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貴州侗族文化摘抄
侗族人民以貴州省榕江縣的東江語音為標準音、以南部方言為基礎方言、以拉丁字母為拼音文字的本民族文字。下面小編為您帶來貴州侗族文化摘抄！
貴州侗族文化
侗族人民以貴州省榕江縣的東江語音為標準音、以南部方言為基礎方言、以拉丁字母為拼音文字的本民族文字。侗族人民有豐富多彩的民間文學，如神話、傳說、故事詩歌、戲曲、款詞、玩山白話中最重要的部分……
瑤族來歷
相傳古時候，評王征戰高王，出了一個賞格，凡能殺死高王者，給予重賞，并將三公主賜與其為妻。文武群臣深知高王的兇惡，無人敢應。瑤族始祖“龍犬盤瓠”應征計殺高王，取回首級。評王大喜，封盤瓠為“南京會稽山十寶殿”大王，并把三公主許配給他。盤瓠和公主生下六男六女，傳下瑤家十二姓。
粵桂湘邊境的“過山瑤”認為“龍犬”是他們的祖先，故不吃狗肉，而且把狗當神仙崇拜。史籍《搜神記》、《后漢書》以及瑤史詩《盤王歌》、《過山榜》均有記載。《連陽八排風土記》亦云：“瑤類犬也。始于古高辛氏，出獵獲大鐓卵歸，復以盆，數日視之，化為犬，及長異狀驚人，命名盤匏。時尚蠻叛高辛，榜諭有能擒蠻魁者，妻之以女。盤匏聞諭，遂銜蠻首，以歸高辛。以人不可配犬，欲更前諭，盤匏搖首擺尾不去。女心許之，盤匏即負入南山居焉。后生五子，分為五種：曰瑤、獠、貓、狼、僮，散居滇、黔、楚、蜀深山窮谷之中。”根據此記載，瑤人把狗視為自己的祖先，故不吃狗肉。
瑤族過去有為數不少的人不吃狗肉。現在不吃狗肉的人少了。這些不吃狗肉的人，認為狗是人的好朋友，打獵時，狗是得力助手；不打獵時，狗又為人看守家門。因此，每次打獵歸來，瑤家總是以獵物的頭和肚腸喂給狗吃。如果集體狩獵，狗也同人一樣均分一份獵肉。由于上述各種原因，善良的瑤人認為，狗死了不應再宰殺煮吃，應該埋葬地下，給予人的待遇。
布朗族的服飾
布朗族穿著簡單，不論男女都喜歡青色、白色和黑色。男子上穿對襟無領短衣，下著寬大長褲，包頭巾的顏色為黑色和白色，一般是老年人才包白色頭巾。有紋身習俗，婦女上身穿緊身、細袖管的無領短衣，用布帶作紐扣；發盤于頭頂，并包大包頭，其顏色為黑色；下著長裙，并以花紋圖案鑲腳邊。姑娘們喜歡打扮自己，愛戴野花或是自己紡織的彩花，以紅顏料涂抹雙頰、染齒為美。喜歡嚼自制檳榔，其檳榔非檳榔樹結出的果實，而是用石灰、旱煙葉、栗樹嫩尖配制而成的一種代用品，愛尼話叫“魯吧”，她們身上時常帶有一個裝有“魯巴”的盒子，走到哪里嚼到哪能里，時常嚼得滿嘴通紅，就連吐出來的唾液都是紅色。嚼“魯吧”既可以保持染過的牙齒不退色，又可以保持牙齒不患病，還可以防口臭。據說嚼檳榔的人很少牙疼。
安順苗族民族服飾
苗族婦女多以染麻或假發與頭發互參揉在一起，盤髻于頭頂。服飾多以麻、棉織成，或以絲綢裁定。 苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散風俗多樣的特點，苗族支系與支系、縣與縣，寨與寨之間在服飾上都有嚴格區別，故苗族服飾亦呈現出多樣化。裙有長裙、短裙、花裙、青裙、藍裙、黑裙、筒裙、褶裙，衣有和服式，旗幟式、黔東南式、幾何式等，裙大都有紅藍黃三色條紋，據說象征金河江、長江、黃河，繡繪以花鳥魚蟲或抽象幾何圖案，尤以盛裝最為華麗，久負盛名，一生只穿兩次，一為出嫁，二為入葬。其圖譜相傳為苗族祖先居住地之山脈、平原、花鳥魚蟲，或說是苗族古老的歷史記載符號，故有稱苗族服飾為苗族史 書之說。頭上多插有木梳或竹梳，呈牛角狀，意為蚩尤子孫，農耕民族。多戴銀耳環和銀項圈（大多有鎖）、銀手鐲（古代為銅手鐲）。腰圍以寬大厚實麻或棉線織成的腰帶，或白色、或青色、或黑色、或藍色。多綴有銀珠、銀鏈，行走煌煌作響，如鈴樂貫耳。
布依族婦女幾乎都是紡織和刺繡的能手。一個剛進入成熟期的女孩，在母親的指點下，從種棉(有的地方 種麻)、紡線、織布到染布、縫衣，幾乎很快就可成為這方面的能手。至于刺繡，更是布依族婦女擅長的傳統工藝。婦女們常把自己精致的刺繡品(包括衣襟、袖口、花邊、繡花鞋、帳沿、枕套、圍腰、在背帶等)作為士種珍貴曲禮物或美好的象征。而在這些刺繡品中，婦女們對衣背花(即用于背小孩用的背帶布)極為珍視，因為這種衣背花的刺繡，特別講究針法和花紋圖案的對稱和工整。一幅衣背花往往要在熟練刺繡能手的指導下，經過多次反復實踐才能完成，而且常常是在談戀愛時就把自己的美好愿望和純摯的感情，繡織在這些精美的圖案上面。布依族喜歡青、藍、白三種顏色的衣褲（裙）。青年男子愛包有條紋和青色的頭帕，穿對襟短衣，著長褲（筒褲）；婦女仍保持明清時代大襟短衣百褶長裙的特點，短衣領口、衣袖皆用織錦和蠟染各色圖案鑲制，長裙則為白底藍色蠟染花布縫制。著長褲者，褲腳鑲有蠟染刺繡花邊。少女或以自紡長花帕鑲假辮髻首，或以方錦帕蒙髻，上繡花鳥魚蟲。女子衣裙多繪有幾何紋或花鳥魚蟲蠟染圖案，圍腰繡有花草，樸實無華，典雅大方。佩銀銅質耳環，戴銀發簪銅手鐲銀項圈。所需布料大都為自種自織自染之土布，五色俱全。
摩梭人生三部曲
1、生命的起點：取名儀式
摩梭人生下孩子后，要為孩子舉行取名儀式。生下的當天就要請達巴或喇嘛舉行這一儀式。
舉行取名儀式時，由達巴或喇嘛坐在上火塘念經，同時，主婦將已煮好的米飯或其他飯團糅成一個錐形物，放在一個大盤子的中央，其上半部插上五雙筷子，象征著高山和青松，底部周圍放上煮好的一只全雞、香腸、蛋、豬膘肉等，再燒上一炷香，一起供奉在念經者的面前，以祭祀神靈和祖先。誦經至中途，由家庭主婦或小孩的外婆抱著小孩雙手和掌跪著面對念經的達巴或喇嘛，念經者一邊念一邊用經書輕叩小孩的頭部，念的內容多是向有關神仙祈禱，念畢叫三聲所取的名字，并在小孩額上抹上一點酥油，祝福小孩長命百歲，吉祥如意。然后主婦將盛有祭祀物的盤子，按老幼之序，依次將手掌向內，對著糅成的飯堆及其所插的筷子片上下揮三次，以示祝福，同時說些吉利話。然后祭祀祖先，主婦將這些祭物每樣取少許盛于一個祭碗內，念過家庭所有祖先的名字之后，用燃燒的香柏葉熏一下祭祖物后，走出房屋，將這些東西拋向屋頂，讓烏鴉來啄食，一般都要祭上三碗。祭祖完畢便祭家中上、下火塘神，在上、下鍋莊放上每樣少許祭物，最后留下一腿雞肉、一塊豬膘肉、香腸、一碗甜酒和一團飯，送到小孩生父家中，一為道喜，二為祭祀生父家的祖先和鍋莊神，余下的則每人分享一點兒。
在取名儀式前，達巴或喇嘛首先要向小孩母親的屬相，以此確定要給小孩所取的名字。達巴根據小孩出生時的時辰和母親的屬相所處的方位來取名。達巴將時空劃為四方四角和中央，并賦予“角瓦阿”即土、木、火、鐵、水：中央為土；東方為木；西方為鐵；南方為火；北方為水。又將十二屬相安排在四方四角，即在東方的屬相為虎、兔；南方的為蛇、馬；西方的為猴、雞；北方的為獵、鼠；東北方的為牛；東南方的為龍，西南方的為羊；西北方的為狗。而屬相和五行隨時空每年旋轉至一個方位，因而一個人的屬相也隨時空而轉至相應位置。但在旋轉時，以性別的不同而不同，女性逆時針而轉，男性順時針而轉。達巴根據這些進行推算：假如小孩的母親生小孩的當年，其屬相所處的方位是在東北方，小孩若為男性當取“依若”（牛兒），若是女孩則取“依姆”或“依若瑪”（牛女）；如果方位在西北方，男孩取名為“苦苦”（屬相狗的男孩）；若是女孩則取名為“苦姆”或“苦苦瑪”（屬相為狗的女子）；方位在西南方，男孩取名為“優苦”（羊兒），女孩取名“優姆”、“優若瑪”、“優瑪”（羊女）等等。
喇嘛給小孩取名時，同樣有四方四角、屬相和五行屬性等內容，與達巴取名有些相似，但在四個方位上所賦予的名字與達巴所取名字在含義上是不同的。達巴主要以四方四角的屬相取名，個別的以五行屬性取名，如東方屬木，有的就名為表示木的“思格”、“思格此爾”（男性）或“思格瑪”（女性）。
老北京過年
新正伊始，節日氣氛異常濃烈，內容豐富多彩。有常年遵循的慣例活動，有廟會市場商品貿易，有民間藝人獻技演出等等。這種氣氛自大年初一之后，到正月十五上元佳節，再掀起一個小高潮，直到二十五日"填倉"，才逐漸恢復正常。
祭財神：是正月初二的主要內容。這天無論是商貿店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財神活動。各家把除夕夜接來的財神祭祀一番。實際上是把買來的粗糙印刷品焚化了事。這天中午要吃餛飩，俗稱"元寶湯"。祭祀的供品用魚和羊肉。老北京的大商號，這天均大舉祭祀活動，祭品要用"五大供"，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望今年要發大財。
財神是誰?說法亦不統一。因為他是傳說中的虛構人物，來路自然不同，歸納一下，財神應屬道家范疇。
趙公明，因張天師曾命其守玄壇，故又名趙玄壇。此人來源于《封神演義》，姜子牙封他為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"。 趙明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗稱趙公元師。此說來源于《三教搜神大全》，圣號全稱為："總管上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元師"。
比干：殷紂王的叔父，因忠耿正直，被挖心。因其"無心"，故不偏倚，后世人奉為財神，此事載于《史記.殷本記》。
范蠡：春秋時期越王勾踐手下大臣，幫助越王打敗吳國，后來經商發了大財，改名陶朱公。后人奉為財神。 關羽：三國中的關羽是個"全能"人物，最重義氣，后人把"義"和"利"等同對待，奉為財神。一般商號供奉關羽者居多，認為他對商號有保護作用。
上述財神中，范蠡、比干等稱為文財神，趙公天師、關羽為武財神。此外還有供奉太白星者，稱為"財帛星君"。因為太白星亦叫金星，附會為財神。還有以齊天大圣、招財童子為財神者。
民間所供大多以趙公明居多，其印刷的形象很威武，黑面濃髯，頂盔貫甲，手中執鞭，周圍畫有聚寶盆、大元寶、珊瑚之類的圖案，加以襯托，突出富麗華貴的效果。 破五：正月初五日叫"破五"。從初一到初五幾天之內禁忌太多，人們不可"輕舉妄動"，一過初五，就基本上過了年禧，不再禁諱了。婦女們也不再忌門，開始互相走訪拜年、道賀。新出嫁的女子，也在這天回娘家，叫"歸寧"。商號于這天籌備次日開市。第二天凌晨，掌柜的帶領伙計們上香、燒百分，并將紙錢、糧食粒與神碼放在芝麻秸上焚燒，謂之"送神"。隨后"開市大吉"正式營業。
人日：正月初七叫"人日"，也叫"人勝節"、"七元"。從正月初一到初八，按道家說，天地萬物出生的次序，分為雞日、狗日、豕日、羊日、牛日、馬日、人日、谷日。正月初七天氣晴朗，主一年人。
侗族的風俗習慣
1、飲食
大部分地區日食三餐，也有部分地方有日食四餐之習，即兩茶兩飯。兩茶是指侗族民間特有的油茶。油茶是用茶葉、花、炒花生(或酥黃豆)、糯米飯，加肉或豬下水、鹽、蔥花等為原料(有的地方還加菠菜竹蒿)，制成的湯狀稀食，既能解渴，又能充饑，故常稱“吃油茶”。 日常蔬菜十分豐富，除鮮食南瓜、苦瓜、韭菜外，大部分腌成酸菜。如：酸黃瓜、酸蘿卜、酸刀豆、酸蕨菜等。侗族日常菜肴以酸味為主。不僅有酸湯，還有用酸湯做成的各種酸菜、酸肉、酸魚、酸雞、酸鴨等。相傳腌酸菜始于宋代。 制作酸菜有壇制和筒制兩種，壇制是指將淘米水裝入壇內，置于火塘邊加溫，使其發酵，制成酸湯，然后用酸湯煮魚蝦、蔬菜，做為日常最常見的菜肴。 民間經常食用的蝦醬也多以壇制作。腌魚、腌豬排、牛排及腌雞鴨則以筒制為主。筒有木桶和楠竹筒兩種。制作腌魚以入冬最佳，腌漬時間越長，其味越醇。魚蝦除大量酸食外，亦常鮮食。 侗族成年男子，普遍喜愛飲酒，所飲酒類大都是自家釀制的米酒，度數不高，淡而醇香。
2、服飾
男穿對襟短衣，有的右衽無領，包大頭巾。 女子上著大襟、無領、無扣衣，下穿裙或褲。慣束腰帶，包頭帕。用黑、青(藍)、深紫、白等四色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于節日。 女裙不分季節，多用黑色。講究色彩配合，通常以一種顏色為主，類比色為副，再用對比性顏色裝飾。主次分明，色調明快而恬靜，柔和而嫻雅。洛香婦女春節穿青色無領衣，圍黑色裙，內襯鑲花邊衣裙，腰前扎一幅天藍色圍兜，身后垂青、白色飄帶，配以紅絲帶。
3、建筑
侗族擅長建筑。結構精巧、形式多樣的侗寨鼓樓、風雨橋等建筑藝術具有代表性。 在貴州、廣西的侗鄉，有許多久負盛名的鼓樓和風雨橋。因橋上建有廊和亭，既可行人，又可避風雨，故稱風雨橋。這些興時于漢末至唐代的古建筑，結構嚴謹，造型獨特，極富民族氣質。整座建筑不用一釘一鉚和其它鐵件，皆以質地耐力的杉木鑿榫銜接，全長64.4米，寬3.4米，高16米，五個石墩上各筑有寶塔形和宮殿形的橋亭，逶迤交錯，氣勢雄渾。 侗寨鼓樓，外形像個多面體的寶塔。一般高20多米，11層至頂，全靠16根杉木柱支撐。樓心寬闊平整，約10平方米見方，中間用石頭砌有大火塘，四周有木欄桿，設有長條木凳，供歇息使用。樓的尖頂處，筑有寶葫蘆或千年鶴，象征寨子吉祥平安。樓檐角突出翹起，給人以玲瓏雅致，如飛似躍之感。
侗族的傳統節日風俗淺析
1、春節
一年中最隆重的節日。但各地的過節方式不一樣。在北部侗鄉的新晃、芷江、玉屏、錦屏一帶侗族過春節與當地漢族差不多。南部地區凡建有薩壇的村寨，新年初一或初二，先要到薩壇祭祀祖母神。通道侗族除夕之夜守歲進，全家圍在火塘邊吃粥，叫年羹飯。
等到雞叫頭遍，男人放12個大炮竹，以求一年順當大吉。婦女們則去挑新年水，用以煮年茶。他們不興拜年，初一初二不串門，初三請客吃油茶，初四請吃飯。宣恩侗族一天過兩次年，稱過重年，從年三十到正月十五敲年鑼，敲得越響亮越好。
2、侗年
根據侗歷來確定的新年。一般為農歷十月底或十一月初。現大部分侗族均不過此年。僅有部分地方仍過侗年。這些地方每年過兩種年。稱侗年為小年。春節為大年。榕江七十二寨一帶的侗寨于農歷十一月初過侗年。十月將屋前屋后打掃干凈，殺豬宰牛，舂糍粑，準備過年。從十一月初一到初五舉行大規模的踩歌堂、跳蘆笙和斗牛活動。有的地方把姓氏節也稱為過侗年，各個姓氏節日期不一。但一般為農歷的十一月。
3、大霧梁歌節
也稱大戊梁歌會。每年立夏前18天，湘黔桂三省(區)邊境的侗族，還有苗族瑤族等青年云集湖南通道侗族自治縣的大霧梁上，舉行一年一度的歌會，參加人數少則數千，多者上萬人。這個歌會是由紀念一對飲恨慘死的戀人而興起的。
4、花炮節
、侗族一年一度的花炮節，各地舉行的日期不同。拿三江侗族自治縣來說，是正月初三(農歷，下同)，梅林是二月初二，富祿是三月初三，而林溪卻是十月二十六。花炮分為頭、二、三炮，包炮都系上一個象征幸福的鐵圈，外用紅綠線包扎。燃放時以火藥鐵炮為沖力，把鐵圈沖上高空。當鐵圈掉下來時，人們便以鐵圈為目標，蜂擁爭奪，謂之“搶花炮”。
俗傳，誰搶得花炮，誰在這一年里就人財兩旺，幸福安康。因此搶花炮時個個奮勇，人人爭先，志在必得花炮，為本村爭光。搶花炮的時間不限，誰能把花炮先交到指揮臺，就算優勝。搶花炮比賽結束，便開始了各種游藝活動。蘆笙隊在蘆笙場上賽蘆笙;老人在樹下斗畫眉，拉家常;年輕姑娘和小伙子則趁此良機，對歌談情。侗家山寨，到處洋溢歡樂的節日氣氛。
5、趕社
侗家有趕社的習慣。趕社不在寨里，而在野外，如放牧坪或田壩里，作為社場。每年到社日這一天，男女老少從四面八方趕赴社場。小孩看熱鬧，大人買東西，交換農副產品。姑娘和后生們穿上新衣裳。姑娘戴各種銀飾，系上繡花圍腰和編帶，手提刺繡荷包，包里裝著酸魚酸肉和糯米飯，三五成群，滿面春風，在社場上請后生共進午餐。后生則買糖果送給姑娘。初次相識的對歌結情，早有交往的則重敘舊情，約定下次相會的時間。晚上，后生還請姑娘到寨上作客吃社飯。飯后男女青年走進歌堂對歌。如今，趕社變成青年男女交往的節日，而社場就成為定情的場所。
6、斗牛節
每年農歷二月與八月的亥日。侗族喜歡斗牛，每個村寨都飼養有專供比賽用的“水牛王”。“牛王”的圈多建在鼓樓附近，干凈通風，稱為“牛宮”。牛王有專人割草擔水拌料伺候，還要經常供給蜂蜜、豬油、米酒等食物。“牛王”體格碩大而健壯，渾身滾瓜流油，犄角粗壯尖利，象張開的鋼杈。
節前青年人吹著蘆笙到其他村寨去“送約”邀請對手。“送約”之后，便到“牛宮”前吹奏蘆笙，敬祭3日，替牛“養心”。節期一到，群眾集匯于斗牛場周圍，參賽“牛王”在蘆笙伴奏下開始“踩場”：青年手舉寫有“牛王”的“馬牌”前行，昂首挺胸，“牛”氣十足。“馬牌”后緊隨舉著木制“兵器”的衛隊和鼓樂隊。
“牛王”犄角上鑲戴著錚亮的鐵套，頭披紅緞，背馱“雙龍搶寶”牛王塔，塔上插有4面令旗和兩根長長的野雞翎，象古代的將軍一樣。牛脖上掛有一串銅鈴，懸在胸前，朗朗有聲。“踩場”結束后，牛王退場。三聲鐵炮轟鳴，正式斗牛開始。牛倌把點燃的兩把火分別拋到自己的“牛王”前邊，同時放開手中韁繩，兩牛沖向對方，群眾敲鑼吶喊助威。敗方彩旗要允許勝方的姑娘們“搶走”。獲勝的“牛王”披紅掛彩，再度入場接受歡呼。若打得難解難分，就要用棕繩套住牛后腿拉開，握手言和。幾天后，勝方姑娘去送還敗方彩旗，敗方小伙子設宴款待，陪唱“大歌”，并贈禮品“贖旗”。哪個寨子的“牛王”能獲勝，是全寨的榮耀，所以斗牛后有群眾性歌舞飲宴慶祝。近年貴州省的侗族“牛王”，還到一些大城市去表演角斗，使這種特殊的娛樂文化更加聲名遠揚。
侗族的傳統節日風俗宗教和禁忌
宗教
信仰多神，崇拜祖先，特別崇拜女性祖先“薩母”，各寨都建有“薩母祠”或神壇供奉她。有的地方受漢族影響，還信漢族的一些神。相信靈魂不死。佛教也有流傳，有庵堂寺廟，但信奉的人不多。基督教、天主教也曾傳入，但信奉者也不多。
禁忌
戶內供奉祖先的神龕，為最神圣之處。一切兇器，刀、松、劍、戟、戈、矛、弓、弩，甚至棕索，都不準放置其上。否則，為對神大不敬，會招致懲罰。寨內舉行祭禮活動期間，禁忌外人入寨。禁忌標志為用斑茅草打4個結，結成十字，懸于寨子口處。
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