榮格自傳讀后感

時間：2023-10-18 12:08:19 麗華自傳我要投稿

榮格自傳讀后感（精選8篇）

　　讀完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的榮格自傳讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

榮格自傳讀后感（精選8篇）

　　榮格自傳讀后感 1

　　榮格的父親是一位虔誠的牧師，從小教育榮格相信上帝，無條件的愛上帝，這時候會讀《圣經》的榮格卻覺得并非這樣。但是父親告訴他，信仰是不能加以懷疑的，這使榮格感到苦惱。后來在選擇大學的時候，他拋棄了自然科學，選擇了在當時頗為冷門，整個醫學界都不愿意承認的精神學，當時的精神病學是不系統的，甚至被認為是騙人的學科，但榮格對精神病學有著相當刻苦的研究和看法。

　　我一直認為心理學是一個理論與情感結合起來的一個學科，由于從未學習過心理學的課程，故而心理學在我心中是神秘的，遙遠的。我自小一直多夢，且夢的內容常常讓我百思不得其解，仔細品味，又像在迷霧中迷了路。后來與一位友人傾訴時，她向我推薦了榮格和榮格的這本自傳。

　　老年榮格以講述者的身份敘述了他的這一本自傳。這本書里，榮格的夢境始終貫穿著他的整個一生，童年時期的他依靠著夢境來探索未知的現實，在這點上我與他產生了共鳴，有些夢有著耐人尋味的世界觀，這些虛幻的精神世界常常讓我沉迷其中無法自拔。

　　榮格在探討自己潛意識中常常出現幻覺，他記述出了他的幻覺，有叫做利亞的老者，有著年輕的妻子莎樂美和一條大黑蛇，后來衍生出費勒蒙，他與費勒蒙對話，散步，這個他幻覺中的人儼然成了他的宗教導師。之后他的幻覺越來越多，當時他的精神已經出現了一些問題，他開始害怕沉溺在幻覺中無法自拔，成為一個徹底的神經病。之后，榮格做了一名精神病的醫生，在當時的`社會，作為精神病人，往后余生的歸宿只有瘋人院。榮格的這個選擇，遭到了許多親友的反對，甚至是醫生們的攻擊，認為榮格是在鬧兒戲，瘋子怎么能治得好呢？我相當好奇這位19世紀的精神病開創醫生會如何治理這些“瘋子”，榮格在治理病人時，注重病人的情感，他費盡心思讓病人放下戒心，先要做到接受他，然后進入病人的精神世界，進行緩慢的、有效的引導。當我看到他治好的一個“女瘋子”在幾年后上街買菜，認出他后進行了正常的交談時，我的心里非常的感動。

　　書如其名，榮格的自傳從回憶起童年時的夢，由夢啟發的思考，選擇人生的道路，成為心理學的泰斗，發展出他自己的“分析心理學”，研究心靈的結構與動力。榮格將“分析心理學”視為釋放創造力和促進個人心理發展的治療方法，藝術、歷史、哲學和神話均是其中的重要元素。

　　榮格自傳讀后感 2

　　沒有手機沒有網的這段時間，帶著點戒斷反應讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。

　　看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應該寫上“第一次”三個字，很難說以后會不會讀第二次，畢竟戒斷反應中讀得不細，況且理智告訴我，這樣的書應該有重讀一次的價值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。

　　也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。

　　充滿歷史感的幼年環境，宗教氛圍濃厚的家庭構成，很早就關注到自己個性有別于他人的榮格敏感的體味著成長的變化。這種敏感的覺察終其一生，構筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標志，如同隔離世外的獨行宇宙，無所不包無所不有，但也預示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。

　　精神分析的構建是源于自省的，即便有著大量案例經驗的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創始者的內省。我們意識的世界是心靈的，沒有內化的經驗是不被察覺的。在此基礎上面對疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的'大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實我們何嘗不是時時刻刻的在解讀這個世界與自我的關系呢?然而，外部世界無窮盡，內心世界怎么會“無新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認神秘的存在，亦即承認了外部世界的存在。承認掌控之外的事物，避免神經癥的困擾。幻覺、夢、預知，統統有了歸處，接受了這分裂的兩個世界也就接受了分裂的人格。為什么精神分析作為一種治療方法，促進成長，而耗時甚長?精神分析不解決問題。精神分析幫助來訪者認識自己所構建的世界，修葺自己的塔樓，同時引水入渠，添加靈動。來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩固的塔樓，同時變得更加寬容，隨時可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發。

　　榮格自傳讀后感 3

　　我從榮格對他自己的童年的描述中曾多次出現過“好奇心”和“原罪”，這讓我想到：如果你對一個人的行為感到好奇，便會去分析其行為的動機，探索其內心的欲望，了解他為何會犯罪——原罪。而我們的分析總會帶有一定的主觀猜測，這可以追溯回自己即伊德，再感受到自己對這個世界的渴望及希望自己能獲得什么，這些思想對我們的行為作出了引導，若是不好的方面，便可能會引發因原罪而犯下的罪行。

　　榮格和卡倫都是弗洛伊德的門生，他們都在弗洛伊德的基礎上對其吸收和批判，他們都看到弗洛伊德的理論的局限性，只看到了個人的潛意識，但是人類的行為還有很大一部分受集體潛意識、不同群體文化的影響。我認為榮格他自身的局限性是因為他所處的時代，他的家庭的背景，他的父親是一個牧師，榮格是一個基督教徒，所以榮格希望用上帝來解釋這個世界，我覺得這本身違背了科學性，并且會讓心理學理論變得不可知化。榮格在他的童年這部分認知中太過個人化，特殊化，他認為他小時候的夢、雕刻的玩具都有性的意向，都有遠古含義在里面，我個人覺得，小孩子在認知這個世界的過程中，大腦靈活度較高，他們更善于把吸收到的東西組合成一個新的東西，他們渴望創造出自己的世界，他們的行為是為了滿足自己的多重體驗感，每個小孩子都會有的，只是記憶深淺的關系。而在他的中學時代，榮格熱衷用上帝來解釋他所認知的.一切，我覺得這也是正常現象，中學時代是一個人世界觀形成的重要時期。

　　榮格自傳其實是描寫了一個在哲學之路上孜孜不倦的追求真理的人，在他童年的時代，他熱衷問我是誰，這個世界是什么，他對自然有濃烈的興趣，他可以操控自己的身體，讓他生病，到中學時代，榮格意識到他具有主觀能動性，雖然這是在外力的作用下——父親覺得榮格以后沒有出路，但是他從我是誰過渡到了我要做什么。

　　感嘆于榮格對生活的細微體驗，更感嘆于其對生活的一絲一毫的思考！

　　事情發生于我們的身上，我們頂多是感嘆幾許時間的匆匆，而缺少一種相應的思考。童年的經歷對于榮格個人品格和往后的發展具有重大的影響，甚至直接為其研究提供了個人例子。或許我們也可以嘗試在匆匆的時間洪流中細細地品味一下我們的生活，我們身邊的一切。

　　榮格在與佛洛依德有不同意見時，自己及時與其熟悉且佛洛依德已視榮格為己出的情況下，也敢于堅定自己的觀點，實為難得。

　　榮格自傳讀后感 4

　　我的個人閱讀分為向外和向內，對于向內這一大類，榮格是當之無愧的王者。我很享受閱讀榮格的過程，他有非常清晰的部分，也有讓人疑惑遐想的部分，對弗洛伊德的體系感興趣，但同時也知道，他的理論雖然迷人，甚至改變了很多藝術創作的理念，但在目前的心理學教材中已經被逐漸淡化，更不用提榮格，他甚至更像一個cult般的存在，加上他后期的一些理論趨于玄學，提出了很多驚世駭俗的觀點，跟弗洛伊德分道揚鑣，但仍然有許多讓人疑惑的作品和見解。

　　榮格有非常solid的理論框架，沒有他后期那些語焉不詳甚至半薩滿式的魅力，甚至因此陷入到很多種族歧視的爭論中。作為一個想要了解榮格的人來說，當然是讀得越多越好，越完整越好，這本書也是如此讀下來的。

　　榮格雖能讓其中讀者直面自己的問題（很多時候是必須考慮的問題），然而并不太能驅使人有所行動有所改變，意思是所謂獲得實用性的那種受惠。

　　心理學相關作品是一個考驗讀者高低的試金石，而把一個人重新放進另一個框架里去自我審視、重新行動的確很困難，但至少你能夠看到一種可能解決的方法：他不是雞湯似的`，他有效，他有自己的一套完整的理論。

　　當然，作為一個榮格愛好者，我深知他的學說在國外受到多大的不正確的批評，但也深知其中有許多的亮光和天才般的洞見，哪怕是他最被詬病的人格地質學。

　　由于我對榮格一生的著作都要搜集閱讀并不是希翼什么所謂成長，故也沒有將榮格推薦給他人的欲望，暫時也不太想討論。一切都歸咎于我對自己的認識：

　　無論外界什么評價，我深知自己除了偶爾能靠著心血來潮時的那點動力加一把勁，多數時間都是一個逃避型的loser。假裝在既定的鐵軌上面運行，其實一圈一圈不停反轉著地心引力的過山車。

　　不過或許也有那種覺得自己很lost的人，這本書值得一看。

　　榮格自傳讀后感 5

　　一直認為，想了解一個學科，應該先了解經典理論的根基，理論根基必要追溯到一位學者本身，只有了解其成長經歷和思想的變遷才能夠更好的理解其理論。對于心理學入門的讀者來講，讀自傳便是最好的途徑。

　　起初只是對心理學感興趣，后來發現榮格是以心靈為心理學研究對象，便引起了我對這位瑞士心理學家的濃厚興趣。《榮格自傳：回憶、夢、思考》是榮格的最后一本著作，榮格本是不熱衷于出版一本自傳的，出版商找來一個人（阿尼拉.杰菲）協助榮格完成著作，榮格僅需要做一個講述者，不料這勾起了榮格的興致，他親自寫了童年、中學、大學時代、塔樓、旅行、論死后的生活等章節。書中既有榮格親自寫的內容，也有根據口述整理的內容，初讀難免會覺得有點凌亂，但不容置疑的是，這是一本值得反復閱讀的自傳。

　　整個閱讀的過程，會不斷的被榮格豐富的內在世界所震驚，內心的宇宙與外在的宇宙一樣神秘與浩瀚。書的大部分內容都是榮格對內心的挖掘，抑或是夢中的思考，讀者可以看到榮格與潛意識的較量，隨著閱讀的深入，讀者會不自覺地跟隨著榮格去探究潛意識的秘密。

　　“我的同時代人無法領悟我幻覺的意義，因此他們看見的只是一個匆匆趕路的傻瓜”，榮格在自傳中這樣形容自己。可以說榮格的一生都在追逐著他的幻覺。他的確是一個特立獨行的人，兒時便對父親深信的基督教產生種種質疑，與同齡人格格不入而倍感孤獨；被弗洛伊德認定為繼承人時卻因理念不合毅然決裂；為了潛心研究潛意識放棄了大學教職……

　　榮格用了近三分之一的篇幅回憶了自己童年到大學的經歷，文字流暢而又平實，真的像聽一位老者娓娓道來。

　　童年經歷是潛意識的起源，童年時期的榮格有神奇的夢境、能夠看到奇怪的幻想，也常常坐在他家花園的一塊石頭上，開始他最初的如周莊夢蝶般的哲思：“如果石頭也能思考，那么我是坐在石頭上的我，還是上面坐著他的石頭呢”。三十年后，榮格已經結了婚，有了孩子，有了房子，有了地位。但當他站會家里那個花園，他感覺自己突然又變回那個坐在石頭上苦思冥想究竟石頭是我，還是我是石頭的孩子了。或許我們的童年也有奇異的經歷，只是在成長中被現實磨去了靈性的光芒。榮格在心理學取得的成就，一方面因于他身處心理學快速發展的時代，另一方面是他堅持沿著自己的興趣所至，并對自己內心的發展歷程進行探索。榮格這樣評價自己：“我只能據內心里發生的事來理解自己。正是這些事情，才形成了我獨一無二的人生。”

　　青少年時期的榮格發覺生活中充斥著各種矛盾：他發現存在兩個不同的自己：一個充滿了權威，而另一個卻不得不向現實妥協；他對科學充滿興趣也為宗教著迷，卻發現叔本華和基督教無法一直起來。由此榮格萌生了關于第一人格與第二人格的思考。大學時代，尼采是對榮格影響很大的哲學家，當時的高層學者們對于尼采的評價貶多于褒，認為尼采是個怪人，這激起了榮格的好奇心，也因自己與尼采的相似而推遲閱讀尼采的著作，在閱讀尼采著作時，榮格曾一度懷疑自己第二人格是否病態。而自從榮格在一本精神病學專著中看到作者將精神病稱作“人格之病”，像是抓住了救命稻草一樣，決心從事精神病研究，并稱之為“唯一可能的目標”。

　　當榮格開始從事精神病治療后，發現實際上醫生并不關心病人本身，堅持固定的治療方法往往是將某種東西強加在病人身上。在榮格看來療法因人而異，其有效性是建立在病患的密切關系之上的，醫生有必要了解病人的各種痛苦，重要的并不是理論是否得到驗證，而是病人是否領會到自己是一個獨特的個體。榮格開創性的將心理療法成功引入精神分裂癥治療，在實踐中，榮格不遺余力的將他的人格理論從自身推及他人，他認為意識與潛意識的鴻溝一旦彌合，癥狀便會消失，然而鴻溝的彌合最重要的是病人自身潛力的挖掘，醫生并不是一味的要求病人該做什么不該做什么，而是引導病人發覺自身隱藏的潛力。治療中，榮格很重視病人的思想和幻象，他會花很長時間與病人交流，傾聽病人的描述的幻象并試圖解釋它們所傳遞的信息。作為一名醫生，榮格是有良知的，也是謙遜的。對于這段從醫經歷，榮格自認為是非常重要的，“從我與病人的接觸中、從與各種心靈現象的接觸中，我學到了幾大量的東西——不但知識，更重要的是洞悉自己本性的能力”，榮格這樣總結道，“我一生中所進行過的最美好和最有意義的談話，都是與那些默默無聞的人所作的”。

　　隨后，榮格開始專注于心理學研究，并在大學任教職。受弗洛伊德的啟發，中年時期的榮格開始致力于潛意識的研究，這項研究基于自己的夢境和幻象，對于潛意識的研究是開創性的，但以自己的內心作為實驗對象同時又是具有危險性的。此時的榮格已不同于尼采，他形容尼采是一張白紙，在精神的強風中到處翻飛，最終跌入想象的深淵，“要是較為牢固的站在人類的生存基礎上，他就不至于因理智的過火走上極端了”。對于榮格來講，潛意識是一個不斷發展的過程，隨著研究的推進，榮格也不斷的修正他的概念，他認為潛意識是一個不斷發展的過程。

　　夢境是榮格是潛意識研究的出發點，他記錄了大量的夢境。榮格曾描述了關于自己生命之樹的夢境：那是一棵生長在嚴寒中的，只長葉子不結果的樹，在霜的作用下它的葉子變成了飽含療病果汁的葡萄，供給給那些昂頭等待的人。圣經啟示錄里有這樣的故事，在基督千禧年的國度里，圣城新耶路撒冷里，一道生命河的水，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出，滋潤著生命樹，生命樹上的果子能療愈萬民的疾病。不結果子的樹代表的是沒有神的生命，榮格知道自己不信奉基督教的神，但經歷寒冷歲月的磨礪后，榮格的生命之樹葉子卻也變成了飽含療病的果汁的葡萄，拯救困苦的人群。榮格一生都沒有信基督教，卻有著卓越的類宗教氣質，正是這個夢讓他認識到應該為人類體驗做些什么，而首先，他義不容辭的人物便是探究自己精神的深處。正如開篇中，榮格說，像植物一樣，生命源自根莖，真正的生命是看不見的，是深埋在泥土里的。歷經數年內心的掙扎，榮格獲得了覺醒，最終找到了存在的意義與使命，在他的領域中大放異彩。

　　晚年的榮格像是一位隱士，他退居自己建造的塔樓，那里群樹環繞，沒有現代化設備，甚至沒有水和電，榮格旨在回歸淳樸的生活狀態，但他從未停止對整個社會和人類的思考。也許每個時代都有相似之處，榮格的一些觀點放在當今依然適用，對于當時的社會他這樣講，“由于日益高漲的不滿足感與惶惶不安感的驅迫，我們便一頭扎進了種種標新立異之中。我們不再靠我們所擁有的而生活，而是靠諾言來生活，我們不再生活在現今的光明里，而是生活在未來的黑暗中，對于這種黑暗，我們期待它最終將帶來輝煌的日出”。他形容各種改革像生活中更高速的通訊那樣是裹著糖衣的炮彈，因為通訊的'便利加速了生活的節奏，留個人們的卻是更少的時間，而古人云：“只有魔鬼才會匆匆忙忙”。日益忙碌的生活，使得人類失去了對內在探尋的動力，過于理智或者教條主義會使人變得貧乏，而榮格的研究中所提出“自性化”，強調的就是整合一個健全的人格，成為和諧的人。

　　榮格也沒有回避他和弗洛伊德的關系，書中有一章是以弗洛伊德命名，寫了他與弗洛伊德的往事，也提及了榮格對弗洛伊德理論的理解以及他們最終走向分裂的經過。弗洛伊德一度將榮格視為自己的繼承者，由于二人基本觀點的不同和世界觀的不同，分道揚鑣是必然的結果。兩人都致力于夢境的研究，主要觀點卻有沖突，弗洛伊德認為夢主要是一種隱藏的被壓抑的欲望（主要是性欲）的一種偽裝，而榮格認為夢是無意識的，是天性的一部分，夢可以用來傳達某種信息。對于榮格所感興趣的哲學、宗教和當時興起的靈學，弗洛伊德更是嗤之以鼻，并提醒榮格要防范神秘主義。而榮格本身就是一個神秘主義者，在自傳的后半部分，榮格講述了他見到的大量夢境以及見到鬼魂的幻象。榮格的這種神秘性也是一把雙刃劍，相信的人對他的理論近乎狂熱，不信的人甚至評價其理論是偽科學。

　　最令人啞然失笑的部分是榮格對弗洛伊德的評價，榮格指出弗洛伊德本人也有精神病，還曾教導榮格說每個人都是有點精神病的，而榮格滿腦子想的是一個人怎樣才能避免不得精神病，榮格認為，如果連導師都無法對付自己的精神病，那么其他人均無法理解精神分析到底意味著什么。但不可否認的是，弗洛伊德在榮格的生活中的確占有重要位置，如果沒有弗洛伊德這位伯樂，就沒有榮格這匹千里馬。

　　榮格與弗洛伊德最重要的一個區別就是將宗教引入精神分析。榮格涉足的領域更為龐雜，他對哲學、歷史、玄學、星相、宗教均有深入研究，榮格的視野也更為廣闊，他不僅研究個體心理，也探討種族心理乃至人類心理。正是榮格對未知精神世界探索的渴求，使他投身于神話宗教、玄學的研究，榮格對《易經》與《煉丹術》均有實驗研究。書中多次提起《煉丹術》，榮格認為《煉丹術》給了他重要的指引，他的一本著作就是以《心理學與煉丹術》命名。

　　對于自己的專著，榮格將它們看作是一生歷程中的各個中途站，他認為他所寫的一切是內心給予他的任務，其本源是一件命中注定的事，榮格寫下了這樣的評價，“我所寫的都是涌上我心頭的事情。我讓感動了我的靈魂大聲說出他所要說的話來”。對于自身的成就，榮格認為這是人們所賦予他的，遠遠超出他的預料。

　　榮格一生充滿了傳奇色彩，他在患病時期有過一次瀕死體驗，重病之后，他創新性的對死后的生活發表了見解。在“論死后的生活這一章中榮格對潛意識研究的演繹推理，假設可以憑借潛意識（如夢）向我們提供的啟示，通過實踐經驗并結合宗教神話的概念，推論出潛意識對我們的幫助在于向我們傳達事物或提供形象性的啟示，在榮格看來潛意識更像他的精神導師。佛教中所講的輪回，從心理學的觀點來看，死后的生活似乎像是老年精神生活的邏輯延續。在對后期思想理論綜述中提到，宗教和哲學的知識，作為一種工具，在心理學范疇內加以探討是為了得出新的結論，宗教和哲學中的真理需要放在心理學中重新驗證其可信性與意義。它們從科學性上來講歸根到底都是精神現象。

　　榮格說：你沒有覺察到的事情就會變成你的“命運”。我始終相信，宇宙語言還有許多內在意義足以促進心靈上的成長，提升人類的覺知。與其糾結于生命的某一階段或某一境遇是否過得舒適輕松，不如去洞察生命給予我們的功課及成長潛力，那么在逆境與順境中都不至于失去平衡，若是保持這樣的心態，我們便不再受困于不斷膨脹的物質欲望，我們將會把自我成長的過程和內心的存在狀態，當成是首要之事。

　　榮格自傳讀后感 6

　　感謝“書的旅行”活動讓《榮格自傳》傳到了我的手中，總算將卡爾.古斯塔夫.榮格這個長長的外國名具象化在我得腦袋里，此前的確有所期待去了解這個被范麗斌班主任贊為最喜歡的心理學家，尤其是在看了范的曼陀羅手繪之后，驚嘆不已！“書非借不能讀也”！一周的時間要完成300多頁的閱讀對我來說是個極大的挑戰，而在落筆之時我也的確沒有能夠讀完整本書，明天就是歸還日，我只完成了二分之一，我已然很滿意自己這一周的表現，也確定地認為我已經獲得了我需要的觸動與精髓。

　　弗洛伊德為外界所不齒（“至少被認為是個怪物”）的時候榮格大膽追隨了他，而當弗被當作心理學（精神學）界權威的時候他又敢于發布反對意見并不惜付出“眾叛親離”的代價。這一點，榮格是偉大的。而他的偉大究竟來自何方？我的理解，是因為他本就一無所有，也足夠清高地不愿攀附權貴。書中82頁道出了他倆的微小共性與本質區別：“他也像我一樣，是個牧師的兒子。但不同的是，他出生在國土遼闊的德國，國土一直遠伸至海邊，而我卻只不過是個瑞士人，出身自位于邊境的小村子的一個安分守己的牧師家庭而已。他講的是優雅的高地德語，懂拉丁文和希臘文，可能還懂法文、意大利文及西班牙文，而我有把握地運用自如的唯一語言只有瓦格斯— 巴塞爾方言。他，擁有所有這些堪屬可引以為榮的東西，即使被人當作是某種怪人也沒有什么關系，但我卻絕不能讓人發現我再多大程度上也像他一樣啊。”我想說的是，出生不是一個人命運的全部，但或多或少左右了命運的軌跡和成就或為此所作出的努力。

　　榮格與弗洛伊德的首次見面便“相見恨晚”，長談13小時之久，雖然沒有詳細記載內容，我大膽臆想必然從夢開始，有人應該會就此認為他們算是琴瑟合鳴，路遇知音，沒錯，事實上他們的確研究著同一個領域并各有建樹，可是讀《榮格自傳》的.字里行間，我還是感受到了他們之間的一種不對等，前輩對小輩，權威對學者，父對子，且不僅僅停留在第一次的會面。而這樣的不平衡心理總算在他們朝夕相對的7個星期里得到充分地變現及爆發。書中第136頁，美國之行期間，二人互相析夢，在一次幫弗洛伊德闡釋夢的時候，當榮格要求弗提供有關他私人生活方面的一些補充性細節，弗的反應是：“古怪地瞧了我一眼——十分懷疑的一眼。然后，他便說道：‘這我可不想拿我的權威性來冒險！ ’這時刻，他便完全失掉其權威性了。”榮格認為“弗洛伊德已把權威性置于真理之上了。”我認為，這只是他的對于這段關系的結束冠冕堂皇的解釋。事實上，這件事對榮格而言是種莫大的不信任感與自卑感的涌現。試想他懷著同心同德的熱誠，得到的卻是沒把他真正當回事的回應，情何以堪？這種內心侮辱感驅使他最后憑借發奮圖強而獲得的獨樹一幟的觀點分道揚鑣。弗洛伊德麾下太子一席演變成了他的跳板。

　　由此衍生了一些我不得不講的題外話：在讀弗洛伊德《夢的解析》時，我也饒有興致地給身邊的朋友解夢，獲得了一些好評與驚嘆。這件事本來計劃是持續進行并搜集成冊的，后來漸漸中輟與我一貫的虎頭蛇尾作風有關，但更重要的是夢與隱私的關系。如果不探及隱私便無法解夢，而夢不盡然都是好的方面，它所反映的人的內心的陰暗面往往連本人都未必能想到。所以我的嘗試無法深刻、準確和公開地進行下去了。我也不想過于知道的太多。畢竟，朋友不是我的來訪者。我不能利用他們對我的信任無休止的探索其“背后的故事”。另外，我發現一點。我對朋友說要搜集他們的夢的時候，有些人會當時跟我說他不太做夢或者不太會記得自己的夢，而隨后幾日又跑過來跟我說“昨晚，我真的做夢了，我講給你聽哈。”當事人被我的意愿引導了，他開始刻意地記憶自己的夢，在我詢問細節的時候，他試圖闡述完整以提供我解夢的線索，這中間我很難界定是否屬實而不是因為我的引導而添加了似是而非的假想細節，或者意識到怕我知道的秘密而有所隱瞞。我開始深刻地感悟到，心理咨詢工作是多么的復雜與難以開展，即便是在較為正常人身上。說著說著便恰好說到我去讀“心理咨詢師培訓班”的最終驅動力。

　　成也蕭何敗也蕭何，夢也。

　　榮格自傳讀后感 7

　　讀榮格自傳完全一時興起想在本命年讀一些傳記，看看這些人的一生，特別是他們在我這個年紀時都在干嘛，但榮格自傳對我來說實在太難消化了。原本期待的是他一生故事的回憶，但其實全書其實是他學術思想的一個非嚴格學術形式的再述，而他的思想我在此前的接觸可以說為0，我不得不驚嘆他的學識見識和思想深度，文中有大量宗教和心理學的思辨，大量他的幻象和夢境的闡述和分析聯想，對我來說實在難以下咽，真正的作為科學的心理學理論我一竅不通，宗教知識也可以說是一竅不通，他全文對意識潛意識的講述我都看的云里來霧里去，大致對一些實際經歷的描寫可以產生一些興趣，比如他去各地旅行的經歷等。

　　做一些模糊的印象的總結吧，雖然夾雜著眾多我無法理解的夢境和意識潛意識的描述和分析聯想，我無法確定他的這種分析和聯想是否可以證實，我沒有這個能力，我也不下斷言，但他確實是一個以實際客觀經驗為基礎提出理論的人，不是有足夠的現實基礎他不會做出判斷。所以即使我難以接受他的分析，但我想這更多是歸因于我未接受過相應的訓練，不了解這一套分析路徑導致的，而不能否認他作為一個科學家的事實。

　　榮格提出的集體潛意識是我這一次看的最大的收獲，大體理解是說每個人身上的潛意識來源于其祖先，其整體社會歷史，人的身上有一個可能不被自己認識到的來自歷史的人格部分，這部分是集體潛意識，且人通過現實的活動來發展意識，人好像是意識和潛意識的共同體。這似乎和他對來世的看法一致，他覺得潛意識或者精神存在與第四維之中，和現實的三維空間不同的是，他沒有時間和空間的相對性，脫離了這一刻度而存在，因而在死后可以繼續存在，并未某種任務潛伏著，或許在一些必要的時候重新進入三維世界繼續完成他的被賦予的任務，比如解答一些疑問。

　　書中有一些理論性的片段我多少能理解也覺得受到了啟發，也在電子書上做了標記，比如理論回顧部分他討論分辨善與惡的部分，一個人如何做出選擇，他提出教育的道德標準的不可靠性，人應當了解自己的潛意識，了解自己的心理構成，再做出探討，他覺得心理層面的探索應該得到重視，而不僅僅是對宇宙飛船重視。還有比如他認為一些神話幻想不應該被磨滅，可以作為人思考做出科學理論的素材，但不是說把幻想作為依據，而過分的理性主義教條的盛行使得時下的人類的思想和行為變得狹隘了。這些都蠻有意思的，脫胎于精神分析心理學理論，但可以作外延式的思考。

　　總之我是全程蒙蔽的，閱讀體驗很差，原本的目的是看看榮格在我這個年紀在干嘛，我看后到沒有太多這方面的認知，模糊記得他在青年時期就已經熟讀很多書，對自己想要從事的事業多少有些概念，即使開始并不明確，但當他遇到精神分析時就明確知道這是他追求的'理性和非理性兩個世界的完美結合之處，他可以為之付出一生來做鉆研，當然年輕時候的他也怕被孤立，自覺自己不具備被孤立而好好生活的資本，而有些畏縮的不把一些真實想法表達出來，也對自己相信的權威有所顧忌（即使弗洛伊德并不受主流認可但卻是榮格自己認準的權威，即他雖然有畏懼，但在權威上他是有自己判斷的），但當他不斷發展自己的想法，堅定以自己所掌握的實際經歷為基礎做出判斷時，或許可以說此時他具備了對自己存在立足的認知，我不知道是否可以稱為完整的，但他確實有了對自己存在的見識的判斷，即使會有困難，但他對自己的確定性的認知足以支持他向權威說不，因為他相信自己的正確性。人或許都需要有這個確認自己存在的過程吧，此時的我對此仍然一團模糊。

　　榮格自傳讀后感 8

　　榮格自傳是一部非常值得一讀的書，這部自傳不僅展現了榮格的個人成長和思想演變，也展現了心理學領域的演變和發展。在閱讀這部自傳之后，我深深地感受到了榮格的成長經歷對于他后來成為一位偉大的心理學家的影響，也深刻地認識到了心理學對于人類社會和個體的重要性。

　　榮格是一位非常具有影響力的心理學家，他提出了很多具有劃時代意義的思想和研究方法，如集體無意識、人格類型等等。在自傳中，榮格詳細地描述了自己的成長經歷和思想演變過程，讓讀者更好地了解了他的心路歷程和學術發展。

　　在這部自傳中，榮格講述了他與弗洛伊德的分歧和合作，以及后來的分道揚鑣。榮格對于自己和弗洛伊德的分歧進行了深入的分析和思考，認為這是由于自己的不成熟和對于權威的過度崇拜所導致的。這也讓我們更加深入地認識到了心理學領域的復雜性和多樣性，以及不同的理論和方法在不同的情況下可能會有不同的適用性。

　　除了個人的成長經歷和思想演變之外，榮格還提到了他在學術領域中的很多重要的研究和發現。這些研究和發現不僅在當時具有重要的意義，而且在今天仍然具有重要的影響。例如，集體無意識理論的研究讓人們認識到了人類潛意識的重要性，而人格類型理論的研究則讓人們更好地了解了自己的性格特點和行為方式，從而更好地應對生活中的挑戰和困難。

　　在閱讀這部自傳之后，我深深地感受到了榮格的成長經歷對于他后來成為一位偉大的心理學家的影響。榮格在自傳中詳細地描述了自己的.童年經歷和家庭背景，這些經歷讓他對于人類潛意識和集體無意識有了更加深刻的認識和理解。此外，榮格還通過自己的研究和實踐，探索出了很多適合自己的研究方法和思考方式，這些方法和思考方式也為我們今天的學習和工作提供了很多啟示和借鑒。

　　總之，榮格自傳是一部非常值得一讀的書，它不僅展現了榮格的個人成長和思想演變，也展現了心理學領域的演變和發展。通過閱讀這部自傳，我們可以更好地了解心理學領域的復雜性和多樣性，也可以更好地認識自己和他人。我相信這部自傳將會對心理學領域的發展產生重要的影響，也會對人類社會的進步和發展產生積極的作用。

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