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傣族禮儀科普知識(shí)
上學(xué)的時(shí)候，大家最不陌生的就是知識(shí)點(diǎn)吧！知識(shí)點(diǎn)有時(shí)候特指教科書上或考試的知識(shí)。哪些才是我們真正需要的知識(shí)點(diǎn)呢？以下是小編為大家整理的傣族禮儀科普知識(shí)，歡迎大家分享。
傣族視孔雀、大象為吉祥物，民間故事豐富多彩，傣族人民喜歡依水而居，愛潔凈、常沐浴、婦女愛洗發(fā)，故有“水的民族”的美稱，過去傣族普遍信仰南傳上座部佛教和原始宗教。下面是小編為大家整理的傣族禮儀科普知識(shí)，僅供參考，歡迎閱讀。
傣族自古以來是一個(gè)講究禮儀的民族。與傣族群眾生活在一起，你會(huì)發(fā)現(xiàn)傣族民風(fēng)純樸、尊老愛幼、和睦相處，不論男女老少都以多行善事為社會(huì)公德。人際交往，十分講究禮節(jié)禮貌。
傣族的禮儀教育由家庭教育、佛寺教育和法律法規(guī)三個(gè)部分組成。三者相互結(jié)合，相得益彰。
傣族孩子從懂事時(shí)開始，就受到父母的禮儀教育。教育孩子從小做好事，不做壞事，對(duì)人要有禮貌，要尊重老人，幫助有困難的人。孩子們不光接受長輩的教誨，而且從父母身上耳濡目染，受到良好影響，從小開始養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范。
傣族信奉南傳上座部佛教。男孩子八、九歲開始都要離家到寺廟當(dāng)幾年和尚。寺廟內(nèi)要求小和尚嚴(yán)格遵守“五戒”、“十戒”，以此作為信徒一切言行的準(zhǔn)則。
傣族由于主張行善而不作惡，人際關(guān)系是友善的和睦的。在傣族內(nèi)部，撫幼敬老，夫妻和睦，與鄰里友愛互助，誰家有困難，全村來幫助，一家蓋新房，全寨來幫忙。
傣族老人常用這樣的話來教育孩子：“山離得再近也靠不攏，人隔得再遠(yuǎn)也能會(huì)面。”“不管來客貧或富，迎上竹樓不偏心。寧肯自己省吃省喝，也不能怠慢遠(yuǎn)方客人。”所以，熱情待客成為傣族村寨的風(fēng)氣。外地人到了傣家，主人會(huì)主動(dòng)打招呼，端茶倒水，飯菜款待。無論男女老少，對(duì)客人總是面帶微笑，說話輕聲細(xì)語，從不大喊大叫，不罵人，不講臟話。婦女從客人面前走過，要攏裙躬腰輕走;客人在樓下，不從客人所在位置的樓上走過。有的傣族村寨，還在大路旁建有專用于接待客人的“薩拉房”。
到傣家做客，還會(huì)受到主人“潑水”和“拴線”的禮遇。客人到來之時(shí)，門口有傣家小卜哨用銀缽端著浸有花瓣的水，用樹枝葉輕輕潑灑到客人身上。走上竹樓入座后，咪濤會(huì)給客人手腕上拴線，以祝客人吉祥如意，平安幸福。
傣族的禮儀教育，還有西雙版納最高統(tǒng)治者召片領(lǐng)制定的法律法規(guī)的強(qiáng)制性約束。如《土司對(duì)百姓的訓(xùn)條》、《爺爺教訓(xùn)子孫》、《父親對(duì)兒子的訓(xùn)示》、《教訓(xùn)婦女做媳婦的禮節(jié)》等，對(duì)很多方面的道德、禮儀都有強(qiáng)制性的規(guī)范和約束。如法律規(guī)定：兒子不能告父親，告了也不能判兒子贏。這雖有失法律的公正，但在一定程度上形成了傣族尊重長輩，愛老敬老養(yǎng)老的良好民風(fēng)。諺語說：“田中土丘是谷魂，村上老人是寨寶。”凡生產(chǎn)生活中的大事，都要首先聽取村上老人們的意見;重大的節(jié)慶和祭祀活動(dòng)要請老人主持;村舍間出現(xiàn)糾紛，要請老人排解。走路也要讓老人走在前面。老人進(jìn)屋，年輕人要站起來問好，待老人落座后，才能坐下。飯桌上，要讓老人坐首位，好菜先敬給老人。在傣族村寨，很少發(fā)生虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象，家庭中充滿一種團(tuán)結(jié)友愛和諧的氣氛。
傣族的起源介紹
遷徙說
其中影響最大的一種說法為“南下說”，該說法認(rèn)為傣族源于川北陜南地區(qū)、阿爾泰山地區(qū)等中國北方或更遠(yuǎn)的地方，在其他民族的驅(qū)逐下不斷南下，在遷徙的過程中，傣族一度停留在了云南，并建立起了南詔王國，在忽必烈平大理以后，傣族被迫繼續(xù)南遷至云南南部及東南亞一帶，該觀點(diǎn)由于研究的深入已被越來越多的學(xué)者所放棄。
其他還有起源于印度尼西亞群島、兩廣云貴地區(qū)等說法。
隨著對(duì)傣族民族文獻(xiàn)研究的深入，遷徙說得到了越來越多證據(jù)的支撐，如《本勐傣泐西雙邦》、《西賀勐龍》、《巴沙坦》等，這些文獻(xiàn)顯示傣族居住區(qū)的土著主要為拉瓦人、克木人、孟人、孔人等，傣族為后來遷徙進(jìn)入的。
一些學(xué)者從語言學(xué)角度出發(fā)，提出了傣族先民曾與壯族先民在同一個(gè)地域生活的觀點(diǎn)，認(rèn)為傣族是從廣西地區(qū)遷出的，但鄭曉云認(rèn)為由于不同族源的民族使用同一語言的原因有很多，這一研究方法并不能說明傣族的起源。
土著說
該觀點(diǎn)認(rèn)為傣族自古以來就居住在紅河以西到伊洛瓦底江上游，沿至印度曼尼坡的弧形地帶，其形成是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的自然結(jié)果，并非遷徙的結(jié)果。但就傣族是何種土著居民演化而來則有不同說法，如黃惠焜認(rèn)為傣族先民為古越人，陳呂范則認(rèn)為傣族是由撣人演化而來。
其中以源于古越人影響最大，該說法認(rèn)為漢文史籍中的“滇越”、“撣國”、“越裳”、“蓬國”等為傣族先民所建立的國家，但也有學(xué)者對(duì)該觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，如：何平認(rèn)為“滇越”、“撣國”、“越裳”、“蓬國”等與傣族先民沒有關(guān)系;鄭曉云認(rèn)為百越并不是一個(gè)民族，自然也沒有民族的沿襲性。
傣族的宗教文化
南傳上座部佛教
南傳上座部佛教，有史料可證的是約在7世紀(jì)中由緬甸傳入中國云南地區(qū)。上座部佛教傳入云南后，公元8世紀(jì)左右進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，10至15世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。最初經(jīng)典只口耳相傳。約在11世紀(jì)前后，泰潤文書寫的佛經(jīng)經(jīng)緬甸傳入西雙版納，至傣文創(chuàng)制后始有刻寫貝葉經(jīng)文。臨滄、普洱兩地的上座部佛教，傳入時(shí)間比西雙版納、德宏地區(qū)更晚。根據(jù)耿馬縣的史料記載，佛教傳入耿馬縣的時(shí)間是公元1473年，是從緬甸撣邦傳入的。上座部佛教傳入景谷的時(shí)間大約是17世紀(jì)中期。
南傳上座部佛教在云南地區(qū)形成很多教派，按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。西雙版納的大龍、景洪、罕等傣族地區(qū)流行的上座部佛教屬于潤派，潤派是林居派，居住在山林中。僧人們帶來了傣潤文佛經(jīng)，以后又建立塔寺，制訂僧制。此后，潤派佛教又傳入德宏、臨滄地區(qū)。此外，德宏、臨滄地區(qū)還有多列、左抵兩個(gè)派別，這兩派原為林居，傳入傣族地區(qū)后，改為村居，往往在村落或寨邊。另有擺莊派，流行于德宏及保山地區(qū)的傣族中，這一派是從緬甸瓦城傳入的。
由于小乘佛教主張男子在一生中要過一段脫離家庭的宗教生活，才能除苦積善，成為受教化的新人，成年后有社會(huì)地位，所以過去農(nóng)村中佛寺很多，送子弟入寺為僧很普遍。特別是在西雙版納，未成年的男子幾乎都要過一段僧侶生活，識(shí)字念經(jīng)，然后還俗回家，有的就終身為僧。傣族的齋僧賧佛活動(dòng)極為頻繁，且很虔誠。由于村寨各戶有共同負(fù)擔(dān)寺院開支和僧侶生活的義務(wù)，加上其他宗教活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，約占農(nóng)戶農(nóng)業(yè)收入的1/5，成為農(nóng)民的沉重負(fù)擔(dān)。新中國成立后，解除了不合理的宗教負(fù)擔(dān)。
20世紀(jì)90年代以來，中國境內(nèi)的傣族社會(huì)在宗教觀念上出現(xiàn)了分化，老年人仍然按照宗教傳統(tǒng)進(jìn)行著宗教活動(dòng)，而青年人的宗教觀念則出現(xiàn)了明顯的淡化，其重要表現(xiàn)之一為很多家庭已不再送孩子進(jìn)佛寺當(dāng)和尚，中青年人普遍認(rèn)為讀書比進(jìn)寺更加重要。另一方面，青年人對(duì)于傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)和禮教并不反對(duì)。
原始宗教信仰
傣族還供奉自己村寨的社神，傣語稱“丟拉曼”，也稱“披曼”，是保護(hù)神，每年要祭祀兩次，栽秧前為祈求豐收，秋收后為謝恩，要集體殺牛或豬一頭，各家備貢品送入供奉社神的房內(nèi)，待念完祭詞后，大家共食。新加入社的成員，要用雞、酒和臘肉條供奉社神。在勐海等地屠宰祭牲仍保留著剽牛和食牛皮的風(fēng)俗。元江、新平等地的傣族，普遍崇拜龍樹、龍神，元江江邊傣族每年農(nóng)歷3月祭龍樹時(shí)，全村要?dú)⒓t牛，殺前在紅牛身上用白灰畫成花紋，還要在牛身上披紅綠布。同月還要?dú)⒇i祭“天公地母”，以求保佑牲畜平安。
傣族的風(fēng)俗禁忌
1、勞作生活中的性別禁忌男人不能接觸女人專用的小鋤、農(nóng)具、織機(jī)。男人忌諱從豬槽上跨過，否則會(huì)失去男人的魅力;女人忌諱接觸男人的武器、獵具，不能進(jìn)入男人的會(huì)所。
婦女忌諱爬到房梁上取、放東西;忌諱將掃帚舉過男人的頭頂;忌諱從男人睡的枕頭上方走過。傣族有婦女不上宴席的習(xí)俗。
婦女忌諱上樓;必須上樓時(shí)，要示意男人避開，否則是不吉利的。傣族舊時(shí)中廳設(shè)的床位也忌諱婦女坐臥。婦女忌諱在男人面前頻頻而過，婦女從長輩或男人面前走過時(shí)，要將裙子收攏在雙腿膝間，彎下腰輕步而過，嘴里要不停地說著“蘇瑪，蘇瑪，(傣語音譯，即“對(duì)不起”的意思)”。
2、飲食禁忌過去，傣族在獲得豐收或捕獵到食物后必須先祭祀祖先神靈，感謝神明的保佑，然后再自己食用。
在待客飲食方面也有一些禁忌，不用白顏色的雞、水香菜、滑苔和螺螄四菜同時(shí)招待朋友，否則會(huì)有無形的障礙阻隔兩人交往，哪怕同在一個(gè)鄉(xiāng)村或城市，兩人也難以見到面，對(duì)待在他鄉(xiāng)工作的家人也存在這種飲食禁忌。
3、入宅禁忌
傣族禁忌坐門檻，認(rèn)為門檻是人、鬼必經(jīng)之道。
傣族都習(xí)慣住在樓上，而樓上臥室只有一塊隔板與客廳相分，臥室中沒有隔板分成小間，幾代人都住在里面，用蚊帳分開，中間有一定間隔，分門進(jìn)出，不是自家人(血親)不得進(jìn)內(nèi)室;同時(shí)忌諱外人窺看，因?yàn)闀?huì)得罪“家神”。
過去的習(xí)俗規(guī)定，若男客人窺看了主人的臥室，就要做主人的上門女婿，或到主人家做三年苦工，若是女客人也要到主人家服役三年。因此，千萬不要因神秘感而窺看主人的臥室，雖然現(xiàn)在打破了過去的俗規(guī)，但窺看傣家臥室始終是不受歡迎的。外人不得在燈上點(diǎn)煙，否則認(rèn)為抽走了“神光”。
4、清潔禁忌傣族是個(gè)愛美，愛干凈的民族，對(duì)環(huán)境衛(wèi)生也有一些禁忌。房里的垃圾，過了中午不能往外倒;晚飯后掉下的飯菜不能掃，掃了認(rèn)為不吉利。
火塘上面及整個(gè)房頂，不是十五、三十兩天不能掃，掃了認(rèn)為不吉利。對(duì)村內(nèi)外河水的使用法則是上游用水，禁止洗澡洗衣服，不能在三岔河口洗澡。忌諱在家里剪指甲;忌諱外人蓬亂著頭發(fā)進(jìn)寨子。
5、服飾禁忌
(1)傣族衣冠忌穿著隨便，尤其忌反穿衣等。
穿著打扮方面，亦忌男女不辨，忌諱男穿女服，或者女著男裝。
縫補(bǔ)也有禁忌：衣物破了，需要立即縫補(bǔ)起來，否則不吉;縫補(bǔ)衣服時(shí)，忌諱穿在身上縫補(bǔ);破褲子的布不能用來補(bǔ)上衣，補(bǔ)了運(yùn)氣不好，做生意不賺錢，賣東西無人要;忌用白線補(bǔ)衣服，補(bǔ)了上山打獵時(shí)，會(huì)被別人當(dāng)成馬鹿打。
(2)服飾放置的禁忌：禁忌在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候到不適當(dāng)?shù)牡胤搅罆瘢芍M將婦女和小孩的衣物在夜間晾置在室外，恐怕賊星或沾染上鬼崇邪氣。
曬衣服時(shí)，上衣要曬在高處，褲子和裙子要曬在低處;男人所用的衣服、帽子或包頭巾，婦女禁忌跨過;男人忌諱從晾曬著的婦女的衣褲下走過，那樣如同女子從男人的頭上跨過，是男人的恥辱和不幸，為了避免這種事情發(fā)生，禁忌婦女的衣裙晾曬到過路的地方，人們路過的地方不能拉扯曬衣繩;禁忌婦女的衣裙曬得很高;忌諱從衣物上跨過或踏踩、弄壞衣物。忌用衣服當(dāng)枕頭。
6、房屋禁忌傣族蓋房子的木料，禁忌有兩股叉，不然打雷會(huì)著火;有三股叉的木料只能砍二股，否則會(huì)有鬼。家內(nèi)換了火塘一定要換樓梯，換了樓梯也一定要換火塘。樓梯只能做七級(jí)、九級(jí)的或十一級(jí)的，否則會(huì)病死。樓梯對(duì)面禁忌有橫梁，否則鬼會(huì)進(jìn)房子。樓梯側(cè)面只能是空的，否則與召片領(lǐng)一樣了，要罰款。
傣族的地區(qū)風(fēng)俗
滇南地區(qū)
滇南地區(qū)的傣族，解放前還保留著較多對(duì)偶婚的殘余，表現(xiàn)為家庭和婚姻關(guān)系不是很穩(wěn)定，結(jié)婚、離婚比較自由。但由于家族和村社的存在，青年的婚姻直接關(guān)系他們對(duì)家族和村社所應(yīng)享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)，因此需要家族長和村社頭人的同意。
男女雙方戀愛成熟，男方即請自己的舅父、姨母前去女方提親。這時(shí)，女方父母一般照例不發(fā)言，由家族長和本村社頭人答話，詢問“上門”年限和如何宴請親友等，經(jīng)族長頭人認(rèn)可即可結(jié)婚。婚后男方必須如約到女家勞動(dòng)數(shù)年才能把妻子接回。另立家庭時(shí)，由村社分給“份地”。假若雙方意見不合，征得頭人同意，互遞一對(duì)蠟條就算辦了離婚手續(xù);如果男方離家數(shù)月沒有音信，女方可以另找配偶;一方死去，不管年紀(jì)多大，也要辦離婚手續(xù)，即以蠟條一對(duì)放在死者棺上，將棺材送至樓口，即表示與死者離異。
滇西地區(qū)
滇西地區(qū)的傣族，家庭婚姻具有更為鮮明的封建色彩，婚姻完全建立在買賣和包辦的基礎(chǔ)上。一般彩禮合三百元，還有其他名目繁多的費(fèi)用，如要負(fù)擔(dān)“開門錢”、“關(guān)門錢”、“拜堂錢”、“佛爺費(fèi)”、“認(rèn)親費(fèi)”、“媒人費(fèi)”等，達(dá)十幾種。這實(shí)質(zhì)上成了婦女的身價(jià)。
不少家庭貧困的青年男子，由于無法負(fù)擔(dān)這一筆費(fèi)用，便采取了偷親、撿婚的形式，即男女雙方感情成熟后，確定“搶婚”日期。男青年陪其伙伴，身帶砍刀、銅錢，到預(yù)定地點(diǎn)埋伏，待姑娘走來，“搶”著就跑。姑娘假意呼喊通知家人，男方將銅錢撤下逃去。既成事實(shí)便托媒人到女方家提親，雙方邀請頭人、親友會(huì)商解決，聘禮定后，才正式過門成親。
此外，在滇西地區(qū)的傣族，入贅的現(xiàn)象也較普遍，但在性質(zhì)上和滇南地區(qū)的傣族已完全不同，它不是原始習(xí)俗的遺留，而是封建婚姻的產(chǎn)物。入贅的人社會(huì)地位極低，他們的子女沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。
滇西南地區(qū)
滇西南地區(qū)的傣族，以臨滄耿馬、普洱孟連為代表，家庭婚姻形態(tài)既有對(duì)偶婚的殘余，又有濃厚的封建色彩，應(yīng)該是滇南地區(qū)傣族與滇西地區(qū)傣族婚俗觀念的有效結(jié)合。
傣族的形象服飾
女性
婦女傳統(tǒng)著窄袖短衣和筒裙。
西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內(nèi)衣，腰身細(xì)小，下擺寬，下著各色筒裙。
德宏芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚后改著對(duì)襟短衫，黑色筒裙。
內(nèi)地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區(qū)性特點(diǎn)，往往因此被其他民族稱為“花腰傣”、“大袖傣”等。如玉溪市新平的傣族婦女用長達(dá)丈余的特制花腰帶系筒裙，由此而得名“花腰傣”。她們的服裝以黑色、紅色基調(diào)為主，貼身的短褂長及上腰部，領(lǐng)口用細(xì)銀泡拼成上下交錯(cuò)的菱形圖案，腰間裝飾長達(dá)五、六米的繡花腰帶，頭戴尖頂“雞樅”斗笠帽，帽沿上翹。
“花腰傣”獨(dú)具魅力的頭飾、服飾，與晉寧石寨山、江川李家山出土的滇國青銅器上的人物十分相似，有著椎髻、短襟衣、筒裙等共同特征，證明了兩者之間的一脈相承。
男性
傣族男子著無領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，
多用白布或青布包頭。男子文身的習(xí)俗很普遍，既表示勇敢，又可以驅(qū)邪護(hù)身、裝飾身體。
男孩到11歲左右，即請人文身，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一條腿需兩天，文全身需七至八天。
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