人道的解釋及造句
人道，指做人的道理；仁愛的同情心；社會的倫理關系；尊重人類權利，生命的福利，愛護人以及其它的生命，反對殘暴不仁的對待其它生命，關心人性的道德理念。見元 施惠 《幽閨記·招商諧偶》：“一時見君子，匆匆遽成人道。”以下是小編為大家收集的人道的解釋及造句，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
人道拼音：
ren dao
人道解釋：
(1) [humanity]∶以愛護人的生命、關懷人的幸福、維護人的尊嚴、保障人的自由等為原則的人事或為人之道。
�、� [human sympathy] : 不殘暴不仁的對待其它生命。
(3) [humane]∶中國古代哲學中與“天道”相對的概念。一般指人事、為人之道或社會規(guī)范。
人道造句：
1、我不確定您想要我們做什么,我們是不是應該通過,人道和個人生活價值觀,定義一個新的世界,一種新的價值觀來驅動工作呢？
2、當醫(yī)生在問自己這種難題的時候，一些政客卻還在繼續(xù)辯論我們是否正面臨一次人道危機。
3、人道實際上是由科技定義的。
4、我還要感謝它們?yōu)槿说乐髁x援助提供了便利。
5、他說，他想要親自評估這次地震造成的破壞以及人道需求的規(guī)模。
6、利比亞政府與全世界各國的政府一樣，有責任避免使用暴力，有責任讓有需要的人獲得人道援助，有責任尊重本國人民的各項權利。
7、他們?yōu)榈氖且粋�更偉大、更神圣、更人道、更值得他們奮斗的理念。
8、并且，關鍵的是，到底有沒有一種審問技巧可以被證明既有效又人道？
9、我們感到自豪，因為我們是那些老得不行了的動物們的最后的避難所，我們給它們了一個人道的結局。
10、盡管支持這樣的人道行動，但托馬斯不反對捕獵。但是他認為，這項活動需要嚴加控制，而且獵手也要受到約束而且專業(yè)。
11、當中包括抵制海外的民主推銷和人道干涉，以保護中國及其盟國不受外來干預。
12、一個新的聯(lián)合國網(wǎng)站將為私營部門援助海地以及全世界的其它人道危機提供機會。
13、這種事情發(fā)生在人類身上是非常不利的，因為疼痛是人體的預警信號。但是對于即將被宰殺的肉牛來說，這樣做也許是人道的。
14、多米尼加共和國沒有遭到破壞，那里可能成為我們一個重要的中轉站，把人道組織的救援物資送進去，所以我們可以利用多米尼加共和國的資源。
15、因此我們必須在這個世界建立起用以維和以及人道救援的機構，還有幫助那些危難中的國家重建和安全的機構。
16、但在這里，這些工作不需要由我們來做，因為日本當局把應對最緊迫的人道需要的工作做得非常好。
17、最低工資不單是經(jīng)濟問題，也是人道問題。
18、或許最人道的`方式是對它安樂死。
19、她說：“可持續(xù)的、人道的狩獵是我們幾千年來一直在做的、并將繼續(xù)做的事情�！�
20、這完全不是我們想要的，因為這給人們留下了一種印象，即人道主義援助參雜了一些政治因素。
引證解釋
1、為人之道。指一定社會中要求人們遵循的道德規(guī)范。
《易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉。” 三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“不喜吊喪，而人道以此為重�！� 唐 韓愈 《原人》：“故天道亂而日月星辰不得其形……人道亂而夷狄禽獸不得其情。” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“當四圍之艱險，將士內訌，則為之調和，以己為楷模，教之人道�！�
2、猶言人倫。指社會的倫理等級關系。
《禮記·喪服小記》：“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也�！� 宋 李如箎《東園叢說·瞽瞍底豫》：“夫夫婦婦，父父子子，兄兄弟弟，各得其所，而人道極矣�！�
3、指男女交合。
《詩·大雅·生民》“以弗無子，履帝武敏歆” 漢 鄭玄 箋：“心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也�！� 孔穎達 疏：“謂如人夫妻交接之道�！� 元 施惠 《幽閨記·招商諧偶》：“一時見君子，匆匆遽成人道�！� 清 阮葵生 《茶馀客話》卷十四：“黃門，謂天閹不能行人道者�！薄缎咽酪鼍墏鳌返谒乃幕兀骸肮湃四凶尤�，女子二十而嫁，使其氣血充足，然后行其人道�！�
4、指男性生殖器。
明 馮夢龍 《智囊補·明智·唐六如》：“ 唐六如 知其必反，遂佯狂以處。 宸濠 遣人饋物，則倮形箕踞，以手弄其人道，譏呵使者�！�
5、指愛護人的生命，關心人的命運，尊重人的人格和權利的道德。
《上海小刀會起義史料匯編·蘇州河橋頭的戰(zhàn)爭》：“有些先生為了制止屠殺、劫掠、毀壞，進行了很人道的干涉�！� 胡適 《讀雜記》：“這個制度雖是慘酷不人道，然而其中涵義正是懼怕女后權大�！眳⒁姟� 人道主義 ”。
6、佛教語。猶言人界。佛教謂眾生根據(jù)生前善惡行為，因果報應，在天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道等六道中輪回。《業(yè)報差別經(jīng)》：“由先造增上下品身語妙意妙行，故生人道�！盵2]
哲學含義
華夏人道
人道中華古老的人道核心是“尚中”。中字是中國上下五千年文化核心名詞。最早記載為在4600年前堯傳給舜的四字心法“允執(zhí)厥中”，其意義為真誠的保持中道，不偏離中道，北京故宮中和殿上方匾就是乾隆皇帝御書的允執(zhí)厥中。
中國傳統(tǒng)文化的人道即為“義”道，孟子：“仁，人之心也，義，人之道也” 此人道之傳統(tǒng)即為義道�！睹献�.離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”宋襄公不擊敵半渡，以之無義也。楚國臣子意圖弒君，因為楚王意圖侵周有亡楚之危即為不義也。豫讓報恩以智氏遇其國士不報無義也。此義道可謂超越身份等級國家民族等一切羈絆，而將人的尊嚴和價值放在首位，所以人之為人也。
其后，各家論為人之道多歧義�？鬃又魍萍杭叭艘孕小叭省�；孟子主張物德“君子遠庖廚也”；墨子主“兼相愛，交相利”；老、莊主“恬淡寂寞”，法天道之無為；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主張“制天命而用之”�！抖Y記》提出“親親、尊尊、長長、男女有別， 有道之在者也”。
經(jīng)過儒家的不斷發(fā)揮，人道一詞被賦予了更高的人文含義。人道，成為一種對做人基本價值的追求，成為一種是否還稱得起為人的底線。如當代學者聶文濤博文：“今天，我救助糖尿病患兒，不是為了仁道�？鬃诱f的仁道，那是講給君子的。而我，曾經(jīng)放棄了很多次救助孩子的機會，因此不能再談什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本價值。換句話說，面對這些孩子，我能否捫心自問：我還是一個人嗎？”
文化影響
中華傳統(tǒng)文化源遠流長，以人道為核心的優(yōu)秀文化，不僅影響了（著）中華民族，也影響了整個世界。據(jù)美國前東方學會主席顧立雅考證，古代中國一部分思想、制度，“通過阿拉伯人在12世紀傳到西西里的羅杰二世與英格蘭的亨利二世的朝廷”[3]，進而影響了西方的整個文藝復興運動。《童子問易》說：十七、十八世紀儒家、新儒家封建思想的西進，在法國，反對神學的理性思想家們，從中發(fā)現(xiàn)了無神論、唯物論；在德國，反對神學的理性思想家們從中發(fā)現(xiàn)了辯證法、觀念論。儒家的人道主義、民重君輕思想，儒家天人合一、萬物并育的自然觀，在歐洲島國引起了政治革命，進而完善了現(xiàn)代民主政治；在大陸德國，則引起了哲學革命并催生了當代數(shù)碼科技。強調指出：“《易經(jīng)》絕對是世界共同的人文原點”[4]。
人道主義深入每個中國人的內心是基于另一個名詞：革命的人道主義。這是相對于西方人道主義而提出的具有特定時代感的概念。毛澤東主席語錄：“救死扶傷，實行革命的人道主義”。曾經(jīng)激勵了無數(shù)衛(wèi)生工作者奮不顧身，投身于捍衛(wèi)人民健康的事業(yè)中去。人道，也就成為了一代中國人心中普遍存在的價值觀。
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