冀、魯、豫、蘇、皖交界地區的九夷部落（東夷集團的一支），也在其著名領袖蚩尤的領導下，以今山東為根據地，由東向西方向發展，開始進入華北大平原。這樣華夏集團與東夷集團之間的一場武裝沖突也就不可避免了。涿鹿之戰正是在這種歷史背景下爆發的。據說蚩尤族善于制作兵器，其銅制兵器精良堅利，且部眾勇猛剽悍，生性善戰，擅長角牴，進入華北地區后，首先與炎帝部族發生了正面沖突。蚩尤族聯合巨人夸父部族和三苗一部，用武力擊敗了炎帝族，并進而占據了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族為了維持生存，遂向同集團的黃帝族求援。黃帝族為了維護華夏集團的整體利益，就答應炎帝族的請求，將勢力推向東方。這樣，便同正乘勢向西北推進的蚩尤族在涿鹿地區相遭遇了。當時蚩尤族集結了所屬的81個支族（一說72族），在力量上占據某種優勢，所以，雙方接觸后，蚩尤族便倚仗人多勢眾、武器優良等條件，主動向黃帝族發起攻擊。黃帝族則率領以熊、羆、狼、豹、雕、龍、鸮等為圖騰的氏族，迎戰蚩尤族，并讓“應龍高水”，即利用位處上流的條件，在河流上筑土壩蓄水，以阻擋蚩尤族的進攻。“戰爭”爆發后，適逢濃霧和大風暴雨天氣，這很適合來自東方多雨環境的蚩尤族展開軍事行動。所以在初戰階段，適合于晴天氣環境作戰的黃帝族處境并不有利，曾經九戰而九敗（九是虛數，形容次數之多）。然而，不多久，雨季過去，天氣放晴，這就給黃帝族轉敗為勝提供了重要契機。黃帝族把握戰機，在玄女族的支援下，乘勢向蚩尤族發動反擊。其利用特殊有利的天候——狂風大作，塵沙漫天，吹號角，擊鼙鼓，乘蚩尤族部眾迷亂、震懾之際，以指南車指示方向，驅眾向蚩尤族進攻，終于一舉擊敗敵人，并在冀州之野（即冀州，今河北地區）擒殺其首領蚩尤。涿鹿之戰就這樣以黃帝族的勝利而宣告結束。戰后，黃帝族乘勝東進，一直進抵泰山附近，在那里舉行“封泰山”儀式后方才凱旋西歸。同時“命少皞清正司馬鳥師”，即在東夷集團中選擇一位能附眾的氏族首長名叫少皞清的繼續統領九夷部眾，并強迫東夷集團同自己華夏集團互結為同盟。這場“戰爭”的大致經過情況是由神話傳說所透露的，因此更具體的細節已無從考索了。但是神話畢竟是歷史的投影，曲折地反映了事實的本身。從這個意義上說，涿鹿之戰堪稱為我國古代戰爭的濫觴。涿鹿之戰中，黃帝族之所以取得最后勝利，在于其戰爭指導比蚩尤族要來得高明。具體而言，即其已開始注意從政治和軍事兩方面作好戰爭準備，史稱“軒轅氏乃修德振兵”，就是證明。在戰爭過程中，黃帝族還善于爭取同盟者，并能注意選擇和準備戰場，巧妙利用有利于己不利于敵的天候條件，果斷及時進行反擊，從而一舉擊敗強勁的對手，建立自己對中原地區的控制。相反，蚩尤族方面盡管兵力雄厚，兵器裝備優于對手，但由于一味迷信武力，連年對外擴張，“好戰必亡”，已預先埋下了失敗的種子。在作戰指導上，又缺乏對天候條件的應變能力，缺乏對黃帝族的大規模反擊的抵御準備，因而最終遭致敗績，喪失了控制中原地區的歷史性機遇。涿鹿之戰的結果，有力地奠定了華夏集團據有廣大中原地區的基礎，并起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場戰爭勝利的部族首領黃帝從此成為中華民族的共同祖先，并被逐步神化。由此可見，涿鹿之戰的確為我們中華民族在發軔時期決定日后基本面貌的歷史性“戰爭”。

　　五谷神王（白族）

　　傳說，天地形成后，人們沒有吃的，只好以樹皮、野菜充饑。跋達走了一百天，向觀音陳述苦情，懇求給柴五谷種子。觀音給了他五個小葫蘆、一個大葫蘆、，告訴他：第一個三節葫蘆里是蕎種，要撒在高山上；第二個兩節葫里是大麥種，要撒在半山腰；第三個細脖子葫蘆里是燦米種，要撒大大河小溪邊；第五個一節葫蘆里是糯米種，要撒在水田里。大葫蘆里裝的是樹川，要等撒完了五個小葫種子后才能撒。跋達按照觀音的囑咐，依次從山頂、山腰、河邊、水田撒了五谷種子。因忙于撒種，把大葫蘆的蓋子丟了，等他撒完種回頭看時，山山嶺嶺長滿了樹林，沒有路回家了。人們見地上長出了五谷，高興得連夜打著火把去地里看莊稼，然后呼喊著跋達的功勞，把他尊為五谷神王，并在每年農歷六月二十五日，嘗新米，吃鮮犁，火上火把迎跋達。晚上，姑娘和小伙子們要舉著火把，在田野山上繞，表示尋找跋達。人們則圍坐在村中的大火把周圍，齊唱獻給跋達的頌辭。

　　有關羊的神話故事

　　六畜中，羊是除狗以外最早被馴化的動物。大約一萬年前，人類馴化了山羊，繼而馴化了綿羊。在沒有文字的上古時代，人們不可能科學地說明羊被馴化的，但他們可以通過神話曲折地反映自己的認識。

　　生活在云南高寒山區的部分白族，直到新中國成立前，還處在氏族社會末期，社會發展十分緩慢，羊仍是人們的主要生活來源，反映游牧生活的神話得以完整保存。根據流傳在云南省洱源縣、云龍縣一帶的白族神話說，羊最早出現在金沙江源頭的地方。一只仙羊被山狗攆到蒼山上，跑進單村獨戶的叔王家，怎么吆喝它都不肯走。叔王一家人沒有見過羊，見這角彎彎、毛長長、咩咩叫的東西，不知是什么野物，趕緊跑下山去把白王請來看。白王見是羊，非常高興，教給叔王家放羊、養羊的技術。三年后，羊繁衍成群，白王把這些綿羊分給高山上住的人放養，把山羊分給壩子里住的人放養，從此，人間才有了羊。

　　在我國的大部分地區，由于農耕文明出現較早，羊產生的神話常常與五谷的種植聯系在一起。話說上古時候，人間沒有五谷雜糧。有一年九月，一只神羊來到人間，發現老百姓只吃野果、野菜，瘦得皮包骨頭，十分同情。好心的神羊得知人間沒有五谷雜糧后，就回到天上，從玉皇大帝的五谷田里偷了五種谷穗，送到人間，又教給人們播種五谷的辦法。從此，人間才吃上了五谷雜糧，日子也好起來。玉皇大帝知道后，非常惱怒，就命令天神把神羊拉到人間宰殺，并要人們吃羊肉。沒想到，第二年在宰神羊的地方，長滿了青青的馬蓮草，又生出個小羊羔。羊從此在人間一代一代傳下來，自己以吃草為生，但把羊奶、羊肉和皮毛供給人享用。

　　這則神話不僅闡釋了羊的來歷，而且表明了羊與人類的密切關系及人類對羊的情感。在這里，不由人想起希臘神話里的普羅米修斯，普羅米修斯竊取天火帶給人類，即便受到最嚴厲的懲罰亦無怨無悔，是令人崇敬的偉大英雄；這里的羊盜取五谷種子給人類，最終舍生取義，同樣具有犧牲精神和奉獻精神。

　　廣州是我國著名的歷史文化名城，號稱羊城，又簡稱“穗”，與羊送五谷的有關。據說周朝末年，有五個仙人騎著口銜谷穗的五只羊降臨楚庭（即今廣州），將谷穗贈給人們，祝這里永無饑荒。仙人隱去后，羊化為石。雖然這里的羊并沒有體現出犧牲精神，但它惠及人類、人類對它充滿感恩之情則與上面的神話十分相似，至今廣州立有五羊送穗的雕像。

　　公堂斷案最公正——正義的羊

　　在神話里，羊不僅是給人間送來五谷雜糧的英雄，中國的“普羅米修斯”，還是幫助女媧補天的功臣。

　　上古時候，因為共工氏怒撞不周山，導致天柱折，九州裂，天傾西北，地陷東南，洪水泛濫，大火蔓延，人民流離失所。女媧看到人類陷入如此巨大的災難之中，無比痛苦，決心煉石補天。她煉了七七四十九日，紅、黃、藍、黑的補天石都煉好了，就差白色的沒法煉出來。女媧從早想到晚，從黑夜想到天亮，無計可施的時候，七只神羊回來了。領頭的神羊對女媧說，只要借北斗七星來，把它們琢成石頭的樣子，放到爐中同別的石子一起煉，別的石子就會變成白色的了。女媧命神羊把七星琢成石頭模樣。神羊調來甘露滴在七顆星上，日夜不停地琢、磨，角琢鈍了，嘴唇磨起了泡。過了七天七夜，七顆星終于被琢成了寶石，又在煉石爐中煉了七天七夜，終于煉出來白色的補天石。天補上了，人們又得以安居樂業。

　　羊還是正義的化身。上古時期，帝堯手下有一個大法官叫皋陶，小時候就喜歡評個理，鄉鄰們有啥瓜葛事，一找到他就能分明是非了。大家都說他是大賢，公正無私，很敬佩他。時間一長，皋陶的名字傳到京城。那時候，還沒有公堂，平時很多打架罵人的事都沒人來解決，堯也很頭痛。他聽說皋陶的賢名后，高興極了，便騎著小毛驢，翻了幾十座山，來到皋陶家里。在堯帝再三請求下，皋陶只得跟他一起到了京城。堯叫他管天下行法斷案的事兒，每件事他都公平如水。不幾年，就把全國許許多多的案子辦得一清二楚，人人都服他。有一年，西番國向堯帝進貢來一只怪獸，頭上長了一個角，像麒麟一樣，很好看。堯一高興，就下令讓文武百官都上朝開眼界。誰知他們還沒排好隊，就聽“哎喲”一聲慘叫，一個名叫孔壬的大官兒被怪獸抵死了。官員們都很害怕，有的轉身就想跑。皋陶說：“大家都別怕，這是一只神羊，它最會判斷誰好誰壞。它抵誰，就說明誰做了壞事。”大家一聽，都說有理兒，孔壬平時為非作歹，早該懲罰了，只是由于堯為人寬厚，才沒有懲罰他。堯帝一看皋陶認識怪獸，就要封賞他。皋陶什么也不要，就要這只神羊。從此，每次辦案，皋陶就把這只神羊拉到公堂上，它要是一抵誰，皋陶就判誰沒理，輕的攆出大堂，重的判刑坐監。

　　由于羊是正義的化身，到了戰國時期，秦國、楚國的御史、獄吏都穿獨角神羊圖案的冠服，以示莊嚴公正。后世把獨角羊稱作“獬豸”，繪在官服上，作為秉公執法的象征，一直沿用到清代。

　　救人危難佑孝子——善良的羊

　　在神話故事中，羊還會佑助孝子，救人于危難之中。

　　從前，有個叫王孝良的農民，十分孝順母親。一天，王孝良在地里干活，忽然西北天上烏云翻滾，電閃雷鳴，不一會，瓢潑大雨下了起來，眼看山洪就要下來了。他急忙撂下鋤頭往家緊跑，剛進院子，妻子沖他喊：“水要進院子了，快點把我和孩子救走！”王孝良顧不得老婆孩子，幾步沖進東屋背起母親就往山坡上跑。回頭看了看自家院子，已經變成一片汪洋。山水漲得急，消得也快。水退下去后，王孝良趕忙跑回家，進院子一看，妻子和孩子都在屋里，安然無恙。妻子說，洪水猛漲的時候，院子外邊全是水，咱家院子里倒沒上來水，我還看見有兩只小山羊在門外頂架兒玩呢。王孝良跑到門外一看，哪有什么小山羊？！他趕忙接回母親，母親一看全家人都平安，望著消下去的洪水說：“你們的孝心，感動了神羊。”

　　在長期與羊相處的過程中，人們發現羊很溫順。對于羊的這一特性，神話中也有表述。

　　話說豬、羊都因為總是被人宰殺而心中不平，決心找老天爺討個公道。羊能跑善跳，腳步輕盈，先見到了老天爺。不想老天爺聽罷羊的傾訴后反而笑道：“豬羊豬羊你莫怪，你是人間一道菜。你們既不能像馬那樣馳騁疆場，也不能像牛那樣拉犁種田，甚至不能像狗那樣看家護院，終日無所事事，專靠人飼養，卻不許人吃你們的肉，哪有這樣的道理？回去后告訴豬，讓它聽天由命，不必來了。”羊聞聽此言，思來想去，覺得合乎情理，雖感覺悲哀，也無可奈何，只得打道回府。從此以后，羊安然面對生活，靜靜地享受良辰美景，等到被宰殺的時候想，這一輩子該吃的吃了，該看的也看了，沒有什么太大的遺憾，嘆息幾聲，從容赴死。豬卻怎么也想不通，總是大喊大叫，憤憤不平。

　　有關羊的神話與其他眾多神話一起陪伴人們度過了上萬年的時光，從科學的角度看，神話總是顯得荒誕不經，然而，神話啟發了人們的想象力和創造力，勤勞、善良、聰明、勇敢、富有正義感的神靈潛移默化中教給人們美的感悟、做人的道德準則和價值取向。

　　關于夸父逐日

　　原文：

　　夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。譯文:

　　夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

　　《夸父逐日》是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話表現了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。

　　夸父是一位十分神奇的人物。他是一個善于奔跑的巨人，他與太陽“逐走”。他口渴如焚，雖然接連喝干了黃河和渭水兩條大河，仍不解渴，又趕往大澤，終于沒來得及喝大澤的水而渴死。他遺下的手杖，化為一片桃林，還能為人類造福。夸父敢與太陽決一高低，可以奔馳于天地，可以飲干大河大江，可以化手杖為桃林，真是氣概非凡，本領非凡。夸父這一神話人物形象，具有超現實的想像、夸張的浪漫主義魅力。 ()

　　禪讓下的血腥：舜奪堯位

　　黃帝創建的，由該家族三代四個人繼承下來的穩固基業——堂堂的華夏聯盟，在瞬間落到了外人的手里，這不失為一個天大的遺憾。這“篡權者”正是我們的祖先之一——舜帝。那么，他是用什么方法打垮這種牢不可破的家譜繼承機制，并且將自己的行為冠冕堂皇化，而以“禪讓制”流芳百世的呢？

　　僅在此，我們就總結兩點，奪取了某個權位，不僅需要技巧，還得需要輿論支持，以便讓自己奪權的行為合法化。

　　較量：“禪讓”遮羞布下的廝殺

　　四千年前的某個晚上，茅草宮殿里燈火通明，陶器收藏家堯正在把玩著一個陶壺。該壺制作精巧，壺壁薄如雞蛋殼，足見制壺之人技藝之高超，心思之縝密。誰也不知道堯是在專心看壺，還是在琢磨制壺之人的心思。這是因為此壺的制作人正是部落長老們竭力推薦的盟主接班人——舜。

　　堯與舜之間的較量，或許就像這個雞蛋殼薄的陶壺一樣，蒙上了道德的遮羞布，雙方都小心翼翼，生怕將大局弄亂，卻又是那么地激烈，招招致命。

　　如果舜只具有高超的制壺工藝，并不足讓堯心存戒備，甚至暗藏殺機。怪就怪在，舜的才能確實太大了。

　　舜出生于與華夏民族齊頭并進的東夷族，他的媽媽死得早，從小跟著父親和后母生活在一起。他的后媽有自己的親生骨肉，對舜這個外人的孩子自然不待見。而舜的親生父親是個瞎子，能再娶到老婆，已經是萬幸了，能不事事依著老婆？舜從小就受盡世間的磨難，忍受著后母、親爹，還有弟弟的欺負。但是，正是在這種環境下才鍛煉出了大智大勇、大慈大悲的舜。

　　在十七歲那年，舜自己卷了卷鋪蓋，正式外出打工了。他沒有去繁華的地方，而是到當時最需要開發的地方去了——他去了現今濟南市以南的歷山。

　　在歷山開荒的日子，也是舜展現政治才華的絕佳時期。在那里，他遇見了秦朝的創始人伯益，并且吸引了一大批追隨者。在處理拓荒者的糾紛中，舜對于破壞規矩的人毫不留情，維持了良好的投資秩序，吸引了更多的人前來開荒。

　　但舜并不甘于山大王的生活，他又跑到了中原的雷澤去打魚，他打到的魚很多，卻也遇到了很多斗爭，結果他和搶魚的人不打不相識，再一次贏得了漁民的愛戴。接著，他又開始了陶器工匠的生活。他做出了薄如雞蛋殼的陶瓷制品，并將此技術無償傳授給其他的人。

　　游歷天下的經歷，使得舜的“粉絲”滿天下，遍布于農業、漁業和手工業之中。就連大名鼎鼎的華夏部落長老“十二牧”，也成為了舜的鐵桿粉絲。可不，這些長老因此就在堯的御前會議上力薦舜當華夏部落的盟主。

　　御前會議的“嶄露頭角”讓舜第一次進入了堯的視野。堯，可以忍受一個杰出的開荒者，也可以忍受一個有才能的漁夫，甚至可以與一個與他有同樣愛好的陶器工匠交朋友。但是，堯無法容忍學一行，精一行，而且不甘于任何一個行業的舜。擁有廣泛群眾基礎的舜，無疑是自己兒子繼承盟主之位的最大障礙。如果說御前會議，是舜首先對堯的發難，那么，堯接下來對舜的出手，則是招招致命，卻又顯得那么溫和。

　　堯不愧是一個愛才的盟主，他一把年紀了，還親自前往歷山，調查和考驗舜。一個早晨，在山東濟南的歷山里，這兩個改變歷史的巨人相會了。舜當時正在地里聚精會神地耕田，一頭黃牛和一頭黑牛拉著犁在前，舜在后。也許是出于同情，也許純屬無聊，舜在犁后面拴了一個簸箕。他趕牛的時候，不是用鞭打牛，而是敲擊簸箕，用聲音來嚇唬牛。

　　看見這樣的場景，堯覺得很有意思，于是，他們開始了第一次攀談。

　　堯問：“耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？”

　　舜拱手以揖，并答道：“牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了。”

　　舜的絕妙主意，讓堯對他的好感劇增。堯覺得這個年輕人將來必擔大任，是個不可多得的人才。但另外一方面，這個人無疑將成為自己的兒子未來的競爭對手。

　　有的看官一定會說，干脆，堯帝趁機殺死他，以除后患。這是多么狹隘的觀點啊。堯，畢竟是有道德之人，他是打著尋找接班人這塊遮羞布的，此等露骨的手段不能為之。另外，舜的身后是強大的東夷，如果殺了舜，定會得罪東夷族，這對于當時陷入水災的華夏族來說，是極為不利的。

　　于是堯作出了一個匪夷所思的決定，那就是，他送給舜大量的牛羊，外帶兩個美女，一把古琴。這兩個美女不是別人，正是堯帝自己的女兒娥皇和女英。他讓舜帶著自己送的美女，穿著細葛布衣服衣錦還鄉了。

　　堯不可謂不聰明。從表面上看，堯給舜送禮，是愛惜人才的表現，可以為自己博得一個好的名聲。其實，這是堯一舉幾得的計謀。一方面，舜的聲望與日俱升，讓這樣一個紅人當自己的東床快婿，可確保東夷之地的安寧。另外，自己的女兒不是笨蛋，她們嫁給舜，自然會利用舜和父母弟弟的矛盾，想法地將舜除掉，為自己的兒子繼承華夏盟主掃清障礙。最后，即使退一萬步，舜真的成了氣候，當了華夏盟主，也不算華夏部落聯盟到了外人手里，畢竟舜也是自己的東床快婿嘛。

　　可不，中國歷史上最早，也是最厲害的美人計開始起作用了。舜的爸爸瞽叟和同父異母弟弟象對舜更加憎恨了。在舜小的時候，這些家人就極其地憎恨舜，但他們還沒有置舜于死地的打算。可當舜帶著牛羊、美女回家之后，卻屢次遭受父親兄弟的“毒手”，這與他兩個老婆不能沒有關系。

　　娥皇和女英是堯的女兒，自然是堯的代表。她們就像華夏族駐東夷族的大使一樣。她們暗示瞽叟和象，快把舜害死吧。舜死了，舜的財產就歸你們了，我們這兩個大美女也歸你們了。舜死于自己人之手，與堯沒關系。而娥皇和女英嫁給舜的弟弟，也算是與東夷族的“和親”，是不會損傷華夏族與東夷族之間關系的。

　　這不，瞽叟開始對舜下毒手了。他讓舜去修補谷倉的房頂，自己卻在谷倉周圍鋪上干柴。然后，瞽叟點燃干柴，把舜置身大火之中。可在這千鈞一發之際，舜創造性地發明了降落傘，他挾著兩個又大又寬的寬邊斗笠，像鳥兒張開了兩只翅膀，從高高的谷倉頂上飛了下來，逃過了這一劫。一計不成，再生一計，瞽叟讓舜去挖井，等他挖得夠深的時候，瞽叟和象就一起往井里填土，想把舜給活埋了。

　　瞽叟和象干完這一切，以為大功告成了，他們就拍拍身上的灰塵，開始瓜分舜的財產了。瞽叟得到了舜的牛羊，而象卻一下子抱住了經常和他眉來眼去的娥皇和女英。“這下好了，沒了舜，我可以和這兩個小美人兒長相廝守了。”象得意地吻著美人的臉蛋，彈著舜的古琴，高興之極。不料，此時一雙粗糙的手卻拍在了象的肩膀上。

　　“誰呀？”象生氣地回頭一看，好像見到了鬼魂，“我的媽呀，大哥，你怎么又回來了。”象嚇得癱倒在地。舜，竟然又活了。原來，在打井的時候，舜就留有一手，在井邊挖了一個通向外邊的暗道，父親與兄弟填井的時候，舜就從暗道里逃了出來。但舜沒有馬上回家，他倒要看看，父與弟在他死后到底要干些什么？不料，他的老婆和財產都被父和弟給霸占了。他能不氣憤嗎？

　　但是，舜還是饒恕了他的壞父親和壞弟弟，待他們像平常一樣。這是因為，舜知道，父親與兄弟，僅僅是堯的一個棋子而已，不值得為這個生氣。

　　可不，飛鴿傳信，茅草宮殿里的堯知道了自己女兒的間諜活動宣告失敗了。雖然舜沒有對他的女兒怎么樣，因為自知自己力量尚且不能與堯抗衡，不敢輕舉妄動。但是堯可不能聽之任之，他決定親自出招了。他的招術向來溫和，這次也不例外。

　　很快，一封調令傳到了舜的家中，調令來自于堯。他說：“女婿啊，目前，我們部落出了幾個大壞蛋，他們是四伙兇惡的群體，還得仰仗你去幫忙消滅啊。”這四伙人是誰？史書記載，其中一個叫渾沌，到處結交盜賊，組織了當時最大的社會，行兇作惡，殺人如麻；一個叫窮奇，喜歡散布謠言，誣陷忠良；一個叫梼杌，獨斷專行，誰的話都不聽；一個叫饕餮，嘴饞，是個美食家，每頓都得吃香的喝辣的，入不敷出就去打家劫舍。但就這樣的描述，就足讓剿滅他們的人害怕。不過，更難辦的是，這四個首惡都是前氏族領導人的子弟。上一頁 1舜，就是靠著“十二牧”，即部落長老起家的。如今，要去剿滅那些人的子弟，這不是逼迫舜和自己的后臺過不去嗎？堯這招可謂厲害，簡直在挖舜的墻角。

　　可舜的處理方式，則更為高明。他就像籃球場上的中場隊員一樣，堯給他一個任務，他順勢將這個球傳給別人，這就叫以其人之道還治其人之身。舜對這四個首惡轉述了一下命令，說：“堯讓我來命令你們到四千里外的邊遠地區，讓你們去抵御人面獸身、四只腳的魑魅，讓你們比一比誰更厲害！”堯讓舜與四惡互相殘殺，舜則讓四惡與更加厲害的魑魅殘殺。舜的這招真可謂青出于藍而勝于藍。

　　堯見舜屢次破了自己的計謀，真的急了。在一個暴風雨的日子，堯竟然派舜一個人穿越荒山野嶺和原始森林去出差。堯畢竟是部落盟主，舜不能不聽命令。可在暴風雨天氣里去原始森林，實在是危險，稍有不慎就會被野獸吃了。即使不被野獸吃了，也會迷路的。只要舜迷路，耽誤了公務，堯就有借口殺舜了。足見，堯這次的計謀不僅狠毒，而且辛辣。

　　可惜的是，舜實在是本事太大了，他不僅毫發無傷，成功地穿越了密林，而且成功地完成了任務。

　　堯傻眼了。看來，舜是不好惹的啊。可堯的醒悟太晚了，接下來，該舜出招了。舜是不會甘心自己久居堯之下的。

　　奪權，不是一個人在戰斗

　　當你自己勢單力薄，而對手又過于強大的時候，不要害怕，你不是一個人在戰斗，因為強大的對手一定會有很多敵人，而這些敵人都將是你最好的同盟軍。他們與你有著共同的目標，不需要任何代價，你們就會緊緊地綁在一起的。

　　堯繼承黃帝的衣缽，根底深厚，但另一方面，堯始祖的敵人，也都是堯的敵人。堯，樹敵太多了。舜注定從一開始就不是一個人去戰斗。

　　順利完成了堯帝任務的舜，自然可以在部落聯盟里得到一個官職。堯給舜的是司徒的職務。畢竟，舜是堯在“十二牧”會議上點頭決定的接班人，而且舜的粉絲眾多。既然在部落中站住了腳，舜就開始發揮他超常的政治才華了。

　　相比較于堯的兒子丹朱，舜更了解普通人的困苦，而且更善于團結部落聯盟中的多數人。在舜的管理下，百官的事從此變得有條不紊，而且很多諸侯都來朝覲，大家相處和睦，呈現出一派歌舞升平的盛世景象。

　　僅僅在部落聯盟中培育黨羽，對于舜來說，還是遠遠不夠的。他需要結交更多有實力的人。正如前文所敘述，堯以及他的祖宗擔任部落盟主過程中所樹立的敵人眾多，這些敵人與舜有著推翻堯的共同目的，極有可能成為舜的同盟。

　　話說堯帝的祖父顓頊的后代有八大賢人，被稱為“八愷”，勢力很大；堯的老爸帝嚳的后代中也有八大賢人，被成為“八元”，他們的勢力也不小。這些人都具有繼承黃帝家族所創立的華夏民族的資格，所以，帝堯對這些人深懷戒懼，處處打壓，害怕這十六家族對自己的統治形成威脅。這十六族因為沒有出頭之日，也備感郁悶。對于這么好的同盟軍，舜能放過嗎？于是他主動向這十六族發出了信息。

　　如果按照現代西方政黨制度，堯家族屬于執政黨，而這十六家族則屬于在野黨。堯非常糊涂，不懂得聯合在野黨，不知不覺就孤立了自己。而舜將這些在野黨團結起來，其力量足以撼動執政的堯了。這十六族中的任何一家都是皇帝的后裔，都代表著正統，而堯卻是篡奪哥哥的位置而當上盟主的，合法性都值得懷疑。

　　擔任司徒一職的舜帝，拔擢了這十六族中人，讓“八愷”主管土地，讓“八元”主管倫理教化。通過這十六族，舜掌握了華夏聯盟的經濟政治命脈。另外，舜經營多年，朝堂上已無反對之人。更重要的是，雖然堯不太情愿，但他卻是合法的繼承人。

　　篡位吧！舜！

　　不急不急，舜必須對堯十分地尊敬，他和堯的所有斗爭都是在一塊遮羞布下展開的。這塊遮羞布就是“堯深明大義，禪讓盟主之位給舜”。他們倆人的斗爭是不能撕破這塊遮羞布的，誰先撕破，誰就倒霉。堯的篡位，就是明顯撕破遮羞布的行為，這是不得人心的。其實，舜是不需要撕破遮羞布的，他已經實質上控制了華夏聯盟的所有權力了。

　　三年后，舜教唆百官造反，八十九歲的帝堯不得不讓舜攝政。攝政的舜，離真正當權僅僅一步之遙了。此時不排除異己，何時排除？在攝政的位子上，舜逐步開始行動，屬于堯的那班人全部被“清除掉”了。譬如，重臣驩兜被流放到南方的崇山，蚩尤的后裔三苗被流放到西方的三危山，禹的父親鯀被流放到東方的羽山，等等。

　　堯對舜的做法是不滿的，他和他的兒子丹朱正在招兵買馬，準備將舜帝這個黃帝家族的外人趕走。堯，畢竟是一代盟主，而且仍未退位，其號召性也是不容小看的。此時，舜如果不采取斷然措施，其后果將很嚴重。

　　舜立即秘密地囚禁了堯和丹朱父子倆。在囚禁地平陽，女婿舜與老丈人堯見面了。

　　“我想見一見我的兒子丹朱和親戚。”堯說。

　　“我傻啊，我剛剛扣下了丹朱的勤王之師，如果讓你和他見面，他又想辦法奪我的權力了。”舜終于說了實話。

　　“那么，你要逼我做什么呢？”

　　“不做別的，繼續你的承諾，把那塊遮羞布變成真實的。你扮演一個英明的盟主，拋棄你的兒子，選擇我作為華夏部落聯盟的頭頭。”

　　“你……” 堯氣得說不出話。

　　“其實也不用勞累你，你的大印在我這呢。我蓋上你的大印，就算你同意了。”舜高高興興地離開了平陽。

　　過不久，可憐的堯就郁悶地死在了平陽。

　　在喪禮上，舜哭成一團，他執意要為堯守孝三年，看上去比堯的親生兒子還要孝順。倒是堯的親生兒子丹朱還在舜的控制之中，哪敢隨意哭泣，害怕哪一天自己的小命就不保了。

　　守完孝，百官都勸說，舜啊，堯深明大義，覺得自己的兒子無能，一直培養你當盟主，現在你坐這個位子吧。舜則說，不急不急，還是讓丹朱坐吧，他畢竟是堯的兒子啊。可丹朱哪里敢坐，他自己現在連性命都沒有保障。

　　就這樣，舜推辭了好久，不得已，坐上了盟主的位子。

　　那時候，起源于堯時代的洪水一直沒有徹底解決。洪水淹沒了大半個中國，百姓處于水深火熱之中。堯任命的水利部長鯀治水不利，只知道堵塞，水越堵越多，結果終于泛濫了。這是橫在舜面前的一大難題。

　　意氣風發的舜處理這個問題的唯一辦法就是殺人，他殺的人不是別人，正是當時的“水利部長”鯀。治水不利，就該殺嘛。更重要的是，鯀就曾經反對舜繼承堯的位置。不料，鯀的兒子大禹主動請纓，想去治水。“沒想到，這孩子挺有骨氣，那就你去吧，你要是治不了，照樣殺你。”舜恩準了。

　　新官上任三把火，舜認為，他的這第一把火燒得夠厲害了，一定為他樹立了威望。殊不知，他的這把火其實是為他自己燒的。若干年后，他所做的一切又重演了，只不過他扮演的是“堯”這個角色，大禹利用他的方法，將他徹底打敗了。

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