名人傳的經典段落摘抄

　　《名人傳》由法國著名作家羅曼羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成。接下來小編為你帶來名人傳的經典段落摘抄，希望對你有幫助。

　　名人傳的好段摘抄【1】

　　1、涅赫留多夫二十歲。他放棄了大學去為農民服務。一年以來他干著為農民謀福利的工作;其次，去訪問一個鄉村，他遭受了似嘲似諷的淡漠，牢不可破的猜疑，因襲，渾噩，下流，無良……等等。他一切的努力都就是枉費。回去時他心灰意懶，他想起他一年以前的幻夢，想起他的寬宏的熱情，想起他當年的理想，“愛與善就是幸福，亦就是真理，世界上惟一可能的幸福與真理”。他覺得自己就是戰敗了。他羞愧而且厭倦了。

　　2、仿如演劇時休息期間的樂隊一般，戰場的景色中展開了鮮明的大自然，陰云遠去，豁然開朗，而在成千成萬的人呻吟轉側的莊嚴的沙場上，發出白日的交響曲，于就是基督徒托爾斯泰，忘記了他第一部敘述中的愛國情調，詛咒那違叛神道的戰爭：“而這些人，這些基督徒，--在世上宣揚偉大的愛與犧牲的律令的人，看到了他們所做的事，在賜予每個人的心魂以畏死的本能與愛善愛美的情操的神前，竟不跪下懺悔!他們竟不流著歡樂與幸福的眼淚而互相擁抱，如同胞一般!”

　　3、這就是大地向春天唱它感謝神恩的歌。它布滿了花朵。一切都好，一切都美。一八五二年，托爾斯泰的天才吐出它初期的花苞：《童年時代》，《一個紳士的早晨》，《侵略》，《少年時代》;他感謝使他繁榮的上帝。一幅一八五一年時代的肖像，已表現出他在心魂上醞釀成熟的轉變。頭舉起著，臉色稍微變得清朗了些，眼眶沒有以前那么陰沉，目光仍保有他的嚴厲的凝注，微張的口，剛在生長的胡須，顯得沒有神采，永遠含著驕傲的與輕蔑的氣概，但青年的蓬勃之氣似乎占有更多的成分。

　　4、我們的著名批評家曾有一種論見，說托爾斯泰思想中的精華都就是汲取于我們的浪漫派作家：喬治·桑，維克多·雨果。不必說喬治·桑對于托爾斯泰的影響說之不倫，托爾斯泰就是決不能忍受喬治·桑的思想的，也不必否認盧梭與司湯達對于托爾斯泰的實在的影響，總之不把他的偉大與魅力認為就是由于他的思想而加以懷疑，就是不應當的。藝術所賴以活躍的思想圈子就是最狹隘的。他的力強并不在于思想本身，而就是在于他所給予思想的表情，在于個人的調子，在于藝術家的特征，在于他的'生命的氣息。

　　5、可就是不用怕這些。時間會消磨常人的精力，對于托爾斯泰，卻更加增他的精力。但即在那時，嚴重的困難，塞瓦斯托波爾的失陷，使他在痛苦的虔敬的情操中悔恨他的過于嚴正的坦白。他在第三部敘述--《一八五五年八月之塞瓦斯托波爾》--中，講著兩個以賭博而爭吵的時，他突然中止了敘述，說：“但在這幅景象之前趕快把幕放下罷。明日，也許今天，這些人們將快樂地去就義。在每個人的靈魂中，潛伏著高貴的火焰，有一天會使他成為一個英雄。”

　　6、在這一切作品之上，矗立著這第一期山脈的最高峰，托爾斯泰最美的抒情小說之一，就是他青春的歌曲，亦就是高加索的頌詩：《哥薩克》。雖然這些作品在一八六○年時才完成(發刊的時期就是一八六三年)，但這部著作中的大部分卻在此時寫成的。白雪連綿的群山，在光亮的天空映射著它們巍峨的線條，它們的詩意充滿了全書。在天才的開展上，這部小說就是獨一無二之作，正如托爾斯泰所說的：“青春的強有力的神威，永遠不能復得的天才的飛躍。”春泉的狂流!愛情的洋溢!

　　名人傳的好段摘抄【2】

　　1、路德維希·凡·貝多芬，一七七○年十二月十六日生于名人傳科隆附近的波恩，一所破舊屋子的閣樓上。他的出身就是佛蘭芒族。他的祖父名叫路德維希，就是家族里最優秀的人物，生在安特衛普，直到二十歲時才住到波恩來，做當地大公的樂長。貝多芬的性格和他最像我們必須記住這個祖父的出身，才能懂得貝多芬奔放獨立的天性，以及別的不全就是德國人的特點。今法國與比利時交界之一部及比利時西部之地域，古稱佛蘭德。佛蘭芒即居于此地域內之人種名。安特衛普為今比利時北部之一大城名。父親就是一個不聰明而酗酒的男高音歌手。母親就是女仆，一個廚子的女兒，初嫁男仆，夫死再嫁貝多芬的父親。

　　2、他至少還能保有若干關于父親的回憶。這就是一個和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的食邑中度著獨立不羈、毫無野心的生活。托爾斯泰失怙的時候正就是九歲。這死使他“第一次懂得悲苦的現實，心魂中充滿了絕望”。《童年時代》第二十七章。--這就是兒童和恐怖的幽靈的第一次相遇，他的一生，一部分就是要戰敗它，一部分就是在把它變形之后而贊揚它。……這種悲痛的痕跡，在《童年時代》的最后幾章中有深刻的表露，在那里，回憶已變成追寫他的母親的死與下葬的敘述了。

　　3、成年累月地生活于一種無窮盡的緊張與戰栗中，和死正對著，他的宗教的神秘主義又復活了。他和神交談著。一八五五年四月，他在《日記》中記有一段禱文，感謝神在危險中保護他并請求他繼續予以默佑，“以便達到我尚未認識的，生命的永恒的與光榮的目的……”他的這個生命的目的，并非就是藝術，而已就是宗教。一八五五年三月五日，他寫道：“我已歸結到一個偉大的思想，在實現這思想上，我感到可以把我整個的生涯奉獻給它。這思想，就是創立一種新宗教，基督的宗教，但其教義與神秘意味就是經過澄清的……用極明白的意識來行動，以便把宗教來結合人類。”《日記》。這將就是他暮年時的問題。

　　4、眼中燃燒著一股奇異的威力，使所有見到他的人為之震懾;但大多數人不能分辨它們微妙的差別。因為在褐色而悲壯的臉上，這雙眼睛射出一道獷野的光，所以大家總以為就是黑的;其實卻就是灰藍的。據畫家克勒貝爾記載他曾于一八一八年為貝多芬畫像。平時又細小又深陷，興奮或憤怒的時光才大張起來，在眼眶中旋轉，那才奇妙地反映出它們真正的思想。據醫生米勒一八二○年記載：他的富于表情的眼睛，時而嫵媚溫柔，時而惘然，時而氣焰逼人，可怕非常。

　　5、俄羅斯的偉大的心魂，百年前在大地上發著光焰的，對于我的一代，曾經就是照耀我們青春時代的最精純的光彩。在十九世紀終了時陰霾重重的黃昏，它就是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以吸引并慰撫我們青年的心魂。在法蘭西，多少人認為托爾斯泰不止就是一個受人愛戴的藝術家，而就是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術中惟一的真正的友人。既然我亦就是其中的一員，我愿對于這神圣的回憶，表示我的感激與敬愛。

　　名人傳的好段摘抄【3】

　　1、他心坎間洋溢著的溫情全部灌注在這個孩子身上。這兒又就是殘酷的痛苦等待著他。仿佛就是境遇的好意，特意替他不斷地供給并增加苦難，使他的天才不致缺乏營養。

　　2、不得不離開波恩，幾乎終身都住在輕佻的都城維也納及其慘淡的近郊，他卻從沒忘記萊茵河畔的故鄉，壯嚴的父性的大河，像他所稱的“我們的父親萊茵”;的確，它就是那樣的生動，幾乎賦有人性似的，仿佛一顆巨大的靈魂，無數的思想與力量在其中流過;而且萊茵流域中也沒有一個地方比細膩的波恩更美更雄壯更溫柔的了，它的濃陰密布鮮花滿地的坂坡，受著河流的沖擊與撫愛。

　　3、可就是不用怕這些。時間會消磨常人的精力，對于托爾斯泰，卻更加增他的精力。但即在那時，嚴重的困難，塞瓦斯托波爾的失陷，使他在痛苦的虔敬的情操中悔恨他的過于嚴正的坦白。他在第三部敘述——《一八五五年八月之塞瓦斯托波爾》——中，講著兩個以賭博而爭吵的時，他突然中止了敘述，說：“但在這幅景象之前趕快把幕放下罷。明日，也許今天，這些人們將快樂地去就義。在每個人的靈魂中，潛伏著高貴的火焰，有一天會使他成為一個英雄。”

　　4、貝多芬和歌德一起散步，回來的路上遇到了王公貴族。他們遠遠看見時，歌德就掙脫了貝多芬的手臂，站在大路的一旁，深深地彎著腰，把帽子拿在手里，等候著皇室成員的經過。而貝多芬卻獨自向歌德說著他想說的話，看到歌德那個樣子，貝多芬按了按帽子，扣上外衣的紐扣，背著手徑直朝最密的人叢中撞去。親王與近臣密密層層的，太子魯道夫向貝多芬脫帽致敬，皇后向他打招呼。那些大臣們也都認識他。貝多芬故意看著這群人馬在歌德面前經過，事后，貝多芬還毫不客氣地把歌德教訓了一番。這讓當時任魏瑪大公樞密參贊的歌德永遠不能原諒他，而貝多芬卻不以為然。

　　5、也許就是他作品中最深刻的，仿佛用血淚寫成的，結果就是一文都不曾拿到。把貝多芬煎熬完的就是，日常的窘況，無窮盡的訟案：或就是要人家履行津貼的諾言，或就是為爭取侄兒的監護權，因為他的兄弟卡爾于一八一五年死于肺病，遺下一個兒子。

　　6、成年累月地生活于一種無窮盡的緊張與戰栗中，和死正對著，他的宗教的神秘主義又復活了。他和神交談著。一八五五年四月，他在《日記》中記有一段禱文，感謝神在危險中保護他并請求他繼續予以默佑，“以便達到我尚未認識的，生命的永恒的與光榮的目的……”他的這個生命的目的，并非就是藝術，而已就是宗教。一八五五年三月五日，他寫道：“我已歸結到一個偉大的思想，在實現這思想上，我感到可以把我整個的生涯奉獻給它。這思想，就是創立一種新宗教，基督的宗教，但其教義與神秘意味就是經過澄清的……用極明白的意識來行動，以便把宗教來結合人類。”《日記》。這將就是他暮年時的問題。

　　7、貝多芬的童年盡管如就是悲慘，他對這個時代和消磨這時代的地方，永遠保持著一種溫柔而凄涼的回憶。

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