人類文明的志愿者1500字作文

　　人的生命苦旅，似有一種潛在的邏輯，如佛家所說的因緣。大衛(wèi)生命中注定要追尋約瑟夫?洛克的足跡，并留下他的文字，因?yàn)樗麄冇邢嗤ǖ木�神血脈。

　　19XX年，英國作家詹姆斯?希爾頓出版的小說《消失的地平線》，首次出現(xiàn)了“香格里拉”一詞，稱它是“圣境的太陽”。傳說，詹姆斯?希爾頓筆下的香格里拉，就受惠于洛克的記述。

　　二戰(zhàn)時(shí)，有人問羅斯福：轟炸日本東京的飛機(jī)從哪里起飛？羅斯福巧妙地回答：香格里拉。在美國人心目中，“香格里拉”是“神秘之地”。

　　藏語中香格里拉是“心中的日月”。喇嘛說：我的孩子，我放在你手上的是香格里拉的遺產(chǎn)和命運(yùn)。

　　“香格里拉”，是俄羅斯學(xué)者顧彼得和奧地利學(xué)者洛克拋出的一個(gè)不折不扣的世界性難題！

　　70多年過去了，香格里拉魅力沒有過去，洛克的魅力也沒有過去。

　　70年后，貴州作家王大衛(wèi)也上路了，在麗江、香格里拉以及金沙江、瀾滄江、怒江流域，追趕著洛克，追趕著香格里拉，追趕著他心中的天堂！大衛(wèi)的《尋找天堂》，洋洋300頁，20XX年由中國文聯(lián)出版社出版，現(xiàn)今的修訂版由云南人民出版社出版，這是他兩年苦旅追尋的見證。

　　在滇西北在三江并流區(qū)，大衛(wèi)時(shí)時(shí)與洛克的生命和精神照面，山山水水，似有洛克的精神影像縈繞……他最終將洛克身世、行蹤、業(yè)績一網(wǎng)打盡。他判定洛克的時(shí)空是闊大的：他遠(yuǎn)離故土，只身漂泊，無所依傍、又無不依傍;作為一個(gè)獨(dú)行者、漂泊者，洛克有他的姿態(tài)、艱辛和幸福。

　　傳說中，隱秘的杉牟哈喇之地，位于8座終年積雪的雪山之中，雪山的分布，好像蓮花的8個(gè)花瓣，其中心是一個(gè)形狀似四邊金字塔的巨山，以至于像一個(gè)三維（印度教和佛教中的）曼荼羅壇場。山的東邊是近湖，西邊是兩個(gè)白色的蓮花湖，充滿了神韻和神秘。南邊有一個(gè)公園和巨大的宮殿，居住著杉牟哈喇的國王及親眷們。

　　這實(shí)在太誘人了。大衛(wèi)也許也沉醉其中？

　　滇西北的自然生態(tài)、詩情畫意曾經(jīng)令洛克以及顧彼得驚心動(dòng)魄，他們認(rèn)為云南、麗江、三江流域的自然生態(tài)，美麗得宛若天堂。在大衛(wèi)的書中，我們看到金沙江、瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江的風(fēng)雨陽光;玉龍雪山、格聶神山、梅里雪山有靈性的生命;甘孜高原與天空是“親密融和在一起的，仿佛一伸手就可以觸摸到天空”;理塘的天空，“既純凈又溫柔且強(qiáng)烈，純凈是像藍(lán)眼睛一樣清澈的蒼穹，溫柔是飄逸的云影，強(qiáng)烈是太陽的光芒”。滇西北的納西、藏、彝、普米、傈僳、獨(dú)龍、怒族，多少人在大山的庇護(hù)下成長、強(qiáng)悍，又有多少人在此遁老。一座城鎮(zhèn)，一方水土，綿延歷史，幾許憶及？高山大河，是他們終生的襁褓;幽谷水泊，是他們的縷縷肌理，世世代代，偕他們而長在。大衛(wèi)的記錄坐實(shí)不只是對(duì)滇西北神奇、雄峻、豐饒一往情深;他的意旨，已形成命運(yùn)派定的一泓血性，化為戀母式情結(jié)。

　　民族文化代代傳承。麗江、香格里拉以及金沙江、瀾滄江、怒江流域，始終有自己的一份文明，一份傳統(tǒng)，為其他地域所不能混淆。這份由地域、歷史、語言以及生活方式和心理素質(zhì)，構(gòu)成的獨(dú)特文化形態(tài)，是任何人不可改變、竊走的。

　　洛克受美國國家地理雜志派遣，不遠(yuǎn)萬里來到中國，28年，春夏秋冬，朝朝暮暮，孤旅于茶馬古道，面對(duì)峽谷的驚險(xiǎn)、泥石流的驚險(xiǎn)、土匪搶劫和野獸襲擊的驚險(xiǎn)，他的馬幫在彎彎曲曲高高低低坑坑洼洼的驛道上探行。這樣的探行，歷史上只有明代的徐霞客有過。他在玉龍雪山下雪嵩村的居所，簡陋到只有一張床、一張簡易書桌、一個(gè)炭火盆和兩個(gè)陳舊的箱子。28年間他與納西人、藏羌人、摩梭人、彝族人、傈僳族人、怒族人、獨(dú)龍族人和諧相處。19XX年8月離開中國大陸時(shí)，洛克還說：我還會(huì)回來的。一個(gè)外國人，如此以中國民族文化為志業(yè)，這是什么精神呢？遺憾的是，洛克曾在19XX年代被視為“文化入侵者”――因?yàn)樯婕八�謂“文化主權(quán)”問題。

　　大衛(wèi)在看了洛克用生命與心血拍攝的近萬幅照片和撰寫的數(shù)百萬文字后，他充分認(rèn)識(shí)、了解了洛克，不敢茍同這種狹隘的偏見。他竭力把“文化侵略者”還原為“中美歷史文化友好使者”。這正是大衛(wèi)的正義與良知使然。無獨(dú)有偶，大衛(wèi)作為長期在貴州工作的人，5次去云南，重走洛克之路，面對(duì)云南媒體的提問：貴州有豐富的自然、歷史、人文資源，你為什么要千里迢迢來云南“搶奪”我們的“礦藏”呢？

　　一個(gè)有希望的民族，總是宏闊浩瀚，吞吐潮汐的。麗江、香格里拉、三江并流區(qū)，是民族的，也是世界的。文化主權(quán)并非劃地為牢，文化的隔離封閉是不明智的。麗江、香格里拉、三江并流區(qū)，本身的理念就是各民族和睦相處，不被種族、文化、信仰、習(xí)俗所界閡，生動(dòng)體現(xiàn)人類理性、人文的永恒主題：自然、和諧、發(fā)展。

　　散文是天宇大地的原生形態(tài)。一百多年前，黑格爾曾說中國人觀察方式基本上是散文性的。這是一種指向。散文為一切用文字進(jìn)行表達(dá)的人們提供了多種可能，尤其是思想和精神的可能。大衛(wèi)的《尋找天堂》不是一般的游記，不是萍蹤旅痕，而是文學(xué)與思想獨(dú)特融合的結(jié)晶。是對(duì)歷史文化、民族文化的精心保存，具有非常的文化歷史價(jià)值。大衛(wèi)以他強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，飽滿的文化熱情，反思往昔的沉重，正視歷史的痼疾。他散發(fā)著、蒸騰著大山大江浩然之氣的文字，給人一種切膚之痛乃至靈魂考問。這是源于他對(duì)生命的徹悟。大衛(wèi)骨子里始終自覺浸透著人類和民族的痛苦與歡欣，承受苦難的解讀，直面苦難的追問，超越苦難的救贖。他通過深切、深摯的話語，傳遞精神的吐納、生命的交感，這是大衛(wèi)作品最為可貴的精神特征、文學(xué)特征。

　　對(duì)納西族、傈僳族、獨(dú)龍族、怒族人的現(xiàn)狀與未來命運(yùn)，他投入了深切的關(guān)注。除了對(duì)這些民族做了縝密體察之外，還思考這些民族的未來發(fā)展。對(duì)生態(tài)環(huán)境的潛伏危機(jī)，大衛(wèi)無比憂慮。他在勐臘南貢山和南臘河流域的納卓、勐伴、曼蚌看到大片的樹林被砍伐、燒毀時(shí)，竟發(fā)出了“不是恐懼大自然，而是恐懼人類自己的愚昧與野蠻”的仰天長嘆。

　　在《阿松法王》中，大衛(wèi)記載了這樣的文字：“天地宇宙中，生命只是一個(gè)過程，一個(gè)簡短的過程。生命的黯淡和輝煌，都是自己鐫鑄的。生命走到終點(diǎn)時(shí)，會(huì)受到靈魂的考問，那種結(jié)果，不是精神痛苦，就是精神幸福。”大衛(wèi)說，法王是塵寰中人亦非塵寰中人，在他碩大無比的頭顱里，深藏了太多的宏博睿智。我在這里讀到大衛(wèi)的深意。

　　大衛(wèi)的散文，至情至性，不虛假，不扭捏，不嬌情，不雕鑿，這與當(dāng)下的世風(fēng)、文風(fēng)了斷。閱讀其作品，我們能感受到他的文采，功力、哲思和底氣，感受他對(duì)生活的認(rèn)知、理解和感悟，蒸騰著生命的亢奮和酣暢，散發(fā)著來自生活的原汁原味。

　　天堂何處？大衛(wèi)尋找到了他的天堂嗎？天堂是現(xiàn)實(shí)的，也是虛無的;天堂是理性的，也是非理性的。西方人見過上帝，見過耶和華嗎？雖然上帝（God）被視為其信徒至高無上的神。

　　大衛(wèi)說，我構(gòu)建了一個(gè)遠(yuǎn)離塵世（市俗社會(huì)）的生態(tài)環(huán)境，一個(gè)屬于我自己的精神家園。他堅(jiān)信自己尋找到了一個(gè)關(guān)于生命、精神與靈魂的豐富世界，相信這就是他心中至善至美的天堂了。大衛(wèi)是站在歷史、文化和人文的維度上，認(rèn)識(shí)人類文明走向的。他企望并獲得了在滇西北的一種類似鳳凰涅后的輝煌，這是他注定的宿命。

　　在信念坍塌、碎片飄飛的年代，我們從《尋找天堂》中體會(huì)了大衛(wèi)，體會(huì)了他的恪守，他的境界，我們看到人類文明之旅上的一個(gè)志愿者。